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楼主: 普皆回向

[基础知识] 幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2008-1-7 15:31:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:27 编辑

答 疑 解 惑

——净空法师解答786问



633.  学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?


    佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。

“无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。

我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。

648.  师父讲经多年,从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》,现在又结合九大宗教共同挽救世界危机,并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》,这一系列的经教,请问“净宗学会”应如何来倡导?初学佛的人应从哪一部经入门?应安住在哪一部经教?



   修学净宗法门,古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”,在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》,近代的大德为我们加了一部《无量寿经》,这是在净宗经教里面选择三种做为主修,如果你觉得三种太多,选择一种都行。

在今天的社会,我们从小接受圣贤教诲少,因此对于世间的善恶、邪正、是非,几乎没有辨别的能力,这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来,他观察我们世间,知道现在社会的状况,所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正,做为往后修行的基础,以此基础入佛门,无论修学哪个宗派、法门,都会有成就。

净宗学人要把心安在自己选择的一部经,譬如我们选择《无量寿经》,就安住在《无量寿经》,然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外,要断恶修善才能往生;不断恶修善,佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处,我们不善,往生到西方又如何与大众相处?所以,一定要懂得断恶修善,求生净土。



657.  弟子自知无明习性业障很重,请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛?



     佛与祖师大德都告诉我们,念佛是最快速的方法。念佛的方法,一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论,里面有方法、理论与境界;《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充;《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的,比什么都重要,这是修善;然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”,这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础,没有“净业三福”,你就修不成功。


763.  师父讲《地藏经》,提到布施财物时不可因贪其功德而布施,否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书,就是因贪图布施有大功德,因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书,应如何做才不会覆蹈这个错误?你觉悟就好了,怕的是不



    觉悟,觉悟就是真实功德。劝别人修布施,要把这个道理讲明白,我们布施不是为自己,是为帮助众生觉悟。世间的劫难,是众生迷惑颠倒、造作恶业所感,只要众生能够觉悟、回头,并断恶修善,劫难自然就化解,这是真实功德。不贪图自己的小利,所得的利益是无比殊胜;贪图自己小利,所得的利益是微不足道。所以,帮助众生,帮助社会,这个利益是无量无边。

众生没有见性之前,果报都是业力所感,修善就感善果,造恶就感恶报。善是正,恶是偏,以恶心行善事是“偏中正”,若以善心行恶事是“正中偏”,必须辨别清楚,晓得什么是真善、伪善的道理,真实功德就容易修得。

你因听经明白布施的功德,能生惭愧心,回头是岸。由此可知,讲经是法布施,真正利益一切众生,比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云:“大千世界七宝布施,比不上为人说四句偈”,四句偈可以帮助人觉悟,大千世界七宝布施不能帮助人觉悟,道理在此。

我们帮助别人,第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人,我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》,帮助他了解业因果报,帮助他断恶修善,帮助他觉悟,他就会积功累德,这一生他就能够改善命运;他的命不好会变好,他的命很好,好再加好,再增上。

劝人印经书,若贪图眼前的功德福报,也未尝不可。这是偏中正,发心虽然不好,也是做好事,能得人天福报,但得的福报小;若不贪图名闻利养,得的福报就大。你本身是个例子,你因为贪图功德才印经布施,现在觉悟了,你也回头了。那些因贪图功德行善的人,将来接触佛法后也会觉悟,这一觉悟,小功德就变成大功德,假功德就变成真功德,都在一念之间,就有不可思议的转变。所以,这是好事情,都可以去做。

http://www.jt8421.com/jingkong/dyjh04.htm

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-1-8 15:27:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:35 编辑

藕益大师谈“一门深入”

问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?


答:般若每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。’道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典;须如是读诵始得。


问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?

答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?
                                                                                 
蕅益大师净土选集—答问

 楼主| 发表于 2008-1-9 15:27:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:40 编辑

问:学佛法知道因果可以转变,但是又说定业不可转。请问何谓定业?为何定业不可转?


答:定业是坚固的执着,不是不能转,是你决定不肯转,那就没有法子,佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟,你自己去转,这才行!佛只能教给你方法,把这道理给你说明白、方法给你说明白,事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲,佛不度众生。众生是谁度的?自己度的。自己觉悟,自己度自己,这是真的。那要是说佛度众生,这是迷信,这不是真正的事实。

  释迦牟尼佛当年一生在世,为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课,那时候叫讲经说法。现在说讲经说法,人家说是这是宗教、这是迷信,那我们就说上课就好了,上课他就不迷信,他就能接受了。所以我们现在对外国,无论是宗教,或者是不信仰宗教介绍,我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班,一生办了三百多次,上课教学四十九年,这样他听起来也很欢喜、很容易接受,这是真的不是假的。

  所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执着,我们一般人讲不开窍、不觉悟,接触到圣贤教诲不能相信,这一句话就是“这是迷信”,不相信这个,这就一点办法都没有。那我们想想我们自己,在没有遇到善知识之前,也是这样固执,什么样人给我介绍佛法,我都不会接受,我都不相信,而且一定笑话他迷信。好意介绍,这回馈的是迷信,所以相当不容易!你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分,缘生之法。(净空法师·答香港参学同修之四十三 2006/8/4)

 楼主| 发表于 2008-1-10 11:11:32 | 显示全部楼层
净空法师在3.14事件后的圆融开示

净空法师在“敬祝净公导师寿诞快乐会”的开示

主講人: 淨空法師 2008/3/22  庐江佛教居士林


尊敬的范书记,尊敬的诸位领导。诸位大德,诸位法师,诸位同学,大家好!

  净空离开家乡七十二年。这多年在世界各地方过着流浪的生活,从来没有想到生日是哪一天,没想到过,也没做过。没想到这一次返回家乡,承蒙诸位这样的热烈,来给我做八十二岁生日。我感到很欢喜,也很惊讶。这在中国习俗上来说是人之常情。


  我回忆到童年时代,我随父母於三六年离开家乡,一九三六年,那时我才十岁。记忆中,家乡每年冬天都会有很大的雪。童年的时候对冬天是很习惯,而且很欢喜。今年回来过年,又遇到大雪,就好像是去年的事情一样,所以感触很深。


  在这多年中,一个人在海外过着流浪的生活,实在是历尽了艰辛困苦,过的是苦难的日子。所以我能深深体会到,现代社会有很多苦难的众生,过着跟我们过去同样的生活。


  学佛之後,学佛是个很偶然的缘分。因为年轻的时候读书,受学校的教育,老师的影响,接受的教导总以为宗教,特别是佛教,都是迷信,所以我根本就不接触。在一般宗教上来说,西方的宗教只承认一个真神,唯一的真神。而佛教则什麽都拜,所以让人误会它是多神教,泛神教。多神跟泛神教在宗教里面是属於低级宗教,尤其是被一般社会知识分子所轻视,不愿意接触。这个观念给我在少年时代影响很深。

  四九年我到台湾,在台湾,那时对於哲学很爱好,所以听说台湾有位哲学家方东美先生,他是桐城人,是我的小同乡。我就给他写信,同时寄上一篇文章(哲理蠡测)请他指教,希望能到学校去旁听他的课程。这是我唯一的心愿,因为久经战乱,失学太久了,虽然喜欢念书,但是没有能力进学校。到台湾尤其是人地生疏,必须要照顾自己的生活,要靠自己去谋生,生活非常艰难。方老师一个星期之後回了我一封信,约我到他家见面。到他家去之後才知道,他居住处是台湾大学教授的宿舍,是一栋日本式的花园洋房,环境优雅。见面之後,他问我的学历。我说我只有初中毕业,高中念了半年,就到台湾来了,再就没有机会读书了。他说你有没有欺骗我。

  我说:「没有,我想跟老师学习,句句都是真实话。」
  他说你写的信,你写的文章,我们台湾大学的学生写不出来。
  最後我提出要求,希望旁听他的课。他告诉我,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来听课,你会大失所望。这是五十七年前的话。你想,现在又隔了半个世纪,现代教育确实是不断的往下降,没有向上提升。当时我听了老师的谈话很难过,老师拒绝了。老师也看到了我痛苦的心情。我们大概静默了将近五分钟,老师开口说,这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以,我跟他学习是在他家的小客厅,小圆桌,我们一个老师一个学生,是这样教出来的。每一个星期两个钟点课,这是我想像不到的,不敢想像的。他给我讲了一门哲学概论,从西方康德哲学谈起,谈到中国的哲学,最後谈到印度哲学,把佛经哲学做最後一个单元。当时我听说佛经哲学就很惊讶。

  我说:「佛经,佛不是宗教吗?而且是多神教,它怎会是哲学?」
  老师告诉我,他说你不知道,他说佛经哲学才是全世界哲学的最高峰。释迦牟尼佛是大哲学家,学佛是人生最高的享受。
  这样才把我多年来对佛教的误会,错误的看法才纠正过来。
  他又告诉我,他说佛经哲学,你到寺庙里面学不到。
  我说在哪里?
  老师说在经典。
  你要真正研究佛教,一定到经典里面去学习。经典之外,现在的寺庙它不是研究经典。不像古时候,古时候那些高僧大德、在家的居士,他们认真学习,那真的是在中国世世代代出现不少大哲学家。

  方老师指导我这个方向,指出这条道路。当我接触到经典之後,缘很殊胜,大约不到两个月,就有个朋友介绍我认识章嘉大师,这是一位专门研究学习佛教的人。方先生是旁通的,他是把佛法当作哲学来研究。实在讲,我的佛学根基是跟章嘉大师三年奠定的,因缘非常稀有。他教我第一部阅读的书,《释迦谱》、《释迦方志》。这是当时一般书店买不到的,只有《大藏经》里面才能找到,唐朝道宣法师编写的。就是释迦牟尼佛的传记。

  大师告诉我,学佛首先要认识释迦牟尼佛,你不认识他,你学习就会有偏差,所以应当从这门功课学起。读了之後才知道,才晓得,释迦牟尼佛他是人,不是神,他也不是仙。才知道什麽叫佛,什麽叫菩萨,什麽叫阿罗汉,这才真的搞清楚。

  现在一般社会大众对佛教所产生误会,就跟我年轻时候一样,不接触,道听涂说,自然产生严重的误会。所以佛陀、菩萨、阿罗汉,在佛教里面皆是学位的名称,就像我们现代大学里的学士、硕士、博士。所以佛经里说,人人都能成佛,他不是神,他不是上帝。上帝只能有一个,不可以有两个,而博士学位,每个人都可取得。所以佛法是教育,就是我们中国人讲的圣贤教育。


  佛这个字是从印度梵文翻译过来的,他的意思就是觉悟;换句话说,彻底觉悟的人就称为佛陀。对於宇宙人生,佛家讲的性相、理事、因果通达明了,称之名佛。通达、明了,没有达到究竟,没有达到圆满,称为菩萨。刚刚通达少分,则称为阿罗汉。

  所以在佛法修学的终极目标,印度话直译成中文称「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻的,为什麽不翻?是尊重不翻。它是学佛唯一希求的目标,翻成中文意思是无上正等正觉。所以佛即是正觉,正确的觉悟,不是错误的。阿罗汉放下一切执着,达到了正觉。菩萨放下一切分别,称为正等正觉,等於佛,他不是佛。佛放下起心动念,即是无上正等正觉,就是达到究竟圆满的明心见性。

  我们通过五十七年的学习,讲经教学也有五十年没有中断过,我们现在对於经教了解的比方老师还要透彻。方老师只告诉我佛经是高等哲学,现在我们晓得佛经同时也是高等科学。现在科学家所讲的,佛经上全都有;佛经上讲的科学,科学家还没有讲到。近代讲的太空物理、量子力学,这些佛经上全都有,比他讲的透彻。宇宙的起源、生命的来源,确实比科学家高明,可惜的是科学家没有接触到佛法。在应用方面,它对於伦理、道德、因果讲得非常透彻,宇宙是和谐的,人生是和谐的,决定找不到冲突。

  冲突从哪里发生?冲突从迷惑颠倒、妄想里发生的。所以佛教导我们,什麽叫做佛?你能把对一切人、一切事、一切物的妄想分别执着都放下,这人就叫佛。大乘经说一切众生本来是佛,个个都是佛,但是你现在有妄想分别执着,那你就是个迷惑佛,你不是觉悟的佛。你若放下执着,与一切人事物都不执着了,就是阿罗汉,就是正觉;若再放下分别,你就是菩萨;若再放下起心动念,你就是佛。


    所以凡夫成佛,在理论上讲只是一念之间,转迷为悟,转凡成圣,但事实是很难。成佛的理论虽然知道,方法也懂,就是转不过来。为什麽转不过来?无始劫来养成的迷邪染的习气,习惯了,迷得太久了,迷得太深了,虽然知道放下就是,事上就是放不下。自私自利放不下,名闻利养放不下,放不下就叫凡夫。放下对一切人事物的执着就证阿罗汉,就成正觉了。所以,佛教是非常好的一门学问。方先生讲学佛是人生最高的享受,最高的享受没有别的,就是和谐,身心和谐、家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐、宇宙万物和谐。

  我们最近看到西藏的冲突,之前我们也曾看到泰国、缅甸佛弟子走上街头,这种行为都是违背佛陀教诲,佛教里头没有这样的教导。佛陀跟我们中国古圣先贤一样,真的是具有圆满的智慧。问题发生了,不在外面,在自己。所以古人教给我们“行有不得,反求诸己”,解决问题一定在自己本身。本身问题解决了,外面就没有问题了。

  联合国希望调解国际争端冲突,开了三十七年和平会议。一九七0年起开了三十七年,还是解决不了,会愈开愈多,愈开愈乱,始终不能解决问题,那就是不知道解决问题的原理和原则。中国人有这个经验,有这个智慧,反求诸己,你就能解决。

  再看释迦牟尼佛对於这些世间的争端,他做了很好的榜样给我们看。当时他遇到了最严重的争端,琉璃王灭释迦族,这是很残酷的大事,但是释迦牟尼佛没有抵抗。如果释迦牟尼佛要反抗的话,他有能力,因为我们在经典上看到,当时十六大国王都是佛的学生。他要是发动号召,请求十六国组织联军去救他的国家,我想是做得到的。他为什麽不做?这是圣哲不愿开这个例子。大智大慈的仁者,绝不用暴力,绝不以战争的方式解决问题。那是使双方皆蒙受极大的痛苦,那是很愚痴的,所以他用和平的方法。他知道这件事的前因後果,他让他的家族逃走。所以释迦族就逃到我们中国西藏的後藏居留,以後就没再回去,在後藏落户了。释迦族人就这样被琉璃王灭掉了。佛在经典上细说此事因果,是宿世的冤仇,智者应知化解,不可演变成冤冤相报。所以佛教人处极艰难之事,应将宿怨一笔勾销,这才是智慧的处理方法。

  但是这个方法现代一般人很难接受。但在中国历史上,大家都知道「三武(魏太武、周武帝、唐武宗)灭法」。你看看,出家人、在家的居士,有没有反抗的?没有!佛教给我们,恒顺众生。随喜功德,规规矩矩守法。所以在大乘戒里最重要的四戒,现在没有人讲了,《梵网菩萨戒》里佛教导我们「不作国贼。不谤国主」,你看现在谁能做到?不作国贼,就是不可以做损害国家民族利益的事情,这叫「不作国贼」。国主是国家领导人,他怎样不好,都不可以毁谤。为什麽?他是这个国家领导的核心,你毁谤他,人民对他起了怀疑,不信任,就是造成社会动乱,令这个地区人民受苦难。所以佛看得很远,看得很透彻,提出这两条重戒。《璎珞戒经》里也有两句,「不漏国税,不犯国制」,国制是国家的法律。讲得很清楚。
 楼主| 发表于 2008-1-17 16:45:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:45 编辑

一历耳根,即种善根




  念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祗园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言:“此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道,非汝等声闻道眼所能见也。”是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根,听久亦有大功德。

  无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰:“我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。”其父云:“我不念佛,哪有佛?”其子曰:“你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。”其人曰:“那随你要多少,拿多少。”其子即死。自谓素不念佛,何以有佛?明白人谓:“汝做莱时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。”此系无心听者,若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚,况无心乎?可知念佛之功德殊胜。(三编上·复张觉明女居士书九)
 楼主| 发表于 2008-1-14 14:43:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:47 编辑

答 疑 解 惑
——净空法师解答786问(601~786)


601.  身体上有特殊的疾病,请问是否念佛、持咒可以消除疾病?


念佛、持咒可以消除疾病,灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心,这个不灵。会念佛的人是心口一如,口里有阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛,这个灵。念咒也是一样,咒属密法,讲求三密相应,身口意三个条件具足,这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导,咒要有观想,观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒:“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。“嗡”是身,这个字音圆圆满满具足法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这个咒的意思就是:“保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染”。我们念这个咒立刻就想到,“我身心清净、一尘不染”,这咒就灵了。念咒,还自私自利,还是非人我,还搞贪嗔痴慢,这咒不灵了。
佛说:“一切法从心想生”,你的念头纯正,身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”,念佛、念咒是心理健康。心理健康,身上有点小毛病,不必去治也能好。


602.  平时念佛过程中遇到逆境或障碍,请问是否可以念密宗咒语,或者吃密宗上师所加持的甘露丸,来帮助度过难关?

佛说:“一切法从心想生”,这个方法行,因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵,问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵,都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验,你有十分信心就有十分灵验,你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得,不是他的东西灵不灵,是我们自己的心灵不灵。你生病看医生,你的病能不能好,与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心,信心就把自己的病治好了。医生再高明,若对他怀疑不信任,你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”蕅益大师在《弥陀要解》里讲六信,第一是“信自”;第二是“信他”,信他就是信老师、信佛;第三是“信事”;第四是“信理”;第五是“信因”;第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了,你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善,这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联,业障消除了,病痛自然减少了。你要培养慈悲心,决定不能害一切众生,灾难也减少了。苦乐不是从外面来的,都是自己招感来的,这是佛讲的真理。


603.  我有一位阿姨时常身体不舒服,有时双脚麻痹无法走路,医生说她没有什么病。我教她念佛,情况还是一样,请问该怎么办?

依这种情形看,这是业障病,念佛决定有效果,念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华,就是教导我们转恶为善。这种修行法,佛家称为“根本法”,就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,没有一条能离开十善业。你就晓得,参禅、念佛也不能离开十善业。
    念佛没有十善业就白念了,念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门,佛说:“法门平等,无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣,你不会,你转不过来,会的人决定能转过来。


604.  请问横死是否违背因果律?

世出世间任何一法,都不能违背因果律,十方三世诸佛如来都没有办法违背,横死的人能违背,没有这种道理!横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历,民国二十一年日本人侵略中国,在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的,在苏州城隍庙里面管公文,他说:“昨晚,上海城隍庙城隍送来一批生死簿,觉得很奇怪,名字都是四个字、五个字,很疑惑!”他想不透,中国人名字复姓的最多是四个字,但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变,他们才恍然大悟,这是日本人在这个战役死亡的名单,三个月之前已经送到苏州都城隍,所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死?造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报,丝毫不爽,所以没有违背因果定律。


605.  请问对于久病之人,应该念阿弥陀佛,还是念地藏王菩萨?

自己要很认真去想,你是想到极乐世界,还是想继续在这个世间搞六道轮回?如果想到极乐世界,你就死心塌地念阿弥陀佛;还想在六道里轮回,你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛,要念地藏王菩萨,这就是劝你们不要到极乐世界,这个世间还不错,来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分,念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大,不一定是念阿弥陀佛才能往生,念地藏王菩萨也能往生,但决定要回向求生西方极乐世界才行。


606.  当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时,以及建议我们去参加他们的宗教活动时,身为一个佛教徒应如何面对?

这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化,宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往,不但可以建立感情,同时也在教义上交流,尽可能的存异求同。宗教与宗教之间,族群与族群之间,要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作,这样社会才能祥和、世界才能和平,这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。


607.  请问人在往生时为何会业力现前?又为什么冤亲债主会来找我们,而且选在往生这一刹那?

世出世法情理都相同,你有很多的冤亲债主,你现在还没有发达,他找你也没有用处,等待你有钱时,他就来找你要债。你想移民到极乐世界去,他再也找不到你,所以在你没有动身之前,冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内,它也是一条命,你往生的时候,它也来找你。欠钱的还钱,欠命的还命。你欠的债没有还清想走,他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理,我们跟一切人、一切物就不能结怨。
许多人往生时平平安安地走了,好像冤亲债主也没有找麻烦。譬如“新加坡佛教居士林”陈光别老居士往生的时候,冤亲债主很多,为何冤亲债主没有障碍他?因为他天天念经拜佛,把功德回向给冤亲债主,这些人得到安慰,你到西方极乐世界作佛,就回来度我们了。所以,我们要真诚心发愿,障碍就没有了。
陈光别老居士的冤亲债主,太明显了,念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身。这些鬼神是老居士的冤亲债主,居士林出家的法师到他家里助念,这些冤亲债主就跟着法师一起到居士林来,他们来求皈依、来求听经。我们用电视播放讲经的录像带,一天二十四小时不中断,那是专门为他们播放的。这些鬼神都在这里念佛听经,求生西方极乐世界,他们是我们的同参道友。在这个道场,心正、行正、念头正,鬼神保佑你;若心性不正,鬼神就与你开玩笑,找你麻烦!千万不要认为这件事情没有人知道,你的周边有好多鬼神,你能瞒得过谁?
台湾的“佛陀教育基金会”,里面供的牌位很多,他们托梦给台湾的陈居士,想到新加坡来参学,所以新加坡念佛堂为他们立牌位。过去我的常住道场“景美图书馆”,里面供的牌位也不少,虽然他们还没有要求,我在这里也已经为他们立牌位。所以,平常一定要改恶向善,鬼神就尊敬你,决定不会找你麻烦。陈光别老居士往生,非常值得我们学习。


608.  如遇急难,想念佛求往生,应是平心静气照念,还是想佛快来接我?

两者都可。在急难的时候,可以特别恳求阿弥陀佛来接引。


http://www.jt8421.com/jingkong/dyjh04.htm


阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-1-13 11:11:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:50 编辑

“信是道源功德母”,是“道”的源头。所有功德都是从信心里面生的


净空法师:


   世出世法今天都遇到了信心危机。为什么佛法不能出人才?关键在信心。大经大论,大经是《华严》,大论是《大智度论》,都说到“信是道源功德母”,是“道”的源头。所有功德都是从信心里面生的,把它看做功德的母亲,能生无量无边功德,那一怀疑就全没有了。而且佛法跟其他的宗教不一样。我早年住在美国。我们附近基督教堂有几个牧师来找我。我记得好像三个,他们来跟我谈,他说我们基督教跟净土宗非常接近。我说何以见得?我们都是建立在信心的基础上!我说是的,但是信心不一样。怎么不一样?你们的信心,第一个相信的上帝,我说我们的信心第一个相信自己,不是上帝,我们把上帝摆在第二,第一个信自,第二个信他,那他就是佛菩萨;如果要是不能信自己,信他没用处,不能成就。信自己信什么?信自己本来是佛,这跟你们不一样。你们决定不能说本来是上帝,这不可以的,所以这完全不是一回事情;我们相信佛。佛是什么?是我们的老师,他会带领我们回归自性,就是他能帮助我们修成佛果。他已经修成了,他有经验有方法,他能够带我们也能达到他的境界,这信人。信自、信他,除这两个之外,我们信理、信事、信因、信果,六个信,这才叫真信。

  那么最难的就是信自。惠能大师相信,没问题,他已经搞清楚了,他告诉我们“何其自性,能生万法”,没有想到自性能生万法,万法是整个宇宙。宇宙从哪里来的,从自性变现出来的,自性是自己。没有想到自性变现出万法,万法就是自性,自性就是万法。

  明心见性,性在哪里?没有一法不是自性,法法皆是,法法皆如,这叫真信。自性是佛,自性变现出来的万法你能说不是佛吗?

  自性这经上作比喻,自性是黄金,用黄金来作比喻。所有用黄金做成的器皿你能说他不是黄金吗!
 楼主| 发表于 2008-1-13 17:16:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:51 编辑

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-1-12 14:17:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:51 编辑

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-1-20 13:20:22 | 显示全部楼层

印光法师论信愿念佛往生净土
          ——印光法师文钞摘要
           (信西居士摘录)
  1、而末法众生,根机陋劣,禅教诸法,唯仗自力,契悟尚难,何况了脱。惟有仗佛力之净土法门,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预海会。(增广卷一书一第七页反面“与佛学报馆书”)
  2、念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身份,若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故,以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。
  平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现亦不得往生。何以故,以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏堕。今善恶俱现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉。又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故,以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事,则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高,而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业)。净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。(增广卷一书一第九页反面、第十页“复濮大凡书”)
  3、净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓净土法门,惟佛与佛乃能究竟,登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知,岂可以博地凡夫,妄生臆断乎。(增广卷一书一第十三页反面“复邓伯诚书一”)
  4、果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客,未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷一书一第十五页正面“复邓伯诚书二”)
  5、须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。藕益云:得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。(增广卷一书一第二一页正面“复高邵麟书三”)
  6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门。但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得蒙佛慈力,接引往生。况彼修行世善,不作诸恶者乎。
  然此法门如是广大,而其修法又极简易,由是只故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之,不但二乘不信,权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣,虽其才德未立,而仗王力故,感如此报。修净土人亦复如是。由以信愿持佛名号,即能以凡夫心投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉。(增广卷一书一第二三至二四页“与陈锡周书”)
  7、净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中,自己决志求生,唯当企及于此。若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣。(增广卷一书一第三九页至四十页“复永嘉某居士书”)
  8、至于修净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉。(增广卷一书一第六十页反面“复永嘉某居士书一”)
  9、净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。
  以净土法门,仗佛慈力,其余法门,皆须己力。一为通途教理,如世之士人,由资格而为官。一为特别教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门,不可并论。而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。(增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”)
  10、以一代时教,皆仗自力以出生死。净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生。已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门,不可以常途教道,相为并论也。(增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”)
  11、若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一粒沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉入水中,决不能自己出于水外。(增广卷二书二第六七页至六八页“复裘佩卿居士书”)
  12、夫一切法门,专仗自力,净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死,净土法门,带业往生,即预圣流。(增广卷二论第七页反面“净土决疑论”)
  13、然此法门,甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信,而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之。不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻缘觉,犹或疑之。不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之。即法身大士虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界,唯佛与佛,乃能究竟,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。若闻此不思议法门,便是多劫深种善根,况信受奉行乎哉。(增广卷三序第九页“龙舒净土文序”)
  14、末世众生,业障深重,善根浅薄,心智狭窄,寿命短促,加以知识希少,魔外纵横,修余法门欲于现生断惑证真了生脱死,诚为甚难稀有之事。唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫,如来大慈普度,一物不遗,唯此一法,最为周挚。(增广卷三序第六一页“净土释疑序”)
  15、须知净土法门,乃一代时教中之特别法门,不可以与通途法门并论。若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力特别法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此。若无此执,则谁不信受奉行焉。(增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”)
  16、若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。(续编卷上第七六页“致戚友卿书”)
  17、佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其尽净无余,方可了生脱死,此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”)
  18、念佛法门注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知。(续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”)
  19、净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”)
  20、净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(续编卷上第二五九页“复善觉大师书”)
  21、净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。(续编卷下第四页“净土五经重刊序”)
  22、净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨不
 楼主| 发表于 2008-1-19 11:16:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-26 21:52 编辑

阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-1-19 17:47:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-27 14:19 编辑


尊敬的电视机与网络前的同学们:大家好!
    近年来世界各地天灾人祸极多,看到无数苦难众生,我们感到无比的痛心与忧虑。愿我同学于此全人类延续存活的至要关键,遵循印光大师教诲,每日除至诚念佛求生净土,并于早晚课诵,各虔诵千声大慈大悲观世音菩萨圣号,专为回向全球罹难众生,解冤释结,离苦得乐。又应念念以弥陀清净平等与观音菩萨慈悲拔苦之广大愿行为处世待人接物之准则,不仅自身能获深妙广大利益,更能减轻世界灾难。愿与我同学共勉之。

                                   释净空顶礼
                                   释净空敬劝  
2007/7/13

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!


阿弥陀佛
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