戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 1447|回复: 3

佛教在现代社会所应负的使命

[复制链接]
发表于 2004-5-9 18:00:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" align=center border=0>

<TR vAlign=center align=middle>
<TD colSpan=2 height=40><FONT size=4><b>佛教在现代社会所应负的使命</b></FONT> </TD></TR>
<TR align=middle>
<TD colSpan=2>[ 作者:罗颢    转贴自:吴越佛教文化论文集    点击数:154    更新时间:2004-2-15    文章录入:<a href="http://www.zjfj.org/UserInfo.asp?UserID=1" target="_blank" ><FONT color=#000000>admin</FONT></A> ]</TD></TR>
<TR>
<TD colSpan=2>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0>

<TR>
<TD><IMG src="http://www.zjfj.org/Images/listtop.gif"></TD></TR>
<TR>
<TD background=Images/listbody.gif>
<TABLE  cellSpacing=5 cellPadding=0 width=740 align=center border=0>

<TR>
<TD vAlign=top background=Images/textback1.gif height=200>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=4 align=left border=0>

<TR>
<TD></TD></TR></TABLE>
<>  </P>
<>引    言 </P>
<>使命即天职,是一种先天的命定。先天命定并非宿命,也非上帝意志,而是时代文化的必然,是一种不可推卸,不能逃避的责任。古人“天命”词,庶几能与之相应。天命也者,即是指它具有必然性,是决定的,不受主观意志的操纵。 </P>
<>虽然使命具有不得不遵从的律令性质,但使命又是以理想为内容,以理想为指导,以理想为目的的。使命是理想的,但同时又是现实的。使命乃是在现实中建立,在现实中执行,在现实中实施。 </P>
<>毫无疑问,佛教的时代使命,乃是由佛教自身所具的内容与它所处的时代特点决定的。 </P>
<>  </P>
<>一、         时代的特点和佛教的使命 </P>
<>当今世界,科学技术突飞猛进,生活在发达国家的人们大多尽情地享受着现代文明所提供的,能使古之君王、贵族都为之艳羡的物质财富。人们赞叹着科学的伟大,陶醉于文明的发达。大家争逐财富,又炫耀财富,这已成为时髦、风尚。但与此同时,现代文明却也给人类社会带来了难以弥补的缺憾:道德观念的沦丧,理想价值的迷失,社会的腐化、堕落,生态失衡,环境污染,如此等等。总之,现代社会所表现出的那种物质的丰富与精神的贫困,人类对自然的开发、利用——宇宙空间的缩小与人际关系的日益恶化、疏远,形成一种剧烈的对比。这个现象,发自西方,现在正开始向东方蔓延,成为全世界、全人类所面临的一个最严峻的问题。更令人忧虑的是,大多数人身处于这样一个危机四伏的社会中,却依旧是昏昏厄厄,醉生梦死地过着日子。当代心理学家佛洛姆曾十分焦虑地说:“不少在西方生活的人并不意识到他们身处于西方文化的危机中。”其实应该进一步指出,这种现象并非仅局限在西方社会中。 </P>
<>令人欣慰的是,现在已有越来越多的有识之士对现代文明的危机予以深切的关注,并开始努力探寻对治之道。存在主义哲学家雅斯贝斯曾发出痛心的感叹,认为现代文明把几千年来的文化传统、理想精神给摧毁了,现在再也没有共同信奉的上帝,没有效准的人生理想了。他强调重建人类的理想信念刻不容缓。不过雅斯贝斯没有明确理想重建的所在和方向。而佛洛姆就十分肯定地说,只有东方的宗教思想才能拯救西方文明的危机,帮助现代人摆脱迷惘和困境。应该说,佛洛姆的观点确是代表了一部分西方知识之士的看法(如汤因比)。而这种看法也已被不少东方学者接过来,认为在21世纪东方文化将扬眉吐气,甚至于会出现“东风压倒西风”之势。但是我们认为,问题并非那么简单,不过,佛教的生存智慧对于解决人类的根本问题和现代社会的困境确有其他世俗文化所缺乏的功能。 </P>
<>毋庸置疑,东方哲人的睿智慧识,对现代社会具有破迷启悟的作用。而东方文化的精彩部分(或说主要代表),应该讲就在儒、释两家。对于儒家文化的现代意义,早已有不少学者在积极的探索、阐发。尤其是当代新儒家阵营中的一大批知识精英,对这项工作更是作出了十分可观的成就。相比之下,佛教界对这项工作的开展就显得很不够,这不能不说是一个缺憾。今天,对于每一位真正有使命感的佛学者来说,必须充分认清这项工作的意义及其迫切性。 </P>
<P>当然,要完全把佛教的现代意义抉发出来,并非靠几篇短文所能解决,也非由一二个人所能完成的,它需要几代人的不懈努力。时代的现实要求我们对现代社会和人类抱有一种深切的关怀和同情,并能对时代的问题有透彻的认识;而决不能拘泥于一宗一派的立场,或关在书斋里,从狭隘的角度,把佛教看作仅仅是一种古老的文化来进行研究。今天的佛学研究应该是全方位的,开放的,它必须站在全人类的立场,以佛教为背景,结合时代社会的种种问题来考察、思量。这种态度无疑是符合佛陀的大悲精神,是契理契机的,是真正能促进佛教的发展,有益于社会,有益于人类的。 </P>
<P>  </P>
<P>二、         人类的根本问题和现代社会的困境 </P>
<P>人们一般都认为,人类生存的目的是追求快乐。精神分析家弗洛伊德就这样说过,决定人类生活目的只是快乐原则,并认为这个原则促进了人类社会的发展,推动了文明的进步。然而问题恰恰就在这里产生,文明的进步并没有为人类带来真正的幸福和快乐。人类在现代化的进程中,随之而来的人性异化,价值失落,人生意义的迷失等,使现代人在“十字路口”徘徊彷徨找不到精神家园。同时,现代社会许多人对幸福、快乐的理解本身也存在着偏差。 </P>
<P>快乐不是一个限定词,它既没有基本标准,又没有绝对极限。快乐的性质是人赋予的一个概念。快乐的产生主要出于人类自身的心理,即快乐与否取决于人当下的心态与感受。而人心又是无限向上的,所以对人类来说,快乐永远只是相对的 。当然有人会说,正是由于这个道理,才会有社会的不断发展,文明的不断进步。此说不差,但这非本文所要讨论的课题。我们所要探讨的是,常人以为的快乐是否是真正的快乐?现代文明所产生的种种问题和缺陷与所谓的快乐原则有什么关系? </P>
<P>俄国作家陀斯妥耶夫斯基在《地下室手记》,这部为现代派的作家一致推崇的小说中揭示了这样一个事实,如果生活只能在“崇高的苦难”与“廉价的幸福”这两者间选择的话,那末,人们往往都会毫不犹豫地选择后者。所以存在主义哲学家称现代人已迷失了可以为之而生,为之而死的人生意义。既然人生的尊严,生命的价值已经失落,那末还有什么幸福快乐可言。现代人虽然拥有高级套房、豪华别墅,住在高楼大厦,其实却是真正的“无家可归”(homeless)者。这是一个十分可悲的现实问题。 </P>
<P>早在二千多年前,西哲亚里斯多德就曾指出,如果人类的精神快乐被剥夺,他们就可能会无节制地沉湎于肉体的快乐,而失去了精神快乐。亚氏这个说法并没有错,只是他对“快乐”这一概念的使用欠妥。按照现代医学、现代心理学的分析,纯粹肉体上的舒适而没有精神内容,只能叫“快感”,而不能称“快乐”。快乐是一种心理感受,是通过人的生理机制而产生的某种精神愉悦。如果一个人活着仅仅是为了满足生理需要的话,那末此人就无快乐可言,也就失去了生活的意义和人生的价值。中国有句老话叫“行尸走肉”,此话虽不甚好听,但却相当地形象和概括。其实亚里斯多德对此也有明确的认识,他说,除非在善的愉悦中寻找一种快乐从而节制自己对肉体快乐的追求,否则,人类就不可能“生活得好”。按照亚氏的看法,快乐就是“生活得好”,而生活不以精神为核心,就不是圆满的(善的),就没有真正的快乐。现代人过于强调生活的物质基础,忽视精神上自我愉悦,故而今日社会的物质文明虽然非常发达,但今人并不比古人有更多的快乐。 </P>
<P>现代人类物质生活的享受是我们的先辈所无法想象的,但同时现代人心灵的空虚,精神的贫乏,对生活的迷惘,对人生的困惑也是前所未有的。正是如此,在物质文明这般丰富的今天,自杀、吸毒等种种的社会堕落行为越来越严重。这说明了物质文明对人的异化,使人类失去了越来越多生存价值和快乐。 </P>
<P>另外,快乐应该与自由意志相结合,自由一直是快乐的前提,有自主的人才能有选择快乐的自由。但是,人类的自由极其有限,甚至可以说在根本上是没有自由的,故而海德格尔要说,人是被“抛”在这个世界上的。人不能自由选择生活,不能随意求得快乐。人在本质上的没有自由,决定了人根本上没有快乐。 </P>
<P>人虽然没有自由,却要追求自由;没有快乐,却要追求快乐。然世人对生活的追求只是一味地向外,不懂反求诸己,这就造成了人生方向的改变偏离。积极地向外争取,带来了社会的繁荣,物质生活水平的提高。但人类忽视了自我完善、自身价值的提高这一着,也促成了抢窃、贩毒、暴力等文明进步所带来的种种问题。另外,一味地向外索取,要在有限的世界中追求无限的财富,又使现代社会面临着极为严峻的环境、资源、污染等问题。至于其他还有那些婚姻、家庭、失业等社会问题,都无不与人类自己对生活的看法,对人生的态度密切相关。且世人对自由、快乐的追求大多立足于个人自身而不断向外扩张,这就自然导致一种不可弥补的“不平等状态”(inequality of conditions)在社会出现。在这种不平等状态下,社会中的一部分人的所谓自由、快乐是建筑在另一部分人的自由、快乐被侵削,甚至被剥夺的基础上的。最终,这又反过来加剧社会矛盾,使各种社会问题更加恶化。总之,正如当代著名历史学家汤因比所指出的那样:“我们所面临的人为的各种罪恶,都起因于人的贪欲性和侵略性,是自我中心主义的产物。” </P>
<P>既然对人类的生存构成的威胁起因于我们人类自己,那么人类应该是有救的,也是有能力自救的。 </P>
<P>问题是怎样才能使人类自救。 </P>
<P>汤因比指出,人类自救的办法“必须从克服自我中心主义去寻找”。 </P>
<P>但从哪里去寻找“克服自我中心主义”的途径呢? </P>
<P>当我们把目光投向古老的东方文明时,就会有非常令人振奋的发现,我们的先师——释迦牟尼佛所开创的佛教有着许多济世良方。 </P>
<P>  </P>
<P>三
 楼主| 发表于 2004-5-9 18:02:08 | 显示全部楼层
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" align=center border=0><TR vAlign=center align=middle><TD colSpan=2 height=40><FONT size=4><b>佛教事务管理应鼓励倡导佛教的社会责任</b></FONT> </TD></TR><TR align=middle><TD colSpan=2>[ 作者:陈寿新    转贴自:吴越佛教文化论文集    点击数:81    更新时间:2004-2-15    文章录入:<a href="http://www.zjfj.org/UserInfo.asp?UserID=1" target="_blank" ><FONT color=#000000>admin</FONT></A> ]</TD></TR><TR><TD colSpan=2><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD><img src="http://www.zjfj.org/Images/listtop.gif"></TD></TR><TR><TD background=Images/listbody.gif><TABLE break-all" cellSpacing=5 cellPadding=0 width=740 align=center border=0><TR><TD vAlign=top background=Images/textback1.gif height=200><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=4 align=left border=0><TR><TD></TD></TR></TABLE><>陈寿新(九华山佛教文化研究会)</P><>    佛教作为一种外来文化,在走向中国本土化的历史进程中,与传统的儒教理学和本土宗教道教相互融摄,以其自身拥有的极为庞杂的教义和哲学理论,极大的影响和丰富着中国哲学、文学、美术、雕塑、音乐、建筑等,双向的会通融合,使佛教实现了中国化,中国传统文化也得以极大的充实和丰富,中国作为北传佛教的中心,佛教至今仍是连接东亚各国重要的“黄金纽带”。依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应,是党和政府宗教工作的指导方针,在佛教事务管理中,笔者认为应鼓励僧团倡导佛教的社会责任。这是党的宗教工作指导方针的体现,也是由佛教工作的特点和谋求自身发展的形势要求决定的。
一、佛教存在的长期性决定着应鼓励倡导佛教的社会责任
观察包括佛教在内的宗教问题,必须尊重其发展的客观规律。宗教的长期存在,是马克思主义宗教观的一个重要观点。江泽民同志曾指出“最根本的是宗教存在的长期性”,他在深刻分析世界宗教发展历程,认真总结社会主义国家对待宗教问题历史经验的基础上,作出了“宗教走向最终消亡可能比阶段、国家的消亡还要久远”的重要论断,充分体现了马克思主义尊重客观规律的彻底唯物主义立场。正确认识社会主义社会条件下宗教(包括佛教)的长期存在,有利于我们立足长远、着眼当前作好佛教事务管理工作。
正视和尊重佛教的长期存在,要求我们本着和而不同、求同存异的原则,客观地对待佛教与社会主义社会的相容性,努力去探索如何使佛教成为社会中的一种和谐因素,积极引导佛教与社会主义相适应。
积极引导佛教与社会主义社会相适应,不可或缺外因条件和内因依据。最主要的一点是政府宗教事务管理部门积极、正确的引导,积极创造适合佛教正常发展变化的外部社会环境。那种认为宗教适应社会的实践纯属宗教内部事务,只能坐等宗教自发地与社会相适应,否则就是干涉宗教事务的观点是消极的,也是不正确的。因为这种观点就放弃了政府积极引导宗教与社会主义社会相适应的主动权。二三十年代,以太虚法师为代表的佛教上层人士为使佛教适应社会,提出了“人间佛教”为核心的“教理、教制、教产”变革的理论主张,由于缺乏强有力的政府引导,未能推行开来,未被佛教界普遍接受。只有在新中国成立后,特别是改革开放以来,宗教事务部门正确地贯彻党的宗教政策,给予积极引导,佛教内部也积极倡导,“人间佛教”的思想才被佛教界普遍认同。鼓励倡导佛教的社会责任,引导佛教根据教义努力作出符合社会进步和社会发展的正确阐释,体现了尊重与保护宗教信仰自由的基本责任,也是由佛教的长期存在这一根本性决定的。佛教事务管理部门,要变不敢引导、不愿引导、不会引导为敢于引导、积极引导和善于引导,鼓励倡导佛教的社会责任。
二、佛教问题的群众性决定着应鼓励倡导佛教的社会责任
观察包括佛教在内的宗教问题,必须关注宗教背后的群众问题。从这种意义上讲,正确对待宗教,也就是正确对待群众的问题。毛泽东同志说过,有那么多群众信教,我们要做群众工作,不能不懂得宗教。江泽民同志进一步指出:做好宗教工作,最根本的是做好信教群众的工作。“做好宗教工作,关系到加强党同人民群众的血肉联系。”在我国社会主义初级阶段的历史条件下,与信教群众和不信教群众在政治上、经济上根本利益的一致性相比,信仰上的差异是次要的。夸大这种差异,甚至把这种差异上升为政治上的分野和对立,是极其有害的,曾有的教训证明这是极为错误的,只能造成内部的分裂,损害社会主义事业。
千百年来,佛教作为外来文化,与中华传统文化长期融摄与会通,背后有大量的信教群众。代表最广大人民群众的根本利益,其中理所当然包括佛教徒和广大信仰佛教群众的合法权益。我们党处理同宗教界关系的原则是:政治上团结合作,信仰上相互尊重。调动包括佛教界在内的一切社会因素的积极性,团结最广大的人民群众进行社会主义现代化建设,实现中华民族的伟大复兴,这是国家的最高利益和民族整体利益所在。这种最高利益和民族整体利益,体现在与社会主义社会相适应,体现在依法管理佛教事务中。为此,应当鼓励倡导佛教的社会责任,佛教倡导“庄严国土,利乐有情”的爱国爱教传统,“六和敬”的僧团行为准则,“五戒十善”的戒律以及开展慈善公益、抗灾济贫、“宗教反邪”(即反对“法轮功”活动)都积极地影响着信教群众。体现着在党和政府的领导下佛教的社会责任。笔者工作在九华山,九华山宗教局多年指导佛协开展“五好寺庙”、“十佳僧人”的评比活动,体现了与社会主义精神文明建设的一致性,这些都证明作为宗教事务管理部门,有办法、有能力引导佛教把爱国爱教结合起来,把做“好教徒”与做“好公民”结合起来。依法管理宗教事务,做到与社会主义社会相适应。
充分认识宗教问题的群众性,鼓励倡导佛教的社会责任,加强信教群众和不信教群众的团结,把佛教徒和信教群众的力量凝集到建设中国特色社会主义这个共同目标上来,应是政府宗教事务部门长期坚持的方向。
三、佛教理应承担社会责任
著名学者巴格尔说过:“在世界宗教中,只有佛教是切实的以系统理性的分析来考察生活中的问题,并寻找解决问题的方法。”中国佛协第七次全国代表会议提出的佛教的方向和任务,具体地说就是坚持社会主义和爱国主义,坚持爱国爱教,继续加强佛教自身建设(信仰建设、道风建设、组织建设、教制建设、人才建设),提高四众弟子素质,继续提倡“人间佛教”思想,发扬佛教优良传统。方向和任务的提出,本身就体现出佛教所承担的社会责任。
中华民族在发展过程中,形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,佛教倡导的爱国爱教、报四恩,教导信徒热爱生息的祖国,体现了人类社会最普遍的道德原则,佛教教育信徒珍重生命、言行诚实、与人为善的人格价值观念,与社会主义精神文明是一致的。长期以来,中华道德文化体系是儒释道三元共扼、以儒为轴心。佛教以了生死出世间为己任,满足信教民众的宗教需要,而不承担国家社会的治乱兴衰,自宋代以来,普遍为社会所认同。但这并不说明佛教超然社会之外,不承担任何社会责任,佛教作为一种生存于人间的社会意识形态。其自身的文化体系、社会教化功能,是整个社会文化体系的组成部分。佛教、佛教徒、佛教团体机构,其生存依赖于人类社会,依赖民众提供的各种物质和文化条件。没有社会生产和思想文化的发达,人们便不会有佛教的出现和流传,既然有赖有取于人类社会,就应回报社会,承担起一定的社会责任。引导佛教与社会主义社会相适应,实际上便是对宗教社会责任的定位,意谓包括佛教在内的宗教应有益于社会主义的物质文明、精神文明建设,倡导信徒尽到一定的社会责任。
</P></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE>
 楼主| 发表于 2004-5-9 18:02:28 | 显示全部楼层
发表于 2004-5-9 20:39:08 | 显示全部楼层
<><b><FONT color=#990000>慈济明华这张千手千眼观音像真好看,我一直想要一副,有没有更清楚的,给我一份</FONT></b></P><><b><FONT color=#990000>yemi@sohu.com</FONT></b></P>
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-10-22 06:14 , Processed in 0.070495 second(s), 18 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表