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楼主: 普皆回向

[基础知识] 幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2008-1-18 12:53:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 14:22 编辑

净空法师:罪业消不了的原因


  那我们天天念,好像罪业消不了,我们还在想别的一些方法。实际上不错,不是消不了,是我们对这一句佛号信心不足,原因在这个地方。我们称念佛号,对它有疑惑,真管用吗?这么简单,这么容易,真能把我的罪业消除吗?只要有这个念头,这叫不信,你有怀疑,你还想用其它的方法,到处去打听,夹杂,把这个功夫完全破坏掉了,不是它没有用,是你不会用。不会用,真正的原因,我想就是因为它太简单了,太容易了,你没有信心。可是它这个里头有个关键,「一心称念」,这是关键。这个一心就是《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲的标准,「都摄六根,净念相继」,效果就出现了。「都摄六根」,简单的讲就是放下万缘,不但这个世间法统统放下,释迦牟尼佛所说的一切法门也放下,全放下,单单只提起这一句佛号,不怀疑、不夹杂、不间断,就是这个意思,这叫一心称念。那感应不可思议,《弥陀经》上给我们讲的,若一日到若七日,彻底放下,愿力坚定的人,一天就成功了。

 楼主| 发表于 2008-1-22 16:45:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 14:25 编辑

如何理解您说的“布施完了不生病”?


来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十),编号:21-275-01

   
    问:师父说把医药费布施给病人,自己就不会生病,但我不懂的是许多高僧大德,如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养,单身在家学佛的人不可能有人供养,万一生病要怎么办?

    答:刚才给你讲了,不会生病的,你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施干净,他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生,预知时至的,说走就走了,走得干净利落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事,这是哈尔滨极乐寺的修无法师,你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙,没有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是当家,这都在香港往生的,你们都很亲切,这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了,倓老有修养,没有说话,定西法师沉不住气就责备他:你既然发心来帮助道场,道场只有两个月的时间,为什么这么没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了,这不是普通事情。

    倓老就问他什么时候去?他说不出十天。头一天来告诉他,要求道场给他准备两百斤柴火,准备往生之后火化。到第二天他又来了,来了说怎么样?今天就要走。立刻就给他准备,他真的就走了,没有生病,确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行,做苦工的,他不认识字,没念过书,也不懂得经教,就是老老实实念一句阿弥陀佛,真的是万缘都放下、统统都舍掉了,你看他多自在,多潇洒。你们讲舍,实际上舍不掉,真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了,你问我这个问题是口里讲舍,心里放不下,我很清楚,所以你们有业障。



病前许愿要捐款,现在反悔有何果报!

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之二十六),编号:21-298-01

  
  问:我曾在病苦最深重的时期向佛菩萨发愿捐一大笔款项做善事,之后我的身体逐渐恢复健康。可现在我心里有些反悔,不想捐这么多钱,只想拿出少部分的捐款,请问我会不会遭受什么不好的果报?

  答:这个不好的果报,等到了时候你就晓得。现在你不知道,等到的时候你就知道了。因果报应的这些书多看,多明白。佛菩萨在许许多多经论里面教导我们求财富的方法,就是布施。你命里头有财富,这算命讲,你命里有财库,你的财库财富很多,那是你前生所修的。有的人命里财库少,像我,我命里头没有财库,所以年轻的时候算命,你一生贫贱,贫是没有财,贱是没有地位。贫贱到极处,那就是要饭,做乞丐的命,我是这么样一个命。我很相信,因为什么?很多人都是这样告诉我,我很相信。

  这命运是前生的,前世你没有修得好,前世不肯修布施,吝啬,所以这一生当中就贫穷下贱。那现在这些富贵人,过去生中都是乐善好施,所以他得这果报。明了之后,我们对富贵人就不会怨天尤人,也不会羡慕。但是这个命运可以改造的,虽然是有命运,命运天天有加减乘除。一个好的念头做一桩好事,这命里就划加号;起个恶念,那就减号,天天有加减;大善就乘,大恶就除,天天有加减乘除。加减乘除是个变数,你命里头前生所做的,那是常数、是定数,所以可以改变。《了凡四训》就是教给我们怎么改变法。你看了凡先生,他命里财并不多,而且寿命也不长,五十三岁。他照云谷禅师教他的方法改造命运,他真改了。财富收入年年增加,地位是年年提升,他命里头没有功名,没有功名,他只有秀才,举人、进士的命他都没有,但是他统统都考中了,没有就变成有了。命里没有儿子,他得了一个好儿子。寿命只有五十三岁,他活到七十四岁走的,多活二十年。这就是"佛氏门中,有求必应"。

  过去生中没有布施,现在知道了,知道是老师教我去布施。头一天见章嘉大师,他就教我,教我布施。布施没有钱,他说一块、两块总有,那是有,一块、两块可以。所以就学会了,人家同学们去放生,我就出个一块、两块;人家印经,我也送个三块、五块。长年这样做,也没有求回报,真的愈施愈多。你看这些年来,我们不说别的,布施《大藏经》,我前几天算了一算,一共印送多少?超过六千五百套,这其他的都不算,这都是从前连作梦都不敢想的。我们哪敢想自己能拥有一套《大藏经》,不敢想。愈施愈多!财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。以前算命算我的寿命只有四十五岁,那我要是四十五岁,我延长寿命延长了三十五年,那不知道还继续延长多少?不知道。所以说财布施、法布施、无畏布施尽管去做,不要问收获,真的是后福无穷,何必去想这些?只想到怎么样去帮助别人,不要想自己。


问:“有人寿命到了,福报没有享完的,卧病在床上享。两者是否矛盾?”




净空法师答:不矛盾。确实,我见过这种情形。寿命到了,福报太大了,福没有尽,那怎么办?生病,老人痴呆症,家里人要顾三班护士轮流照顾他,那个费用很大。往往这样照顾,照顾十几、二十年,他才走;他要把他命里那个钱要用光,他要是不用完,他不会走的。这个情形之下,我们也有学佛的同修,很虔诚的佛弟子来问我,家里有这么个老人;当然,这个老人生病,全家都不安,精神负担太重,来问我。我说:“我说的话,你相不相信?你肯不肯听?”肯听,我真的可以帮助他。什么方法?把他的钱财拿去做好事,做慈善事业,全部捐出去。就两个情况产生,一个是他还有寿命,他病就好了,他可以颐养天年,或者再过个三年、五年他就走了,他病好了。另外一种,寿命到了,他立刻就走,他不要受这个病苦了。

  所以钱财不能积,积钱财是罪业。世间多少人需要钱财,痛苦。你把钱财攒积放在那个地方,不给别人用,你的罪过有多大!有些人他不懂这个道理,“我的钱财都用光了,明天我没有了怎么办?”他不知道愈用愈多,他不晓得这个道理。如果你是大布施的话,你钱财上遇到困难了,你这个功德了不起,为什么?因果定律推勫了,有你做证明没有因果,佛讲的话全是假话,你给他做证明了,你的功德多大。所以世间人无知,真的不明道理。

  我们钱财用光了,我这么多年来,我实在讲,过去生中没有修福报,贫穷、下贱,在社会上没有地位、没有财富。我是学佛学了这么多年,老师教给我这些道理我相信,认真努力做布施,有一分钱布施一分钱,有两分钱布施两分钱,这五十年来愈布施愈多,多到现在你问我有多少钱我不知道,我没有数字,愈布施愈多。无论做什么事情,自自然然佛菩萨、护法神在帮助,不用操一点心,这个多自在!建个道场,到处化缘,多辛苦!我们今天想这个道场必要,确实有必要,念头一动,人家把钱送来了。送多少?刚刚好那么多。你这个道场需要多少,他刚好送那么多来,不可思议!哪有操一点心?所以一定要相信佛的话。不相信佛的话,那真的叫“吃亏在眼前”。

  所以,老人痴呆症大致上都是这个样子,何必把那个钱躺在床上去享?世间苦难人那么多,为什么不去帮助别人?自己早一点得解脱,早一点得自在,决定生到好的地方去;好事做多了,生天!躺在床上十几年,把自己那些钱享完,三途去了,自私自利!为什么不去帮助别人?要学佛菩萨,主动,自动自发,主动去帮助一切苦难众生。(净空法师《学佛问答》21-90-63)
 楼主| 发表于 2008-1-23 17:31:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 15:13 编辑

转贴:改造命运可能经历的境界

    文:命自我立网 妙音居士

  一提到改造命运,我经常会想到一个词——“浴火重生”,“重生”虽然让人向往,但却必须经过“浴火”的痛苦。
  改造命运,好象有不少人都要经历“假相信”“不相信”“真相信”三个阶段。
  第一个阶段是初闻法阶段。就是一开始听佛法的开示,看世间善书的教诲,相信命运是可以改变的,相信佛法说的“种善因,得善果”一定是正确的,命运是一定可以改变的。这个时候,你如果说他不是真信,他一定跟你急,跟你辩!其实在这个时候,他可能会把别人的境界当成自己的境界。放生功德如何,他可能就说“诸功德中,放生第一”。孝道如何,“百善孝为先”。。。一套一套的!其实那都是圣人说的,他还没有体证过。没有经过境界的考验,很大一部分仅能说是假相信。
  第二阶段是实践阶段。也就是把自己所学所知的开始落实到生活中。开始放生,放生好久,不见命运有什么改变;开始行善,行善好久,也没看到命运有什么大的起色。这个时候他开始怀疑了。“放生真的有功德吗”“行善真的有福报吗”“佛法会不会骗人”等等疑问都产生出来了。这是一个很痛苦的过程,也就是我说的“浴火”,这个时候你初闻法所认知的内容你可能都产生怀疑了,可能都不相信了。
  第三个阶段是坐收果报。如果你经过“浴火”之后,仍然不放弃实践你初闻法的内容,经过一番甚至是不堪回首之痛后,曙光出现了。这时你才会相信“诸功德中,放生第一”,“百善孝为先”“命自我立,福自己求”。这个时候就是真相信了!你闻法的内容才真正是你的!
  这三个阶段好象几个在网络上公布自己改造命运的同修都有经历过。
  《我修学<了凡四训>的一些做法》一文中的妙音,尽管他在寺院里住,又有善知识引导,行善多年后,在他所要改变的命运未出现之前的几个月内,佛法理念几乎丧失了,不相信佛菩萨的感应了,不相信行善可以改造命运了,佛经也诵不下去了。对自己做的事到底是不是善事也怀疑了,佛法所说的话,他也不相信了。还好他仅有行善那一条路可走,那么多年了,你叫他不继续行善一时半会是不可能的。然后就在不相信“行善”可以改变命运的情况下,继续傻乎乎的做,果报就呈现了。
  网络上放生很有名的华山思过崖师兄也经历过“放生到放到悲壮,才算入门”
  另一位放生三年改造命运也就是《我的放生经历(续)送给急功近利的放生者几句忠言》一文的师兄,说得更彻底“我说要改命,要放到绝望 ,要放到彻底对放生可以改命这一说法死心,要放到麻木,放到放生如同吃饭一样,自然而然,不从心里认为是什么了不起的功德,而是我们每天活着应该做的一件事,并不值得对着别人夸耀,或者放在自己心里功高我慢的。当你彻底对放生改命不再抱有任何幻想时,你的命也许就会改了。我当时麻木了,绝望了,我用了我最后所有的钱后,我长叹一口气,反正没希望了,我当时和朋友说,我说,我相信佛法,我相信佛说的没有错。可是我把行善改命看的太简单,我错了,我现在只希望做一个好人,可以一生好好的放生,可以一生好好的孝敬父母,可是好好的有个家,一家人其乐融融,什么发财,什么发达,我想也不敢想,想也白想。”
  “要改命,必须要放生放到绝望,放生放到麻木,放生放到不相信放生有什么用,无论你多么艰难,心里起疑问颠倒妄想,你一定仍然要坚持放生,仍然利益众生时,放生放到你不在认为放生可以给你带来什么好运气时,你的好运气就说不定真的来了。”
  “当我放弃幻想,一切回到现实的时候,我的命运向着好的方向转变了,一个天大的机会迎面向我走来”
  万事万物都好象有一个规律。黎明前的那一段是最黑暗的。美丽彩虹之前往往是雷电交加,暴风骤雨。万物要萌发出春夏蓬勃的生机,也需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏。改造命运没有经过一番“浴火”的历练,好象是很难迎来“重生”的境观的。但仅要你顶住那一番“浴火”之痛,就一定会“重生”的,因为这是万物的规律。
  切记,切记,不要把别人的境界当成自己的境界,一定要去实践,不要光出钱出物,最好也要出力,要身体力行。2年多,我已组织大型放生近40场,天天放生215天,经过我手中的放生款最起码有50多万,放生功德我也是大讲特讲。“诸功德中,放生第一”,2年前,我是一定相信的,但是2年后的今天,我不知道怀疑过多少次,甚至感觉放生是对的还是错的?是做功德还是造罪业?但是,在经过这些种种考验后,只到现在才真正体会到“命自我立,福自己求”的真实。这个时候才的真相信了!

  所以说,佛法贵中实践,一定不要把别人的境界当成自己的境界。



【推荐】求财、求福、改变命运之道——财布施得财富!南无阿弥陀佛!

http://www.folou.com/thread-163873-1-1.html




回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2008-1-24 11:28:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 21:39 编辑

净空法师开示:不但改造现前的命运,而且改造自己超凡入圣


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在日常生活中,你要学远离贪嗔痴,我们在生活里穿衣、吃饭、日常工作当中,应酬里处事、待人、接物,不贪、不嗔、不痴,做出样子给人看,这叫做‘学佛’。



也许有一些同修说:‘我要是照这个样子做,我就不能赚钱了,我就不能生活了。’,他的恐惧害怕都来了,问题一大堆,其实他这些问题全是错误的概念,没有一条是正确的。如果你认为天天搞贪嗔痴,就可以天天赚大钱,你真有这种能力,不但释迦牟尼佛,所有一切诸佛都拜你为师,你还得了。他为什么拜你为师?因为你把因果律推翻,而佛没有办法推翻因果律。



‘一饮一啄,莫非前定。’,你怎么能够勉强多赚一些呢?那有这种道理?由此可知,你用尽心机,耍尽了手段,你所赚得来的,都是你命里所有的;你命里没有的,想多一分都赚不到。你要是晓得这个事实,你才知道那个心机手段都白费了,冤枉在造业而已,于此事实毫无补助。这个事情,诸位多看看《了凡四训》就晓得了,里面将理论和事实讲的很明白,确确实实‘一饮一啄,莫非前定。’。



你命里有的,自自然然会有,无论从事那一个行业,规规矩矩去做,你这个行业是缘,你的财富是命里有的,那是因,有因有缘,果报自然现前。不能说我命里有,我什么都不要做,我坐在那儿不动,钱就会掉下来,那也没有这回事情,你也错了。命里有的是因,因必须要有缘,所以佛法讲‘缘生论’,要紧的是‘缘’。



财富,财布施是因,你过去生中喜欢财布施,你这一生得财富,你布施得多,你得的就多;你布施的少,你得的就少,这就是你命里头有的,还是自己造的,不是别人给你的。



如果我们命里头没有,哎呀,佛菩萨保佑我,我就发财了,这个观念也是错的;佛菩萨没有办法保佑你,佛菩萨是告诉你前因后果;佛菩萨教你布施,你就能得财富,你种因,后面一定有果报。



法布施得的果报是聪明智慧,无畏布施得的果报是健康长寿。世间人都贪图富贵、聪明、健康、长寿,他又不去修因,只是不择手段,用尽心机,想能得到;殊不知所得到的,都是过去生中所修的,这一生冤枉的造了许许多多的罪业,果报现前享完了,你的罪业成就了,罪业起现行了,这就堕三途,这是真实的道理,是事实真相,我们不能不清楚,不能不明白,绝定不能够迷信。



假如我过去生中修的财布施很少,这一生当中,物质生活比较困难,有没有补救的方法呢?有,怎么补救?多修财布施。



所以《了凡四训》这小册子,我初学佛时,朱镜宙老居士把这小册子送给我,我看了之后非常欢喜;可是真正对于此事有认识,知道它的意义重大,是在一九七七年,我第一次到香港去讲经,我住在中华佛教图书馆,倓虚老法师建立的,那次住的时间较长,共四个月,讲《楞严经》。



我对图书馆的藏书就很留意,特别注意‘弘化社’出版的东西,弘化社是印光老法师办的,我才了解老法师一生都将信徒对他的供养全部都作法布施,他没有做别的事情,只做流通佛法这一桩事情。这是告诉我们流通佛法的重要性,唯有帮助人觉悟,才能解决社会问题。



在‘上海护国息灾法会法语’,他老人家的开示中,我们知悉那时北方有灾难,到处在捐献救灾,他老人家从印经典的款项里拨三千大洋去赈灾,所以我们才明了印祖老人家一生重视法布施。法布施里当然就有财,你印经需要钱,你所印出的经书是法,这些人读了这些书都觉悟了,他就无畏了。所以这种作法,财、法、无畏三种布施都具足,高明。



所以我从香港回来之后,也搞了一个‘华藏法施会’,学他老人家。再仔细看他出版的书籍里,《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》,这几样东西,他印的数量特别多,我看它的版权页都印了三、四十版,而且每一版数量少的三万册,多的竟到十万册,这个把我吓了一跳,我怎想都想不通。佛经没有这么大的数量,印的版也不多,最多的也不过就是五、六次,十来次是最多了。数量也都是一千册、二千册、三千册,三千册以上的很少,所以我就想为什么他印这么多。



我概略估计一下,他这三样书在那时印超过三百万册,那是民国十几、二十年的时候,印刷术并不发达,铅字排版印的,印这么大的数量,非常惊人哪。而后仔细想一想,能够体会到老法师的意思,在这个时代唯有提倡因果报应才能挽救世道人心,佛法虽然好,来不及啊;儒家经论虽然好,那更缓慢;救急的办法,这三种书太重要了。



它有健全的理论,有周详的方法,所说的皆是事实,如果细读这三本书,我们起心动念自然就会收敛了,知道谨慎,知道应该怎样去做。所以这三本书是挽救现前这个社会唯一的法宝。



我在台湾也全力的提倡,最近这几年有个王警官,很不错,他是个高级警官,居然对《了凡四训》很发心,全心全力的在推行,最近成立一个《了凡基金会》,他要请我当董事长,我说:‘不行,我年岁大了,不要再搞这些了,我帮助你。’,我介绍悟道法师去当他的董事长,‘你们去做,我帮助你。’。这本书一定要读,实在讲,三种都要读,而后才真正明了我们这一生的命运怎么来的,完全是自己造作的,真的是自作自受,不可以怨天尤人。



现前环境不好,可以改造,了凡先生就是一个很好的例子。他的寿命也不长,福报也并不很大,他得到云谷禅师的指导之后,才明白这个大道理,了解这个事实真相,认真的断恶修善,勤修布施波罗蜜;他后半世的命运完全改掉了,他的寿命只有五十多岁,他活到七十多岁,完全改掉了。



所以我对于这桩事情深信不疑,过去很多算命看相的,说我的寿命只有四十五岁,我四十五岁那年真的害了一场病,害了一个多月,心里一想,寿命到了,看医生也没用处了,医生只能医病,不能医命,这寿命到了,就念佛等佛来接引往生;念了一个多月,好了,就度过了,今年七十一岁了,而我从来没有求寿命。



我的确没有福报,前世大概是经上所讲的‘修慧不修福’,我是这样的人。有一点智慧,接触佛法,我一听就能懂,就能明白意思,可是物质生活非常辛苦。这几年好像有一点福报了,是修布施得来的,我是拼命布施,我不干积存一点的事,我是全部布施出去,愈布施就得到的愈多,愈多就愈布施,千万不要存在那里,一存就坏了。



所以钱财叫‘通货’,‘通’就是要流通,你不能把它堵死,你要把它存在银行或置什么产业,那就坏掉了,那个就是死水,不通了,所以一定要教它流通,要认真去修布施。你看诸佛如来给我们做好样子,一丝毫都不留,财布施、法布施、无畏布施。



什么叫‘无畏布施’?真诚,以清净平等心关怀一切众生,爱护一切众生,帮助一切众生,这就是‘无畏布施’。你要真干啊,认真努力的干,你下半世的命运将完全改变,你再去看相算命,不灵了。



我们这边有一个算命算得不错的翁阳春居士,听说最近生病,好像在台湾,不在此地,他要是在此地,我这里讲经,他一定会来,这个都是学佛的人,都是明理的人,不欺骗人的人。一般的看相算命是江湖人士,骗人的多,说实话的少。



所以我们学佛后要不要再去看相算命?不需要,自己的命运清楚得很,不必要人看,而且自己懂得改造命运,这个时候就高明了;不但改造现前的命运,而且改造自己超凡入圣,把自己从博地凡夫提升到佛菩萨的境界,你才是真正的佛弟子,真正达到佛教学的目的,符合佛的愿望。



能不能做到?人人都能做到,就看你自己愿不愿意了;如果大家真的愿意,当然第一个课题是要正确的了解佛的教诲,要闻正法,要亲近明师,不是名气大的‘名’,名气大没什么用处,知名度高没用处。‘明’是明白的明,明了宇宙人生的真相,真正通达佛理的,你要亲近这样的老师,要听他的指导。

.............................


http://boruo.goodweb.cn/books/0471.htm

了凡四训电视弘法讲记

净空法师讲述


      各位同学,大家好!今天我们能够在凤凰卫视的摄影棚跟大家见面,来谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁,刚刚接触佛法,第一本念的书;它对我的影响非常之大,可以说影响了我一生。这部书,我对它非常爱好,也常常读诵,也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的,当然在境界上有些不同,但是往年所讲的依旧可以做参考。···



【余问曰:然则数可逃乎?】



【曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?】



这一段话里面,有很深的意思在其中。了凡先生问:人既然有命运,这个命运可以能够逃避吗?提出这么一个疑问出来。禅师告诉他,“命是由我作,福是自己求”。这两句话里面有很大的学问,首先我们要明了,六道凡夫都逃不出命数。命数从哪里来的?古圣先贤、诸佛菩萨他们是过来人,他们对于这个事实真相彻底明了,丝毫没有错误,这是我们要信得过的。如果用现代科学家他们的说法,那就是空间是无限维次的,如同他们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说,空间是无限度数。我们生在人道,只是生活在三度空间里面,四度空间以上维次的众生,我们就不知道。



今天科学家告诉我们,确确实实有十一度空间存在,但是如何突破空间维次,现在科学家还在那里研究。空间维次突破了,就是我们一般人所说的,你知道过去、未来。过去造的是什么因,现在得的是什么果报,这一生造的是什么因,来世是什么样的果报,不就都清楚了吗?这不是推算,比孔先生高明多了。孔先生是从数学,《易经》是一部数学,从数理上推断的,推断得相当正确,但是不敢讲完全正确。因为推断只要有丝毫的差误,结果就完全不相同。但是如果能够突破空间维次,那是决定正确,丝毫没有错误。为什么?过去、现在、未来是你亲眼所见的。



这些事情,实在说还不难。在古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们,他们都有这个能力。所以六道轮回这个说法,不是佛教的,而是古婆罗门教的,就是现在所说的印度教。他们的历史,现在在世界上,公认它有八千五百年的历史,比佛教早得很多。这些人都修禅定,佛经里面所讲的四禅八定,因此六道之内的空间维次,他们几乎完全突破了,所以六道里面的状况,他说得很清楚。但是他只知其当然,而未知其所以然。六道怎么来的,为什么会有这个现象,为什么会有这些变化,他就不知道了。因此释迦牟尼佛出现在这个世间,他为的是什么?为了这些人有能力观察到这些境界,但是对于这些境界还有许许多多疑惑不能够解除。释迦牟尼佛出现到世间,就是为了这桩事情。所谓是众生有感,佛菩萨就有应,这样把释迦牟尼佛感应到这个世间,为我们说明这些现象的所以然。佛在大乘经里面讲得很多,特别是在《华严经》上。不仅是六道,六道之外,还有四圣法界,还有一真法界,这都是归纳起来说的。如果细说,那不是言语能说得尽的。就像科学家所说的,空间是无限维次,跟佛在经典所说的话完全相应。



这么多不同维次的空间怎么发生的?佛告诉我们,都是从妄想、分别、执著里面变现出来。我们冷静的去思惟、去观察,众生的妄想无量无边,前念灭了,后念就生,一天不知道起多少个妄念,不知道有多少的分别执著,这样造成不同维次的空间,造成不同的现象。佛在经上常讲,十法界依正庄严,用现在话就是宇宙人生的现象,是‘唯心所现,唯识所变’。就像我们今天在萤光幕上,萤光幕上现的相,这是心,心现的;这个相它能活动,它在那里产生变化,这个变化是识变的。识就是分别、执著、妄想,这个东西它能把现象改变,变得非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源,给我们说出来。



所以云谷禅师才讲,‘命由我作’,不是别人做的,与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境,《金刚经》上说得好,‘一切有为法,如梦幻泡影’,不是真实的。这种现象佛给我们说,不能说它有,也不能说它无。就如同作梦一样,你不能说没有梦中境界,梦中境界确实存在,但是你不能说它有。为什么?它是虚幻的,确确实实了不可得。如果我们细心的去思惟观察,我们现在在这个世间的确是一场梦。我们晚上睡著了,人家把你的身体抬走,你都不知道,由此可知,身不是我。



西方的哲学家很聪明,他知道这身不是我,于是他提出一个理论,‘我思故我在’。那就是承认什么?物质的身体不是我,虚幻的;但是能够思惟、能够想像的,这个是我。这是比一般人要高出一等,是不是真相?不是的。我思是妄想,不是事实真相。所以佛法比他的境界就更高,连我思也放下,彻法底源,恢复到真心,恢复到本性,然后才看到宇宙人生的真相。这个真相在佛教里头有个名词,叫一真法界,或者叫真如,或者叫第一义谛,名词术语佛用得很多。佛在教学,为什么要说这么多的名词?这里头有个用意,就是教我们明了事实真相,不要执著名词。执著名词,又产生妄想、分别、执著。这是属于教学的方法,教学的艺术。



我们既然起了妄想、分别、执著,今天想把妄想、分别、执著断掉,心里想‘我也很想’,问题是什么?断不掉,妄念还是一个接著一个,这就是我们的功夫不能成就。我们虽然在经教里面明白了,深信不疑,这在佛法讲,我们只是解悟,我们没有证得,没有契入真实的境界。要证悟才有用,解悟没有用处,不能解决问题。因此解悟之后要修行,要把这些理论、把这些方法,落实在自己生活当中,逐渐提升自己的境界,这个样子才能解决问题。于是这才说,六道里面的众生,这是妄想、分别、执著比较重的,‘命由我作’。



我们这一生穷通富贵,这是命。这个命是有定数的,定数从哪里来?自己造作的。佛家讲因果通三世,人决定是有过去世、有未来世。佛讲到究竟处,他讲时间讲刹那。刹那,这个时间很短暂。我们今天讲时间单位,最小的讲秒,佛家讲刹那。刹那怎么个计算法?佛用弹指,一弹指有六十个刹那。一弹指不到一秒,我们如果弹得快,一秒钟我可以弹四次。一弹指是一秒钟的四分之一,一弹指有六十个刹那,就是四分之一秒的六十分之一,才叫一刹那。一刹那里面,有九百个生灭。就是念头,一个念头生,一个念头灭,一刹那当中有九百念头生灭。这太微细,我们一般人觉察不到,我们常讲粗心大意。什么人能够观察得到?入定。定就是清净心,把自己的妄想、分别、执著统统伏住。相当深度的禅定,这个生灭现象见到了。那是大功夫,云谷禅师恐怕还没有见到。大乘佛法里面讲,能够见到刹那生灭的头数,大乘圆教八地菩萨。八地叫不动地,跟如来的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等觉,那就是佛的果位,非常接近,这才真正了解宇宙人生真相。



我们今天讲念头,是粗念,太粗太粗的念头。我们动一个善念,利益别人,利益社会,利益众生,果报是福。我们动一个恶念,恶念是利益自己,所谓是利己损人,这个念头在佛法叫恶念。恶念,果报是凶,果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福,是我们起心动念、言语造作的果报,也可以说是言语造作的现象,这就所以说是‘命由我作’。真正明白人、通达人,肯定这个说法,肯定这个事实,他在这一生当中,无论遭遇的是什么样横逆不善的环境,他决不会怨天,决不会尤人。他不会怪别人,反过头来他怪自己,‘我自己造作的不善,所以才受这种苦报’。明了之后,福要自己去求。怎么求法?改过迁善。

.........


http://boruo.goodweb.cn/article2/1081.htm

关于了凡四训的视频:http://www.fodizi.com/fofa/list/292.htm
 楼主| 发表于 2008-1-25 12:49:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 17:56 编辑

问:如果一家人同时有某一种病,是否共业?怎样消除共业?怎样发愿?请开示。


净空法师答:这个现象是像共业,业障最重要的是真诚的忏悔,断恶修善,决定可以好转。所有一切的业障,都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的,特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇,你有没有跟畜生结冤仇?所以真正发愿,最好全家发愿,从今天起素食,不再吃众生肉了,这个力量在一般讲,自古至今效果都非常明显。

我从今之后明白了,不再跟众生结冤仇了。积极的做法,我每天修积功德给这些冤亲债主,我吃的这些东西都是冤亲债主,回向给它,帮助它们念佛求生净土;再有能力的时候放生,爱护一切众生,不再伤害一切众生。这个念头生起,真正有行为去做,许多冤亲债主都可以化解。


真正做到心善、言善、行善,三业皆善,把这个功德回向给冤亲债主,我拿这个还债、抵债


三天前有同修作梦,打电话给我,说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位,「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的,供的数量很多,这一些人托梦把话传来,要求要到「新加坡居士林」来听经念佛,打电话来告诉我。所以我听了之后,我在这边念佛堂、讲堂跟大家说,我说「也许你们修得还算不错,还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位,「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」,给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」,「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少,我们也把他们请来了,所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位,还有这两个道场四众同学冤亲债主,我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到,有些人能够见到的给我讲,每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长,看都看不见!你说可怕不可怕?这个话我相信,无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上,为什么走得这么辛苦?冤亲债主太多了,你想成就,你想解脱,他不甘心,他要报复,报仇、报怨、讨债、还债,这些恩恩怨怨没完没了,麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信,这个决定不是迷信。

  我们要怎么作法?因是已经种了,唯一的办法从缘上解决,我从今之后再不造恶了,痛戒恶言恶行,更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善,三业皆善,把这个功德回向给冤亲债主,我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受,这才化解,菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,就是释结解怨。但是你要想想,我们拿什么功德?念一遍经,没有功德。拜个佛有没有功德?没有功德。心行不相应,起心动念还是自私自利,所作所为还是损人利己,哪来的功德?礼佛,怎样礼佛才有功德?拿礼佛这分恭敬心,恭敬一切众生,这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬,我对一切众生都是这样恭敬,这才是功德。对佛很恭敬,对人不恭敬,这个没有功德。念经,解义、奉行就有功德。光念不解其义,也不知道落实,念经没有功德。没有功德,那个回向是打妄语,打妄语就有罪过,鬼神讥笑你,鬼神不会原谅你。所以我们要真修,从心地、从言语、从行为要改过自新。

  善恶的标准,《感应篇》是非常好的教材,印光大师为我们介绍,为我们推荐,让我们读这个本子,这个本子就是善恶的标准。这上面所说的善,我们做到没有?这上面所说的恶,检点检点我们自己有没有犯这些过失?断一切恶,修一切善,这就是功德。
资料摘自:净空法师专集网站
太上感应篇  (第一七二集)  2000/3/12  新加坡净宗学会  档名:19-012-0172


回向给不同空间的众生应如何做?


来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之三十四),编号:21-319-01

  问:有些不同空间的众生,要求弟子每天诵《无量寿经》三部,念一万声佛号,回向给他们。如果弟子答应他们的要求,就没法完成道场安排的功课,请问应该怎么做?

答:这位网络的同学,我不知道你是不是出家众?如果是出家众,道场里面有早晚功课,但是除早晚功课之外,加这个功课也行。如果不是在道场,你每天早晚定的有功课,你可以把功课放下来,我每天三部《无量寿经》,一万声佛号,就当作自己的功课做,同时回向给他。这样你做一个星期也可以,半个月也可以,最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后,你就恢复你自己的功课。一般七天,二个七、三个七就很圆满,他们一定会得利益。

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 楼主| 发表于 2008-1-26 12:37:37 | 显示全部楼层
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发表于 2008-1-26 17:20:20 | 显示全部楼层
好贴!
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 楼主| 发表于 2008-1-26 20:10:38 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-1-27 15:10:45 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-1-28 09:31:08 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-1-28 16:41:07 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2008-1-29 11:51:39 | 显示全部楼层
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