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《心相篇讲记》

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发表于 2008-1-7 16:03:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
    《心相篇讲记》之一

      引 言

      非常高兴有这个机缘,与大家探讨有关“心地因果与吉凶祸福”的道理,这既是我们为人处世,行道树德的原则,也是圣人立教化民的根本。释迦牟尼佛在其一生中,讲经三百余会,说法四十九年,形式上有显密五乘佛法、三藏十二部经论,但推究起来,无非是“与上智者谈性,与下愚者谈因果”,核心内容就是 “因缘果报”四个字而已。所谓的五乘佛法,从人天开始直至成佛,都要走这条业因果报的大道,只有在深信因果的基础上,才能自觉地止恶行善,积德修福。如此才有可能转变过去的业因,培植现在和未来的果报。

      我们生活在这个世间做人处事、自利利他,要首先明白因果的道理,否则“因地不正,果遭迂曲”。恶报现前的时候,就悔之晚矣了。

      对于因果关系的道理,听说过的人多,真正了解的人少,坚信不疑的人少之又少,几乎没有。说不信因果,人人都在那里烧香许愿,求升官、求发财、求儿子……很少有人肯在因地上下功夫,所以求果的人多,信因的人少。为什么不能积极向善?因为不了解因果。为什么不能严持戒律?因为不怕因果。为什么明知故犯,恶习不改?因为你根本不信因果。恶报都是别人的,一旦落在自己头上一点点,就哭天戗地,怨天尤人。付出一点点就求这个求那个,妄想着舍一得万,完全是投机心理。我们若是种下这样的因,将得到何种果报是不言而喻的。所以必须将因果关系讲透彻、讲明白,让你从此怕它,让你彻底寒了心,再也不敢起歪心、动恶念,才算初见成效。

      因果管人最厉害,一分一毫都不差,比电脑准确得多。它有足够的耐心等待,不怕你耍赖、不认账,所谓“不是不报,时辰未到”;“因缘聚会时,果报还自受”。不管你是天王老子,还是花儿乞丐,因果面前绝对平等。传说中的阎王殿前,有一幅楹联:“阳世间杀人放火任凭你,阴曹里古往今来放过谁”。真的到了我们对恶因恶果畏如蛇蝎,对善因善果趋之若鹜的时候,我们的修学才能上轨道,才不会以自欺欺人的因,最后得个自误误人的果。

      此次讲座,我们以宋朝陈抟老祖(陈希夷)的《心相篇》为蓝本,参合道家的《感应篇》、《阴骘文》,佛家的《三世因果文》、《罪福报应经》,儒家的《了凡四训》、《菜根谭》。旨在抛开宗教的局限,从传统文化的层面,发掘“心地因果与吉凶祸福”的道理。如果大家觉得不过瘾,最好直接去读大经大论,如佛家的《地藏经》、道家的《宝鉴录》、儒家的《易经》等,这里就不赘言了。

     《心相篇》是五代时期,道家的著名人物陈希夷的不朽之作,既是风鉴学问的纲领,也是心地因果学问的基础,语言洗练,论理深刻,准确生动,将心地因果的道理论述得透彻而准确,是垂世之作,堪与《感应篇》、《阴鸷文》并论。

     《心相篇》文字虽不多,仅一千五百余字,但历代都有不同的抄本,当然其主体没有异议,只是在个别文句上略有差异。我们依据的是清朝陈淡埜的本子,陈氏是清乾隆年间的风鉴大家,历史上的相学十三家之一。他对心相学问很有见地,特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇,可见风鉴家对此篇文章的重视程度。

      我们今天重温这篇文章,当然不是为了让大家看相、算命,而是要了解心地因果与业因果报的关系,进而认识命运,改造命运。命自我立,德自我成,世界上的一切相状都是变化的,而因果律是永恒存在的。时值乱世,灾难厄运不断,这是众生的共业因果,纯属自作自受。话好说,果难受,谁也不愿意厄运降临到自己头上。如何才能避免厄运、趋吉避凶呢?唯有深信因果,自求多福,庶可于此共业中享有别业。教理有曰:“菩萨畏因,众生畏果”可谓深刻矣。

      陈希夷其人
 
      陈希夷,名抟(871—989),号扶摇子、希夷先生,是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士,寿至118岁。有关他的身世,《宋史》四百五十七卷中记载:

     “陈抟字图南,亳州真源人。始四五岁,戏涡水岸侧,有青衣媪乳之,自是聪悟日益。及长,读经史百家之言,一见成诵,悉无遗忘,颇以诗名。后唐长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者,高尚之人也。语抟曰:‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年,但饮酒数杯。移居华山云台观,又止少华石室。每寝处多百余日不起”。

      陈抟是安徽亳县人,早年也是儒家人物,诗书画都很好,以后几次举进士不第,于是不再追求功名,转而学道,终于得道成就了。

      陈抟早年熟读经史百家之言,在中国文学史上是颇有诗名的,其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗:

      十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
      紫绶纵荣怎及睡,朱门虽贵不如贫。
      愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人,
      携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。

      陈抟得道后隐居武当山,服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋,以华山赌输赢,结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言,所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功,可以一睡三个月不起身,是道家里面神仙一类的人物。

     “希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号,因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里,陈抟释曰:“远者远招贤士,近者近去佞臣,轻者轻赋万民,重者重赏三军”。宋太宗极为礼重,特取老子“视之不见曰夷,听之不闻曰希”,赐号陈抟“希夷先生”。

      陈抟精于易学,善于鉴察人物,辨别圣凡,且能逆知人意,有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦,有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦,想要得到它,于是前来拜谒。刚一见面,陈抟劈头就说:“子来非有它,盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某,贾道士大惊失色,以为神。

      陈抟移居华山后四十余年,于宋太宗端拱二年(公元989年)十月羽化,享年118岁。卒前一年已经预知时日,并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终,七日容色不变,肢体尚温,且有五色云蔽其谷口,弥月不散。《仙鉴》卷四十七载:

     “端拱元年,一日语门人曰:吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成,先生往造之曰:石太华,斯谷尤为胜处,吾其归于此乎。即草遗表,其略云:臣大数有期,圣朝难恋,已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏,人莫见其言,遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……

      先生初欲示化,使尽夜燃灯炷于石室中,至期以左手支颐而终。逮七日容色不变,其肢体尚温,有五色云蔽其谷口,弥月不散。享年一百一十八岁”。

      陈抟的师承与交游甚广,学术思想颇丰,主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展,对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟,宋朝以前没有见到此图。

      风鉴之学与因果律
 
      陈抟是风鉴学术的大家,相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学,是中国传统文化的应用技术部分,非常宝贵,但是我们现在统统把它归到糟粕一类,视为封建迷信,这是我们后代不肖子孙的无知。

      要知道相学与相术是两回事,相术是江湖人用来糊口的玩艺儿,与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问,其中又分为相学、相法、与相术,学者也对应着有上士、中士、下士之别,是不一样的。相学是一门学问,古代圣贤才懂相学之理,相学之理是根据一个人的相貌,判断他的吉凶祸福,劝他改过迁善,趋吉避凶,是圣贤救人的一个方便法门。

      相学之理它是通过相法表示出来的,因为法无定法,变化很多,但是基本原理(道)是不变的。我们讲过《易经》的道理,易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下,二者合起来就是易字,易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转,太阳系围绕银河系的中心转,银河系又围绕着更大的星云系统在转,所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转,大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的,不变化这个地球就不存在了。

      既然万物都在变,每一分每一秒的时间空间都在变,这个世界上尽管在同一刻有很多人降生,但是从来没有完全一样的人,也不可能如此。因为时空在不停地变化,每个人的遗传基因也在变化,如何认识这个变化,找到其中的变化规律,这就是我们中国文化,特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子,通过镜子照出你的相貌,从你的相貌推测出你的心地因果。

      因果律是宇宙间的第一法则,这是被现代太空物理学证明了的,没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律,三段论的前提也就是因,推论当然就是果,因为怎么样,所以才会怎么样。前面有条件有推导,后面才可能有结论,种瓜就会得瓜,种豆就会得豆,这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人,不会产生变异,是因为有遗传基因在控制,有这个因才有我们现在的果,这是第一个规律。

      宇宙间第二个法则,叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的,所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已,因为曲线运动的轨迹太长了,我们看不完全,只能看到曲线中的一段,我们就把它当作直线了。例如,我们认为大地是平的,但实际上地球是圆的,怎么可能是平的呢?我们看到的是圆界面上的一点,认为它是平面而已,因为它太大了。

      既然宇宙的法则是曲线运动,而曲线运动最圆满的形式就是圆(圆周),因此一个运动的质点,经过无限长的时间,一定会回转来,再回到它的起始点。换句话说,一个人造什么样的业因,转一圈之后,那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的,绝对跑不掉;不是你的,抢也抢不来,这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。

      在中国文化里面讲得非常通俗明白,第一叫因果,第二叫报应,这是最基本的做人的道理。由此可知,在这个世间,没有你能占的便宜,也没有你能吃的亏。为什么这么说呢?这个宇宙无非就是个大天平而已,一头是你的天命,天命是为人不为己;一头是你的阴命,阴命是为己不为人,一头为公一头为私,一个是福一个是祸,看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己,发不义之财就是造阴命,天平的这一端就起来了。表面上看,你贪了钱发了财,己富妻荣的,但是你没看到天平的另一头已经降下去了,被削掉的是你的天命。

      天命是自然赋予你的使命与你本有的福报,是与生俱来的,是你命里应该有的一部分,叫做福。但是你贪心不足,要违心地占别人的便宜,阴命这边的祸就起来了,天命那边的福就被你自己销掉了相应部分,古人说“自损福德,自作自受”,这句话一点也不假。同样的,你让给别人一个便宜,表面上看你损失了机会,吃了亏,丢了阴命,但天平这边高起来了,福给你加上了,祸给你减了,到底哪一头划算呢?

      宇宙间本就是阴阳之数的加加减减,我们在《三字经》中讲过“曰水火,木金土,此五行,本乎数”的意义。天地之间,是理控制着数,数控制着象,才有三界六道,动物植物,各种各样的现象。这些现象是由某种规律(天理)以数的形式控制着,每分每秒都在加加减减。

      一个善念善行就给你加一分,加一份福;一个恶念恶行就给你减一分,加一份祸,所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门,为人自招,善恶因果,如影随形。”善恶祸福,随时随地跟着你,因为是你自己在给自己加加减减,就象计算机的工作原理一样,二进制的数字随着程序这个理,随时随地在加减变化,所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。

      但是 ,这个相是由程序化的数来控制的,我们人也一样,这个数是什么呢?所谓天地之大数,天地之间加加减减来的,只有加减没有乘除,明白了这个道理,我们在处事待人接物之中,这个心就清静了,这个宇宙间没有你能吃得亏,也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来,天与人是看不见的(暗里天还),天道补回来的量,比你在人间损失的那个量要大的多。同样,你要在人间占人家的便宜,天道就要削你的福,被削掉的福比你贪来的那点财要大得多,所以我们自己要会算帐,是贪小还是得大,要福还是要祸,你自己选,公平得很。

      我有一个朋友,他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理,干了十几年,手下的分销商很多。他说:我眼看着他们从身无分文,到现在发了大财。不久前,福建、广东一带的分销商要一起开会,其中有三个人坐一辆车赴会,中途出了车祸。小车的顶棚被揭掉,三个人的头全都没了,场面惨不忍睹。发了大财,却把脑袋混丢了,为什么会这样?《心相篇》中说:“为何凶灾恶死?积阴毒、笃阴行、积阴私,事事皆阴。”如果你从心念到行为都见不得人,你发的财就是阴财,那么地狱之门就为你打开了。你自己买的门票,当然要自己去了。

      现在是末法时代、多事之秋,灾祸很多。在灾祸面前,有权有钱都没有用的,救不了命。从美国“九一一”事件开始,一直到南亚的大海啸,有钱人可是死了不少。灾祸关头,唯有福德才能救性命,所以中国人有句话,叫作“福大命大造化大”。我们是要福还是要祸,这个关系可要认识清楚。

      说到陈抟老祖的风鉴之术,他的师承又是哪一位呢?据说陈抟有一个朋友,与他是半师半友的关系,其身世无从考证,叫什么名字也不清楚,因为他常年穿一件麻布道衣,所以人称麻衣道人。麻衣道人曾经传授他有关相法的东西,后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响,但也只是托名而已。

      据《太华希夷志》上记载:陈抟面谒宋太宗,动身之前曾有诗留给麻衣道者,诗曰:

    “华岳峰前两路分,数间茅屋一溪云。
       师言耳聩持之久,人是人非闻未闻。”

      麻衣道人答诗,曰:

    “独坐茅庵迥出尘,以无衣钵日随身。
       逢人不话人间事,便是人间无事人。”

     《心相篇》其文

     《心相篇》文章并不长只有一千五百余字,但字字珠玑甚勘玩味。如不细细体悟,往往被其文句通俗所蔽,一读而过。更有甚者只看个题目就嗤之以鼻,视为迷信,哪里知道这篇文章历来为修身家所宝,被读书人视为人生箴言。

      在中国文化里,儒释道三家虽各善其长,但在济世利人上是一致的,所以儒家讲究教化、佛家讲究度化、道家讲究点化。既称“教化”就得不厌其烦地教,要“度化”就得先结缘,没缘是无法得度的。道家的“点化”最妙,话多了叫“片”(骗),一字千金的才能成为“点”。道家人物通常都是神龙见首不见尾,道家利人的方式也是借助医卜星象之类的“术数”对世人加以点化。好话不在多,懂不懂由你,所以道家的东西大部头的很少,类似《心相篇》这样精炼的东西很多。

      在传统的丛书系列中,《心相篇》多被划归在术数风鉴类,但是它阐明的“心相”之间的因果关系,列举的一系列的吉凶祸福之征兆,寿夭贵贱之标志;以及劝世人“知其善而守之锦上添花,知其恶而弗为祸转为福”的警句格言,实千古不易之箴规。我们既可用以对照修心,防非止恶;又可用于择交观人,亲贤远佞,是修心修身、改造命运的指南。

      古人重心行,哪里像我们这么重相、着相。《荀子·非相篇》中说:“相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也”。“择术”之术为心术、心地,即存心、用心、发心。心是生死的根蒂,《尚书》中说“人心惟危,道心惟微”。修行就是借事炼心,无事之静为枯静,动中之静方为真静。所以,陶弘景才说:“修心要做长生客,炼性当如活死人”。

      相者向也,为心之所发,形式当然要表现内容。《麻衣相法·相心》中也说:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。斯言虽简,实人伦纲领之妙”。一个人如果没有福相,但只要存心良善,一定可以转为福相,这叫做“相随心转”。相反,一个人本来有福相,但如果存心不良,原有的福相也会消失殆尽,这叫做“相随心灭”。因此,一个人的相貌完全是自己心地善恶的外在表现。

     《庄子·应帝王》中讲过“壶子看相”的故事,很能说明心与相的关系。

      郑国有一位风鉴大师,名叫季咸。他看相异常准确,能判断人的生死祸福,甚至连死亡的确切时间都能知道,郑国人都怕见到他,被他说准什么时候死可麻烦了。

      列子非常钦佩他,就对自己的老师壶子说:“我以前认为您老人家很了不起,现在看起来这个季咸比您更高,真是天外有天,人外有人”。

      壶子说:“你跟我学了几年就以为得道了,其实你不过随我学了点道的皮毛,知道几个名词而已。你自以为得道了就去胡吹,结果让别人一眼就把你看穿了。这样吧,明天你把那个叫季咸贤的找来,让他给我看看相,你就清楚了”。

      第二天,季咸来给壶子看相。出来以后,列子赶快追问结果。 季咸摇摇头,对列子说:“唉!你老师恐怕不行了。他面如死灰,命无生机,不可救药了。我看最多还能活十天,你们准备后世吧!” 列子难过得流着眼泪,把季咸的原话告诉了老师。壶子却笑着说:“请他明日再来一次吧”。次日,季咸又来了。他看过壶子出来,列子赶快追问怎么样。季咸说:“幸亏遇上了我,你老师有救了。他已经有了生机,难关过去了”。列子很高兴,将结果告诉了老师。

      壶子笑着说:“我昨天给他看的是地相,就是心地沉寂,动静全无。他见我生机闭塞,以为我要死了。今天我给他看的是天相,天地间的生气,他看到一线生机从我的脚跟升起来,才说有救了。我控制着自己的心性变化,他哪里会知道呢?请他再来一次吧”。季咸第三次来看壶子。这一次他对列子说:“你的老师精神恍惚,心神不定,我根本无法给他看相。等他心神宁静了,我再来吧”。

      壶子告诉列子说:“我刚才显示了太虚之相,太虚之境是没有任何端倪的,他自然什么也看不到。你让他再来一趟”。季咸第四次见到壶子,一见面就惊慌失措的逃跑了。列子拼命追也没有追上,不知道季咸何故要逃跑,就回来问壶子。壶子笑着说:“我这次给他看的是空相,还没有显示根本大道,他就被吓跑了。因为他如堕虚空,什么也抓不到。他吓得要命,唯恐逃得慢了丧命,你哪里追得上他呢”?

      列子这才知道,自己跟老师学了十几年,连门都没有入。于是弃浮华而归真朴,抛弃一切偏见,老老实实地喂猪,帮老师烧火,如此三年心才定下来。以后他修道成功,才有历史上御风而行的冲虚真人。

      这个故事说明什么道理呢?相随心生。人的相貌不是一程不变的,而是随着人的心念在刹那变化。今天很多人都愚痴啊,整天在外面搞来搞去,又要整容啊、化妆啊、这个那个的。自己的心不调整,只搞外面是没有用的,因为身(生理)是受心(心理)控制的。心变了,身相才会跟着变,所以说“有心无相,相随心生”。同样道理,“有相无心,相随心灭”。你虽然现在相貌不错,如果你不发善心、不存善念、不修善行,你的善相会随着消失的。

      壶子四次通过变心而换相,生动地解说了“相随心生”的原理。有好心才有好相,古人所谓“有诸内,必形诸外。”“内充实,而外有光辉。”“胸中正,则眸子了(明亮)焉;胸中不正,则眸子眊(昏浊)焉。”均说明“心相”之间的关系。

      其次“相随心转”。人时时处处都在接受果报,又时时处处造作新的业因;只有改因才能转果,而转果的关键就在于“心”,因为“心能转业”,所以《心相篇》全文并没有讲什么相法、相术,通篇讲的都是因果报应的道理,这是最深的相理相法。

      我个人的观点,《心相篇》实际上只有一头一尾四句话,四十四个字。开头的两句话是全篇的总纲,结尾的两句话是全篇的总结论,也是具体的操作方法。如何才能增福增寿?得“知其善而守之”;如何才能祸转为福?得“知其恶而弗为”,心地因果才是祸福寿夭的根本所在。因此《心相篇》全文虽文词简朴,语不惊人,但却解行具足,浓缩了儒释道三家文化的精髓,人天之路由此而开,圣贤仙佛由此而成。

    《心相篇》原文本来是一读到底的,既无标点,也没有分段。为了便于读颂和讲解,我们暂根据上下文句以及论述内容,将全文分为九大段,供大家参考。

      心者貌之根,审心而善恶自见;
      行者心之表,观行而祸福可知。


      特别提请注意开篇的这两句话,那是全文的总纲,后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人,朴实之极,是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味,不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门,非得道的圣贤说不出这种石破天惊机的箴言。

      中国文化的儒释道三家,虽各有自己的理论体系和修行方法,但在解门(理论体系)上,都没有离开“心地因果”这个基石。因此,总纲中讨论的“心与貌(相)”、“行为与祸福”的关系,是宇宙间最普遍、最基本的因果关系,同时也是儒释道三家行门(修行方法)的指南。

      这已经是宋朝的白话文,再把它白话一下:“心地是相貌的根本,审察一个人的心地,就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现,观察一个人的行为,就可以知道他的祸福吉凶”。

     “心者貌之根,审心而善恶自见”, 谈了善恶的关系;“行者心之表,观行而祸福可知”,谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福,这六个字的因果关系。

      心是心性,善恶是描述心性的,故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分,心是心,性是性。心属于知的范畴,强名曰后天;性为先天大道,又称先天。心性并称是因为没有性,心无所生;离开心,性也无从表现。但在主从关系上,性是管心的,心又能影响到性。

      在中国文化里,谈心性最透彻的是佛道两家,其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱,也就是心性的升华。对社会群体的教化、人与人关系的协调、国家制度建设等任务都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道,罕言天命的道理。

      罕言不是不言,读读孔子的《十翼》、子思的《中庸》就会明白,儒家谈的“天”其实就是性,否则《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢?

      性是宇宙的本体,是形而上的道;心则是形而下的心理活动,是心念(念头)的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界,这是有为法;停止了这个念头,物质世界就消失了,进入无为法。所以一个人的相貌,不过是他心念与心性的外在表现而已,有什么样的心性就有什么样的相貌,这是谈到的心与貌的关系。

      什么是善恶呢?真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的,符合我的利益、我们的共同利益的叫做善,反之就是恶。凡是侵犯人类利益的我们统称为“害虫”,必欲除之而后快,但以自然界的观点,人类这个裸虫才是无恶不作、自私无比、罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看,善恶的标准一直都在变化,昨日的朋友会变成今日的敌人,过去的仇敌可能已成今日的伙伴,可见善恶是非只有相对标准,没有绝对标准。

      站在中国文化的立场,什么是善、什么是恶呢?首先凡是为自己考虑的,利益箭头向内的,叫做恶;凡是为他人考虑的,利益箭头外指,济世利人的统称为善。第二,凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善;有能力、有机会为善而不为的,称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人,但我不帮叫恶;我现在有权有势可以吃喝玩乐,可以欺负人,但我不这么干这是善。

      行善不能着善相,《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”。总想着舍一得万地去行善,那反而是恶了。所以善恶要看初发心,不能只论行为,古训所谓“有心行善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。

      心既是指人的心念、思想活动,行自然就是指人的行为举止,言语动作。行为科学表明,动物的行为受本能支配,人类的行为被思想支配。除精神病人以外,人类的全部行为都是有目的的,称作“心行”。善恶描述心行的动机,祸福则是心行产生的结果。

      什么是祸?什么是福?福与祸是相对的,福是福报,祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕,但福多大气多大,受多大气享多大福,否则怎么叫“福气”呢?本来属于你的,谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因,钱财是果;钱财有可能损失掉,但只要福分还在,钱财就会再来。福分一旦丧失,就什么也享受不到了。

      这次回北京,见到一个老朋友。他做生意赚了钱,房子、汽车都有了,但也同时得了两种病,一是糖尿病,一是痛风。痛风是肾脏出了问题,尿酸代谢不出去,堆积在身体内,造成关节的红肿热痛,发作起来疼得都不想活了。痛风病人不能吃蛋白质类的食物,因为组成蛋白质的氨基酸,代谢后产生的废物是酸性。吃米饭、馒头吧,他又有糖尿病,淀粉类的食物、水果等含糖高的也不能吃,只能吃白菜、萝卜。福分如果保不住,挣再多的钱有什么用?

      人有天命,天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少,是有定数的,没有大善大恶很难改变。是你的丢不了,不是你的也争不来,争贪的结果只能是积祸消福,不但所求的争不到,本有的也保不住。台湾有个金融大盗,看到别人挖地道偷银行的金库,他也效法。等他挖进去一看傻眼了,一排排保险柜里面全是账单,一分钱现金都没有。为什么他这么倒霉?命里没有嘛。偷了半天还是自己的,命里没有的偷也偷不来。所以古人说:君子乐得为君子,小人冤枉作小人。

      善恶是因,祸福是果,人的吉凶祸福皆由善恶之心念而来,不可不慎。故此,《太上感应篇》的第一句话就是:“祸福无门,唯人自招;善恶之报,如影随形”。人的善恶与否皆由心念而来,故佛在《金刚经》中说“善护念”,实千古之明训也。

      祸与福是一体两面,相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点,老子不是说过“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的话吗?人为什么会有祸?因为恶积,是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至,观其善必先知之;祸将至,观其恶必先知之”。善恶的积累过程,就是事物的量变阶段,这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段,就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动,一旦石头滚下山来,巨汉也挡拦不住。(跟《孙子》的积势有异曲同工之妙)

      人的祸福都是自己的行为招感来的,都是自作自受,怨天尤人是没有用的,所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的,是让人知因果,让人趋吉避凶,转恶为善,转祸为福。至于说看看什么时候发财啊,儿女好不好啊,那都是相法的枝末皮毛,知道了又能怎么样呢?赶快转变你的心地,这是最要紧的。

      元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命,问什么卜,欺人是祸,饶人是福”。所以说观行而祸福可知,看一个人的身口意行为,他将来能得到什么样的果报,是福还是祸,就非常清楚了。

      以上是总纲,接下来讲心相的道理,有的先谈因后讲果,有的先讲果后推因,总之没有离开因果的道理。


 楼主| 发表于 2008-1-7 16:04:57 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之二

      出纳不公平,难得儿孙长育;
      语言多反复,应知心腹无依。

 
     “出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口,五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。其次,出纳是出入、取与的意思,在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具,25斤为一斗,刻薄的人小斗出大斗入。往外出的时候(卖或借)用小斗,不满25斤;往里进的时候(买或收)用25斤斗,或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤,缺斤减两,坑蒙顾客。

      这种靠坑蒙拐骗发家致富的人,本人得到的果报不是遭雷劈,就是被火烧掉所有财产;子孙得到的果报不是多病,就是夭亡。因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”,果报异常惨烈。《三世因果文》中说:“雷打火烧为何因,大秤小斗不公平”;《阴骘文》中也说到:“斗秤须要公平,不可轻出重入”,讲的都是出纳一定要公平的道理。

      天赋人的性,地赋人的命,性叫心性;命叫心地、心田。心性纯阳无阴,正大光明,是明德,叫做良知;心地半阴半阳,厚大方正,叫做良能。人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴,就是回归自性了。自己一起心动念,就天知地知,所谓“离地三尺有神灵”,况且天地有监察之神,有司过之神,哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢?

     “出纳不公平”,自作自受、自己承担果报也就罢了,为什么要跟子孙扯上关系呢?以三界与家庭的关系来说:性主父母,心主子女,身主妻妾,心地不好的人子女准不好。如果子女不好、不听话,要知道修正自己的心行,不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上,《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。

      我们听了都不以为然,但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个,性迷迷一窝”。自心性上的行为是要遗传的,不可不知。

     “语言多反复”有几层意思:第一是说过的话、发过的誓愿不兑现,说话不算数,不讲诚信;这种人的果报是没有知心朋友,孤家寡人一个,晚景很凄凉,没有知心人。为什么呢?朋友之道在五常之德中占一个信字,信是友道之德,人无信而不立,自然是心腹无依。

      第二层意思是人前说一套,人后说一套,挑拨是非。俗话说:“会做人的两头德,不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非,是做人行道的四大根本戒律:杀、盗、淫、妄中的“妄语”。人的口为出纳官,相学上非常注重,因为口为言语之门,是非之关,饮食之官,心之外户,故观察口形,可以测断一个人的穷通荣辱。

      相学上有口德与口贼之分,《神相全编·相口》中说“口为言语之门,又为心之外户,端厚不妄诞,为之口德;诽谤多言,谓之口贼”。显然,诚实慎言为口德,饶舌多语,好诽谤他人为口贼。

      口业是最容易犯的,所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的,它的行为受业力本能的牵引,自己无法作主,不能主动造作恶业。其中最主要的原因,也是因为语言的限制,动物的口不能造恶业。人就不同了,人有主导思想、有自由意识,可以自己主宰自己,可以做善事,也可以做恶事,可以上天堂,也可以下地狱,全看自己的心行。其中言语的行为最重要,所以佛家的“五戒十善中”,口戒就占了四条,将近半数,所以口业不可不慎,口德不能缺少。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:05:45 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三

      消沮闭藏,必是奸贪之辈;
      披肝露胆,决为英杰之人。

 
     “消”是削减、耗损;“沮”是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思,为耗损别人的钱财和资源。“闭藏”有封闭、囤积的意思,指厚己薄人,损人利己,趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”,比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡,处世大公无私,一定是英雄豪杰。

      但世间有一种人,花别人的钱大方得很,轮到自己却一毛不拔,俗称“磁公鸡铁仙鹤,玻璃耗子琉璃猫”。一毛不拔还算是好的,更有甚者,事事处处都在消沮闭藏,损人利己,这就很严重了。现代社会叫做“工商时代”,讲回报、讲获利,没有利益的事情,大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干,人人都想快速致富,求暴富。农民种地,使用生长激素,嫌农作物长得慢;工人做工要千方百计降低成本,产品是否经久耐用就不管了;商人做买卖尽可能的占用别人的资金,至于他人是否周转得开就不管了。如果人人都以消沮闭藏为目标,这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。

      这次回大陆讲课,有一个做生意的朋友谈到,他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃,一餐饭就要上万元钱,拼命地吃喝。回到宾馆就吐,第二天还要吃,还说昨天没有吃好,今天要补回来。大陆的吃喝风真是了不得,用公款大吃大喝,糟蹋众生的血汗,满足一己之私欲。损人果能利己也还有个说法,明明知道会吃坏自己的身体,还是这么干,除了愚痴奸贪,恐怕没有第二种解释了。

      俗话说“东西是别人的,肚子是自己的。”别人请你吃饭,表面上你自己不掏腰包,但实际上还是在减损你自己的福报,别人只是替你买单而已。自己如果没有这个福报,一是别人不会白请你吃饭;二是请你吃,你也消受不了。不要说食道癌、胃癌,得个糖尿病、痛风,你也没有吃的福报了。

      宋朝的范仲淹,早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥,冷却以后切成几块,每餐只吃一块粥而已。有一天他在庙中,偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起,仍将黄金盖好,好象什么也没有发生过。直到他做官以后,才通知寺中的僧人,可以用此金修缮寺院。

      家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说:“京里园林景致很多,即使是私人园林,我们也可以去游玩,何必一定要属于自己呢?”范仲淹死后的丧葬费都不够,因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿,孙子、曾孙也都是辈辈发达。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:06:15 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四

      心和气平,可卜孙荣兼子贵;
      才偏性执,不遭大祸必奇穷。


     “和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意,中国文化的核心就是中正仁和,只有和才能永葆家庭兴旺,子孙长久。《论语》中说:“礼之用,和为贵”。《中庸》上说:“和也者,天下之达道也”。不和不足以为礼,不和不可以为达道。和之义无大小,无内外,无边际,无形色。天得之而四时顺,地得之而万物生,人得之而性命凝。善用和的人,不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇,随方就圆,内刚外柔,大智若愚,人不能识。

      何为能和?礼下于人,谦恭自卑,心平性柔,暴躁全无,怒气不生,无贵贱贫富之分,无人我寿者之相。能化气质之性,能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除,至此才能现出自己良知良能的本来面目,才算修行上了轨道。

      古人说:“天地不可一日无和气,人不可以一日无喜神”。心情欢喜,活着的时候有极乐,死的时候才有极乐啊!果真如此,不仅自己的生活幸福美满,子孙后代也跟着沾光。

     “执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯;“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才,但性情偏激执拗、狂傲得很,又固执不听劝的人。这种人的结局不是遭遇大祸,就是奇穷无比,混得连饭也吃不上,古今中外,这种才子佳人的例子不胜枚举。如明代的著名画家徐渭,就是一个最好的例证。

      明朝大画家徐渭(1521—1593),子文长,号天池山人、青城道人,山阴(今浙江绍兴)人,虽聪颖早发,连考官都称其有奇才,但八次乡试均落第。不得已,在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚,曾参与东南沿海的抗倭战斗,好出奇制胜。因他恃才傲物,“视一世士无可当意者,然竟不偶”,没有人能看上他。于是他放荡形骸,肆意狂饮,纵情山水,将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉,尽情抒发于笔端,故此以诗书画名闻于世。徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致,清朝的八大山人、石涛等人的画风,都是宗徐渭的风格。近代的齐白石,在提到徐渭时曾说过:“恨不生三百年前,为青藤磨墨理纸”。

      徐渭自评曰:“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点,“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签,写自己人生的体验:

    “半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。
      笔底明珠无处卖,闲抛闲置野藤中。”

      他的上司胡宗宪官场失利,下狱后自杀。徐渭为此精神失常,数次自杀未遂,终因杀妻获罪,入狱达七年,出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平,达官名士拜访被拒之门外,却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声;或以利锥刺其两耳,深入寸余,竟不得死”(《徐文长传》)。徐渭一生坎坷,常常是“忍饥月下独徘徊”,在“几间东倒西歪屋,一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒,结束了一生。

     《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说:“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇,斯无之而不奇也。悲夫”!他没有一处不怪异奇特,正因为如此,他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷,真是令人悲叹!
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:06:50 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之五

      转眼无情,贫寒夭促;
      时谈念旧,富贵期颐。


      这两句话的意思是:翻脸无情的人一生贫寒,夭折短寿,这种福薄之人不值得与他计较;时时念旧,发迹不忘故友的人,富贵绵远,长寿多福,这种人厚道、不忘本。

     “转眼无情”,形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡,属狗脸的,说变就变,答应过的事情瞬间就不认账。你帮助他九十九次,只有一次没帮,他就不满意,就跟你翻脸。这是极度自私刻薄的人,只想自己,不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促,没有福享。我看了几十年,这类人见得多了。

      本文后面还有“易变脸,薄福之人奚较;耐久朋,能容之士可宗”一条,与这里的两句话意思相近,也是形容这类薄情寡义之人。这类人福浅德薄,等于小碟子承水,太阳一晒就热,没有太阳就凉,不值得与他计较。

      古人将百年称为“期颐”,此典见于《礼记·曲礼》,所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要;颐是颐养、静摄,百岁老人时时需要照顾奉养,当然要“期颐”。时常念旧,不忘故交、不忘记老朋友,对别人的恩情念念不忘的人,长寿多福,富贵期颐。

      古人说“仁人心地宽舒,事事有宽舒气象,故福集而庆长;鄙夫胸怀苟鄙,事事以苟刻为能,故禄薄而泽短”。

      富贵之根是不忘本,知恩图报是积福德,刻薄寡恩是消福禄。人的性为天,主福;心为地,主禄;身为人,主寿。做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧,伤自己的福报。福报是一个人一生中享受的总和,包括福分(享受的能力和条件)、禄位(享受的资源,如财富、妻子、儿女等)以及寿数(享受时间的长短)。有福的人不一定有禄,这样的人只能享清福;有禄的人未必有福,不会享福的暴发户有的是。福禄双全不长命,没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有,所以恭贺别人时才说“三星高照,福禄寿临门”。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:07:29 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之六

      重富欺贫,焉可托妻寄子;
      敬老慈幼,必然裕后光前。

 

     “托妻寄子”,是一个人在危难当头之时,对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难,朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏,名字就叫《托妻寄子》。什么人可以托妻寄子?是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要,答应别人的事就一定做到,所谓“君子一言,快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。

      受人信托,照顾朋友的后代,是一件很麻烦的事,可不是脑袋一热辛苦几天,而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到?恐怕做不了多久就烦了。再者,不把你老婆霸占过来,已经算对得起你了。

      历史上享“托妻”盛名的是关羽,“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后,刘备、张飞突出重围,关羽保着两位皇嫂,被围困土山。不得已,关羽“降汉不降曹”。到了许昌,曹操要败坏关羽的名声,把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋,秉烛达旦,最后千里走单骑,平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前,将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮,孔明为此被活活累死了,真的是“鞠躬尽瘁,死而后已”。话又说回来,让朋友为自己的私事去拚命,也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”,刘备当然是“焉可托妻寄子”?

      至于“敬老慈幼”,怜孤恤寡的仁人君子,必然德庇后代,光宗耀祖。“裕后”是积累福德,荫庇后代子孙;“光前”是扬名声,显父母,超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话:“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”。

     “敬老慈幼”,是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现,是人性的一部分。孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律,无外是因果循环而已。敬老者,己老必受人敬;慈幼者,自幼必受人慈。人间的事,本来就是一报还一报,厌老、嫌老的果报是什么,就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老,转眼黄昏至”。建立和谐社会,也应该从“敬老”这个根本做起。

      敬老要从小孩子做起,我们现在是不得已,从行为上硬转,但教育小孩就要从根上开始,从一点一滴做起。首先从饭桌上做起,全家人坐在一起吃饭,第一箸菜夹给谁?你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶,将来你儿子就会先夹菜给你;第一箸菜先夹给你儿子,将来你儿子就会先夹给他儿子,你就没的吃。一报还一报嘛,这就是因果。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:08:21 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之七

     轻口出违言,寿元短折;
     忘恩思小怨,科第难成。

 
    “违言”,佛家称为“口业”,违者与心性相违也。“违言”有几类:一是违心之言,心口不一致,说一套做一套;二是违情之言,讲话不合情理、伤感情、伤和气,令人寒心。三是违理之言,强词夺理,无理搅三分,像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂;四是违实之言,捏造事实,指鹿为马,无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德,贫穷下贱;其次,折损自己的寿命,短命早夭;最重的殃及子孙,得无嗣的果报。

     “轻口出违言,寿元短折”,是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话,这是中级口业,最易折损自己的寿命。再发展下去,就要殃及子孙了,例如古代的讼棍,现代的缺德律师,很少有好儿孙的。

     《心相篇》中提及的,因口业而折损性命的警句有五条之多:如说话“尖酸刻薄,贫穷而损寿元”;“乐摘人非,最足伤乎性命”;“出薄言,短折亡身”;“多言好胜必伤身” 等。为什么口业会与短命联系在一起呢?因为没有口德的人,性中无和气,有损生机。

      人之生靠的是和气,和气是生机,天地一日不可无和气,人不可以一日无喜神。天地和才能生万物,家和才能万事兴,夫妻和才能生贵子,心平气和才能有身体健康,所以天之和叫太和,地之和叫中和,人之和叫保和。保住自己的和气,天地之和气才能守住,天地人三才和气贯通一气,福禄寿才能长久。性中无和气,缺乏生机,不但折寿,还会伤自己的性德,折损自己的福报,贫穷下贱。俗话讲“穷横”,越穷越横,越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”,在在处处惜福积德,和气能生万物,所以安康富贵,故《易经》有言“修辞立其诚,所以居业也。”

     “忘恩思小怨”,是忘恩负义的一种形式,这种人总以为,别人的帮助都是应该的,别人对他的好处记不住,有一点不满意的地方,却念念不忘。这在过去的科举时代,是读书人的大忌。

     《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考,写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时,没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试,不仅仅是考文章学问,也要看文章结构、布局和书法,这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求,卷面要干静,不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上,当然完了,考不上了。为什么不小心呢?责任不在他,是鬼神在暗中捉弄他,让他考不成。

      因此,学做人首先要学宽厚待人,所谓“宁可人负我,切莫我负人”。更何况别人还曾对我有恩,我更应该知恩图报,这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报,怨欲忘”,最起码的也要做到“抱怨短,报恩长”(《弟子规》)。我们读书人更宜忠厚,最忌讳忘恩负义,俗语说“仗义每从屠狗辈,负心多是读书人”。不可不为戒。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:08:49 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之八

      小富小贵易盈,前程有限;
      大富大贵不动,厚福无疆。


      这两句话很容易理解:小有所得就找不着北的人,前程一定有限;大富大贵不动心的人,才能厚福永享。

     “小富小贵易盈”,形容一个人小有所得就骄傲自满,目空四海,浅尝则止。这种人成不了大气候,三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战,吕布是当之无愧的第一人。人中吕布,马中赤兔。但说到综合素质,“吕布有虓虎之勇,而无英奇之略,轻狡反复,唯利是视。自古及今,未有若此不夷灭也。”(陈寿《三国志》评语)

      吕布的性情缺陷,后人评价为:急功近利,有勇无谋,反复无常,唯利是图,儿女情长,等等。其实,吕布最致命的缺点是“不纳忠言,贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时,不能成就大业的命运。  

      再看看关云长,富享金银美女,贵封“汉寿亭侯”, 关羽却丝毫不为之动心,最终还是“挂印封金别曹公,千里寻兄不辞远”。其福禄之厚,直到今天不衰,被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非,要成大器,不能急功近利,搞成小蟑螂、小老鼠的格局。

      此外,孔子在《论语·子路篇》中说过:“无欲速,无见小利;欲速则不达,见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的,要将目光放远大,所有的规划、行政、建设等措施制度,要考虑其整体性,求百年大计。不要速成,不要急功近利,要顾全大局。

      我们则从中学到两个做事原则:第一是不要贪小利,第二不要求速成;见小利则大事不成,欲速反而不达。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:09:26 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之九

      欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;
      公平正直,虽无子息死为神。

 

     “欺蔽阴私”,是欺蔽心地,悄悄做坏事;或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽,行为不光明的人,纵有荣华富贵,儿孙也享用不到。什么原因呢?因为“欺蔽阴私”,有伤阴骘(阴德),所以报在子孙。大凡爱耍阴谋,喜欢在暗中干不可告人勾当的,子孙都不好,或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德,自断了血脉之根。

      我们在第二条中已经提到,“欺蔽阴私”的罪过,比明火执仗还要大。欺蔽心地,伤自己的良能,是恶报一;减损福报,贫夭下贱,是恶报二;污染性德,丧失良知,永陷沉沦,是恶报三。俗语说:心迷迷一个,性迷迷一窝 。心迷至多伤害你自己,性迷可是要遗传的,所以贻害子孙无穷。

       而公平正直的人,虽没有子嗣,死后也可以做神。“子息”就是子嗣,子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直,死而为神”,自古以来就是祖训。历史上的“神”,无论是关公、包公,还是岳飞,哪一个不是“公平正直,死而为神”的呢?古人有句话“暗里算人者,算的是自家儿孙;空中造谤者,造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德,也是你自己的阴德,德是可以遗传的。亏了阴德,还有什么东西可以遗传呢?

      在生活当中,有不少患不孕症的人。不孕症是统称,细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎,用人工授精就可以解决;不育是受精卵不长,强行植入子宫着床也没用,它根本不生长。这个原因在那里呢?西医是搞不懂的,我们则很清楚,就是这四个字——欺蔽阴私(心地欺瞒)。大地没有和气叫死地,不能生养万物;人的心地如果也成了死地,同样也不能生养。你不改变自己的心性,不把深藏的阴恶暴露出来,永远不会有和气,科学再发达,不育也治不好。道理讲清楚了,信不信由你。

      上一次课后就有同学问,说“我自作自受,自己承担好理解,为什么会与子孙扯上关系呢”?我们反复说,心地是你命的一部分,主子女,这是理由之一;第二,如果你造的罪恶太大,这个恶果你一个人偿还不了,就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续,是你自己的分身,是你性德的一部分,所以说“积福会隐蔽子孙,积恶要祸及子孙”,就是这个道理。

      现在的糊涂人不懂这个道理,见到钱财就红了眼,拼命地贪,拼命地争,还说是为儿孙做准备,实在是给儿孙制造地狱呢!即使你贪到了钱财,儿女能享受到吗?多少贪官到最后,落个家产查抄,家破人亡的结果。中国东北有一个高级女干部,是建国以来最大的贪污犯,前一段时间被枪毙了。临死前,她说了一段非常发人深省的话。她说:人一生中有几个地方一定要去看一看:第一是火葬场,不看不知道生命的可贵;第二是监狱,不看不知道自由的可贵;第三是老少边贫地区,不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了,后悔也来不及了。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:09:56 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之十

      开口说轻生,临大节决然规避;
      逢人称知己,即深交究竟平常。

 
     “开口说轻生”,是豪言壮语不离口,平时胸脯拍得山响,为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻,一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘,“死守济南”,“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐,盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢?他敛尽了地皮税,一枪没放就跑了,济南丢了,韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人,绝对不可以轻易相信。

      南怀谨南老师也说:你们这些同学经常说,老师啊,您是菩萨呀!我身口意供养您呀!求你们办点事,两天就不见影了,还身口意供养呢!都是假的。

      另外一种滥交朋友的人,拍拍肩膀就称知己,以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”,是刚认识就称好朋友,才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交,也一定有限得很,因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友,一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下,知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢?

      五伦关系中的朋友之道,古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道,可见它的重要性。人的一生中,有些痛苦和烦恼,上不可以告父母,下不可以告妻儿,只能向朋友倾诉,与朋友交流,所以友道是非常重要的。

      但交朋友是有讲究的,有点象年轻人搞对象,要经过必不可少的四步过程。第一叫相识,第二叫相知,第三叫相交,第四才到相依。有些人搞对象一见中情,一步就蹦到相依了,就登记结婚,中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做,了解清楚了再离婚,这不是愚痴吗?

      所以,相知、相交的工作要事前做,等于婚前睁大两眼,婚后就闭上一只,别再挑剔对方的毛病了,省得自寻烦恼。结合是因为了解,了解根源于相知与相交。只有打开心扉,充分了解以后,才能到最后的相依为命。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:10:51 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之十一

      处大事不辞劳怨,堪为桥梁之材;
      遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。

 
      人的特点之一就是任劳不任怨,能挑起重担,又任劳任怨的人,一定是国家的重臣。任劳是积福;任怨是消业。承担天下人的重任,是积厚福,甘受千百人的冤怨,可以消业障。历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀,还是耶稣,哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。

     “不辞劳怨”,在佛法中叫做“忍辱”,是六度中的一个。行菩萨道的人必须修忍辱,因为不忍辱就没有办法消前业,因此修行必须要能担怨、含冤、受气,才能消掉大业。别人无端骂你几句,受了受了,受了就了了,报掉了。如果你不接受,这个业因报不了,它就永远存在,永远影响你,你的身就破不了,所以菩萨要修忍辱。释迦佛在《金刚经》里讲忍辱仙人的故事,他被残暴的歌利王割解身体,不但毫无怨言,还说我若成佛先来度你。耶稣基督被钉上十字架,还说我为世人赎罪。

      明朝的袁崇焕,担负守边御敌的重任,在辽东抗击清兵,曾一炮轰死努尔哈赤,将清兵堵在关外十数年。明朝的皇帝是一代不如一代,到崇祯是败到了极点。崇祯人很勤政,又不荒淫酒色,但刚愎自用,多疑善变。事情办砸了就推委到下属头上,明末有名的文臣武将几乎都被他杀光了,这个国家还能不亡国吗?

      皇太极没办法,只有绕过山海关经内蒙古直逼北京。袁崇焕挥师进关救援,在北京城外大战清兵。崇祯中了皇太极的“反间计”,以通敌罪逮捕了袁崇焕,最后竟处以磔刑,家属被流放三千里。直至康熙一朝,才为其正名。袁崇焕无端下狱,并没有怨恨崇祯,反而写信劝说被崇祯逼反了的总兵祖大寿。只可惜,袁崇焕这样的“桥梁之材”,偏偏被用在崇祯这糟朽的桥梁之上,也是生不逢时啊。

      下一句“遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌,不肯承担一点责任的人,绝对不可以重用。这个世界就是世态炎凉,人情冷暖。你走运的时候,人人都来锦上添花;你倒霉的时候,多数人都避之唯恐不及,谁肯给你雪里送炭?

      老子在《道德经》里说过,人道和天道是相反的,天之道损有余而补不足;人道则是损不足而奉有余。阎王不嫌鬼瘦,穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的,这都是无始劫以来的恶习(恶劣的习气)使然。

      还有人,你有一点点事,他就赶快避嫌,与你划清界限。中国大陆经常搞运动,如果你运交华盖,不要说朋友,连妻子儿女都有可能远离你。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:11:22 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之十二

      与物难堪,不测亡身还害子;
      待人有地,无端福禄更延年。
 
     “与物难堪”,是怨天尤人,跟万物过不去。这就有违天和,不但伤自己的福德,引来不测之祸,还会遗害子孙。《易经》上称此为“祸有余秧”。

      处处事事给人留有余地,容人之过,是替天行道,天必加福,是“善有余庆”,自然“无端福禄更延年”。其实不是无端,而是我们不明其理,所以“祸来了不知道,福来了吓一跳”。

      天地生万物是平等的,没有私心。树长得高,草长得矮,并不是天地不平等,而是物性使然。人不能有违天和,否则就要伤和气,和气不生就要亡身。这样的事情做多了,就会遗害子孙,所以说“不测亡身还害子”。

      我们生活的这个世界,本就是一个不圆满的有缺憾的世界。满招损,月圆则缺,做人做事,都要留有一点缺憾(余地),太圆满就完了,所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。

      宋朝五大儒有个邵康节,算卦的祖师爷阿,什么梅花易数、铁板神算,都是他传下来的。还有程氏二儒,程颢、程颐。他们俩兄弟与邵康节是表兄弟,邵康节病危时,程氏兄弟正在病榻前。这时,刚巧苏东坡来探病。程氏兄弟素与苏东坡不睦,于是吩咐手下不许苏东坡进来。邵康节躺在床上已经不能说话了,就举起手来比划一个缺口的样子。程氏兄弟不知何意。邵康节强喘了一口气说:“眼前的路要留宽一点,后人好走啊”!说完就死了,才五十几岁,年纪不大。

     “无端福禄”,是说没什么理由,你忽然中个六合彩,摸个大奖之类的惊喜,其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走,这个世界本有缺憾,何必将事情做绝呢?

      古人说:过窄路,要让一步与人,尝滋味,要让一口与人。事事让三分天空地阔,心田培一点子种孙收。我们学做人也一样,享福不要享尽,不要吃尽穿绝,什么事情不要做过头,要留有余地。
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