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[忏悔之理论] 因果教育挽救人心—二O一六年清明祭祖法会谈话 

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发表于 2020-2-14 17:37:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-14 20:32 编辑

净空法师:

因果教育挽救人心


—二O一六年清明祭祖法会谈话  

(共一集)  2016/4/1  香港机场亚洲博览馆  档名:32-137-0001

  尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德同修,大家好!今天是我们二O一六年清明祭祖法会的第一天。来自海内外的同胞齐聚一堂,共同诵经念佛忏悔,超荐历代祖先,缅怀祖德,祭祀祖宗。我们祭祖的意义是弘扬孝敬的精神,孝敬是中华文化的根本。有了孝敬,万善才有根本。我们对老祖宗孝敬的最佳表现就是承传古圣先贤的教诲,自利利人,所谓「为往圣继绝学,为万世开太平」。

  古圣先贤的绝学可以归纳为伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。特别是其中的「因果教育」,对於端正世道人心具有极大的功效,是当今社会所迫切需要的。所以印光大师一生极力提倡因果教育是有道理的。正如清初名士周安士先生所説的,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也。」这段话将天下治乱的根源一语道破,特别值得警惕!
  不信因果是社会动乱的根源
  现代社会为什么会如此动乱?主要原因是大家不相信因果报应,认为是封建迷信,所以敢於造作种种恶业,肆无忌惮。为了满足自私自利的欲望,不惜昧著良心,损人利己,做出种种伤天害理的事情来。正因为人心坏了,所以社会乱了。
  《书经》上说:「作善,降之百祥;作不善,降之百殃。」常常行善的人,上天就赐给他种种福报;常常作恶的人,上天就降给他种种灾难。又说:「惠迪吉,从逆凶,惟影响。」顺著正道而行就吉祥,违背正道而行就凶险,这就像影子随形、声音有回响一样,毫无差错。《太上感应篇》说:「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。」人的祸福本来就没有一定的门路,全都是自己招来的。你动一个善念、善言、善行,招来的是福报;你动一个恶念、恶言、恶行,招来的就是恶报。善恶的报应就像影子跟著身体一样,人到哪里,影子就跟随到哪里,永远不会分离!报应跟随著你,你没有地方可逃。要想不受恶报,就不能造恶业。
  这种「善有善报,恶有恶报」的因果教育是自古以来中国人普遍接受的。古人相信因果报应,知道作恶会有恶报,所以大多数人不敢昧著良心去造恶。例如制作食品的人,一定会保证食品的卫生与安全,让人吃得安心,不至於损害健康。对於自己家里人吃的东西,品质稍微差一点不要紧;对於卖给客人吃的东西,一定要保证品质良好。这不但是为了商业的信誉,更是为了对得起自己的良心,不敢昧因果。
  可惜最近一百多年来,中国传统的因果教育被抛弃了,一些唯利是图的人,自己家里人吃的东西品质一定要好,卖给客人吃的东西就不管那么多了,只要能赚钱,什么坏东西都敢拿来卖,根本不把别人的健康和生命安全放在眼里,真的是所谓的「谋财害命」!他卖给你,赚你的钱,还要你的命,你看多恐怖!这就造下了很重的恶业。大家都损人利己,互相陷害,这个社会就变得非常危险!
  食品安全问题只是现代人不信因果其中一个例子而已。由於不信因果,现代人造恶是多方面的,普遍都在造恶。其中最可怕的是媒体,宣传色情暴力等负面内容,把大人小孩全都教坏了。现代人沉迷於上网,沉迷於电动游戏,沉迷於手机,不但使自己的身心受到极大的伤害,家庭和工作受到极大的妨碍,有些甚至糊涂到拿著刀枪去杀害别人!这些问题的罪魁祸首是制作这些不良网页、游戏、手机讯息的人们。他们为了自己能赚钱,不顾社会道德,不计后果去发展这些令人沉迷的东西。结果对社会造成极大的危害,比杀人还要严重!杀人的祸害是短暂而局限的,使人迷乱的祸害是长久而广泛性的。这些人使社会大众受到这么大的伤害,所有这些痛苦将来都会发生在他们自己身上,以及影响他们的家庭、事业等等,后患无穷!而且痛苦的程度是加倍的严重!现在他们不相信,将来遭受恶报的时候就后悔莫及了!
  明了因果法则
  怎样才能挽救这些造恶的人,挽救这个动乱的社会?最有效的方法莫过於提倡因果教育。提倡因果教育,必须了解基本的因果法则:
  一、因果不同时,从因到果需要经历一段时间:这个道理可以从种庄稼看出来,昨天种了瓜苗,需要经过几个月的时间才能成熟,不可能几天就有瓜可以收成。同样道理,你现在做了善事,不能马上得到善果,需要经过一段时间,它的善果才会成熟。如果你现在做了善事,马上得到善报,那不是你现在所做善业的果报,而是你过去所造的善业得到现在善业的帮助而结成的善果。过去的善业是「因」,现在的善业是助「缘」,现在的善果是过去善因的「果」。
  相反的,如果你现在做了善事,却没有得到善报,反而得到的是恶报,那并不代表你做的善业没有善果,而是你过去所做的恶业现在成熟了,先产生恶报。对於过去的恶业而言,你现在所做的善业是障缘,虽然力量不足以阻止恶因结成恶果,但是必定会使恶因的力量削弱,所以你的恶报减轻了。如果不是因为你现在做了善事,你这个恶报会更加严重!这就是因缘果之间错综复杂的关系。
  很多人之所以不信因果,就是因为不了解这个法则。尤其看到作恶的人没有得到恶报,依然逍遥法外,作威作福;行善的人没有得到善报,依旧穷途潦倒,受苦受气,因此就否定因果报应,认为作恶没有恶报,作善没有善报。那么谁还会那么傻去做善事?确实现在社会上大多数人认为自私自利是正常的,做善事的人是傻瓜。这是因为他们太短视,不了解「不是不报,时候未到」的道理。这个人过去生中修了大福报,这一生虽然所造的恶业很多,但现在享受的是过去的福报,还没享完,继续在那里享受。过了十年、二十年,等到他的福报享尽了,可怕的恶报就现前了。所以因果是不会差错的。
  二、因果通三世:三世是过去世、现在世、未来世。现代科学家已经渐渐证实人有前世今生的轮回存在。前世今生具有因果关系,所谓「欲知前世因,今生受者是」。如果你想知道自己过去造作什么因,只要看看你这一生所受的是什么果报就知道了。因果是相应的,这一生如果你受的是贫穷多病的果报,可见过去生你一定是造作悭吝杀生的恶业。同理,今生跟未来生也有因果关系,所谓「欲知来世果,今生作者是」。如果你想知道来生会得到什么样的果报,只要看看你这一生造作的是什么业就知道了。你这一生如果造作财布施(以财物帮助他人)、法布施(把自己的学问技术传给他人)、无畏布施(使他人免除疾病等忧愁怖畏),来生你就会得到财富、聪明智慧、健康长寿的果报。
  依照产生报应的时间,果报可以分成四种:
  (一)现报:今生造业,今生受报,又称为现世报。善恶业造得重的,或者造得多的,就可能今生产生果报。所以人的命运是可以靠自己努力去转变的,《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人,造了大善业之后,变得富贵长寿;本来富贵长寿的人,造了大恶业之后,变得贫贱短命。我们要知道,现世报只是一种花报,就好像结成果实之前会先开花一样。正式的果报还在来世,果报的程度比花报更重。
  (二)生报:今生造业,来生受报。这是最普通的现象。
  (三)后报:今生造业,下下生以后才受报。这辈子造业之后,现报没受,第二辈子生报也没有受,要等到第三世、第四世,甚至更久以后,才受报。
  (四)不定报:今生造业,不一定在哪一生受报,要看遇到什么样的缘而定。如果现世就缘具足了,就现世受报;如果后世才缘具足,就后世才受报。
  三、因小果大:小小的因可以造成很大的果。这就好像一颗小小的西瓜种子埋在土里,将来能够长出很多大西瓜,大西瓜里面又有许多的西瓜种子一样。因此,所谓「舍一得万报」是真实的。
  关於这点,佛经上有一个故事可以说明。佛陀在世的时候,有一位婆罗门长者的老佣人,从屋里端出一些已经馊掉的食物,准备倒掉。她出门,她一眼看到佛陀威仪庄严的形象,油然而生起恭敬心。她很想供养佛陀,但是手上只有馊掉的食物,怎么能拿来供养尊贵的佛陀?正当她犹豫不决的时候,佛陀微笑放光,欢喜的用钵盛过老妇人手上的馊食,然后转头告诉阿难:「这位老妇人一心虔诚。因为她虔诚供佛的功德,往后她将有十五劫这么长久的时间在天堂里面享受快乐。十五劫之后下生人间,具备出家修行的因缘。」这时老妇人的主人婆罗门长者正好从屋里走出来,听到佛所说的话,觉得非常不可思议!
  佛就问这位婆罗门长者:「你可曾见过其他不可思议的事?」
  长者回答:「有啊,有一次我们有五百辆马车结伴出游,由於天气闷热,便找到一棵大树下乘凉。这棵大树可以遮蔽五百辆马车,还有多余的树荫。树木之大真是不可思议呀!」
  佛接著问:「你可知道这棵大树的种子有多大吗?」
  长者答:「像芥菜子那么小。」
  佛说:「这就对了!这就是因小果大的道理。」
  老妇人布施佛的因虽然很小,却能得到那么大的果报!
  因小果大的原因是心念的速度太快了,弥勒菩萨说:「弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。」一弹指就有三十二亿百千念,单位是百千,百千就是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆,这一弹指就有三百二十兆个念头。一秒钟可以弹指七次,三百二十兆再乘七,可以换算出二千二百四十兆次。一秒钟里头就有二千二百四十兆个念头,每个念头都是独立的。这种微细的念头频率太高了,所以弥勒菩萨说这个意念极其微细,没有办法执持它,它太快了!心念的速度如此之快,所以短时间内就种下了许许多多的种子,将来这些种子结成果报的时间也就很长。
  经上记载了目犍连尊者的因果故事。目犍连尊者过去有一生曾经企图杀害父母。那时,他的父母双目失明,他的妻子不愿意奉养失明的公婆,就设法让丈夫对父母产生怨恨,又说了很多坏话,间离他们的感情,最后唆使丈夫杀害父母。他的丈夫受到妻子的蛊惑,竟然真的生起谋害父母的恶心!按照计划,有一天,他带著父母外出,要经过一个森林。在森林里面,他假装强盗来了,然后拿起预备好的木棒,狠狠的打父母,想要把他们打死。没想到就在他痛打父母的时候,他的父母不是呼唤儿子来救自己,而是呼唤儿子赶快逃命,不要被强盗所害。他被父母的慈爱感动了,最后他良心发现,跪下来向父母坦承自己的过错。
  由於企图杀害父母的恶念,他那一生短命,死后堕在地狱里,受很长的痛苦煎熬。离开地狱之后,还受畜生、饿鬼道的苦。后来转生为人,五百世当中,每一世都是骨头被打碎而死。乃至最后,到了生为目犍连这一世也不例外。虽然他跟随佛陀出家修行,证得阿罗汉果,成爲佛陀座下神通第一的大弟子。可是业力成熟时,由於他强大的业力,使他无法入定,他就无法生起神通,这就是所谓「神通不敌业力」。结果他被一群执杖外道痛打,直到全身骨头都被打碎,因而造成他入涅盘。
  这个故事充分显示因小果大的现象。他企图谋杀父母只有一次,为什么能够产生这么多世的极大苦报?原因就是心念的速度太快了,所以即使只是一次造业,所造下的业因也是非常多的。假使他过去生痛打父母的时间是半个小时,根据弥勒菩萨的说法,一秒钟按弹指七次算,一秒钟就种下二千二百四十兆个企图杀害父母的极重恶业,半个小时就再乘上一千八百倍,所以他所造下的重大恶业的数量是非常惊人的!这些极重的恶业不但造成他那一生多病短命的现世报,也就是花报,而且造成他死后堕入地狱长久受苦的果报,造成离开地狱之后,在畜生道、饿鬼道的余报,后来五百世做人时骨头都被人打碎了,也是过去生中那次恶业的余报。在这里也让我们看到,重大的业能够产生当世的「现报」,来世的「果报」,以及未来世的「余报」。真的是波澜不休,没完没了!看到作恶的报应如此惨烈,你还敢忤逆父母吗?你还敢造其他的恶业吗?
  《易经.系辞传》说:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」意思是说,积累善行的家族,会有多余的恩泽,使后代也承受福报;积累恶行的家族,会有多余的罪恶,使后世也遭受灾殃。这段话就是因小果大的一个明证。印光大师说,既然有余庆、余殃,那就一定有本庆、本殃。本庆是积善的人自己享受善业的果报,余庆是他的善业庇廕子孙得福,这是他善业的余报;本殃是积恶的人自己承受恶业的果报,余殃是他的恶业连累子孙受苦,这是他恶业的余报。
  我们还要了解,不但因小果大,而且,果报到来的时间愈拖愈久,程度就变得愈严重。这好像债务拖欠得愈久,利息就愈多是一样的。所以,造了恶业之后,要赶快忏悔,赶快勤修善业,把恶业的严重程度削弱,甚至提早报掉(重罪轻报),你日后才不会遭受严重的苦报。
  佛门有句话说:「菩萨畏因,凡夫畏果。」菩萨是明白人,了解因小果大的道理,知道造恶因之后,未来的果报非常可怕!所以会非常谨慎小心,不敢造恶因。至於恶报,菩萨知道那是自己过去生中造作恶业所产生的,受过之后就报掉了,并不可怕,所以菩萨能够安心接受果报,不会因此而生起烦恼。这就是「随缘消旧业,更不造新殃」,随缘让旧的恶业报掉,不造新的恶业,以后就不用遭受新的恶报。
  凡夫迷惑颠倒,只知道恶报很可怕,努力想避免恶报,却不知道停止造恶才能真正避免恶报。当他受到恶报的时候,内心生起烦恼;为了脱离恶报,不惜损人利己,造作种种恶业。他看到现在造了恶业之后,还没有马上得到什么不好的结果,所以就不怕造恶业。现在他继续造作恶业,以后他的下场就非常可怕!这就是佛菩萨所说的「可怜悯者」。由於不明因果,凡夫不断起烦恼、造业、受苦,受苦之后又起烦恼,然后又是造业、受苦……如此在生死苦海当中轮转,没完没了!
  四、善恶不相抵消:世间所谓的「功过相抵」,在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会互相混淆。
  虽然不能互相抵消,但是善恶会相互影响。现在造作善业,对於以前的善种子是助缘,会增长它们的影响力;对於以前的恶种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以,你做了善事之后,如果继续行善,你之前的善种子就得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,将来结成更强的善报。正如《易经.系辞传》所说的,「善不积,不足以成名」,不断累积善行,才能造成美好的名声。相对的,你做了恶事之后,如果努力行善,你的恶种子的力量就被削弱,将来结成的恶报会减轻,这就是重罪轻报。就像玄奘大师即将圆寂的时候生了很重的病,他怀疑是不是自己翻译佛经有问题所造成的。结果到了晚上,菩萨给他托梦,告诉他这是重罪轻报,由於他翻译佛经的功德很大,使他过去生的许多重大的恶业经由这个病都报掉了。
  反过来说,现在造作恶业,对於以前的恶种子是助缘,会增强它们的影响力;对於以前的善种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以,你造作恶业之后,如果继续造恶业,你之前的恶种子就得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,所谓「恶贯满盈」,将来结成更强的恶报。正如《易经.系辞传》所说的,「恶不积,不足以灭身」,不断累积恶行才会导致自身的毁灭。相对的,你做了善事之后,接著如果造了很多恶业,你的善种子的力量就被削弱,将来结成的善报就变弱。大家看《历史感应统纪》里面有好几位,前生都是大修行人,这一转世之后就不如前一世了。所以往上提升是很难的,往下坠落是很容易的,从这里可以看到六道轮回的可怕。
  以上只是简单说明善恶业因互相影响的情况。事实上,因缘果报之间的互相影响非常复杂,不是三言两语能够讲得清楚的,即使菩萨和阿罗汉也无法彻底了解,只有佛陀才完全明了。
  五、因果不空(业果不坏):经上说:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」我们所造的善恶业习种子落在阿赖耶识田之中,阿赖耶像一个大仓库,业种子藏在这里面永远不会失掉,永远不会变质,这个事情很麻烦!这是因,业因。哪怕经过百千劫那么长久的时间,一旦遇到适当的助缘,这些业因还是会结成果报,这个果报就决定你要受。必须等待结成果报了,这些业因才会消失。因此,只要还在六道轮回当中,你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业,觉悟的菩萨决定不敢造业。
  因果报应丝毫不爽,即使成佛了还是必须承受恶业的果报。释迦牟尼佛晚年时腰痛得很厉害,原因是久远的过去生中,有一世他曾经是个摔跤选手,由於受到对手的两次欺骗,所以怀恨在心,比赛的时候就把对手的腰脊折断致死。这个猛烈的恶业让他那一生短命早死,死后堕在地狱受极苦的果报;出了地狱之后,备尝其他恶道痛苦的余报;再投生为人时,生生世世都遭受腰痛的余报。乃至经过久远劫之后,到了成佛这一世,余报还没有尽,还产生腰痛的苦报。
  佛陀还示现受其他的恶报,有一次佛陀的脚被木片刺伤了,那是他过去生中以矛刺伤别人的脚的余报。
  有一次佛陀三个月的结夏安居当中断粮,只能吃喂马用的饲料。那是因为过去生中在毗婆尸佛的时代做外道领袖,由於嫉妒毗婆尸佛受到众人的供养,所以批评说佛只配吃马吃的饲料。这个口业的余报,造成释迦牟尼佛这一生吃了三个月的马粮。
  憍萨罗国的琉璃王攻打释迦族的时候,佛陀三次阻止,还是无法避免释迦族的劫难。那时佛陀头痛了三天,这是因为过去生中,他用棍子敲打一条大鱼的头三下的缘故。
  由此可见因果不虚,即使成佛之后也不能避免。那么修行净土法门而往生极乐世界的人如何呢?是否往生净土之后,以前杀人的就可以不用偿命,以前欠债的就可以不用还钱了呢?不是的!重罪可以轻报,但是不可能不报。极乐世界是提供我们一个很好的修行环境,让我们有无限长的时间,可以一直修行到成佛。阿弥陀佛让我们暂时不用偿还恶业,但是可没说把我们的恶业都消掉,那是不可能的。将来我们在极乐世界成佛之后,到他方世界度众生,过去所造的恶业成熟时,还是要承受恶业带来的恶报。只是那个时候你已经成佛了,对於这些因果报应了然於心,所以内心是如如不动、解脱自在的,不会因此而感到忧苦。所以,修净土的人也要努力断恶修善,不要以为有极乐世界阿弥陀佛做依靠就有恃无恐,肆无忌惮。你如果放逸造业,以后是要吃大亏的!
  因果法则是真理,是世间运行的事实真相。而这些事实真相不在远方,就发生在我们的身边。不相信因果的人,看不到身边正在发生的因果现象。一旦他明白了因果法则之后,他就会发现,因果报应就发生在自己周边的一切人事物当中。可以说,一切都不离开因果。
  因果报应的道理非常深广,以上所说的只是简单的介绍,让大家有个基本的认识。如果想得到进一步的了解,建议大家学习《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统纪》、《安士全书》,这些都是印光大师当年极力提倡的。其中,《历史感应统纪》是从二十四史当中,搜集因果报应的实例,都是记载在史书上的事实,非常值得我们参考。《安士全书》是印光大师最推崇的一部书,印祖赞叹这本书是「善世第一奇书」,《安士全书》里面全讲因果。
  道教的《玉历宝钞》也是因果的教材,江逸子居士根据《玉历宝钞》画出《地狱变相图》,具有很好的警世作用。我们几年前,从《大藏经》里面搜集佛陀讲到地狱因果的经文,编成《诸经佛说地狱集要》,比《玉历宝钞》更详细,读了令人怵目惊心,不敢造恶。最近我们助印了印光大师曾经提倡的《道德丛书》一万套,这部书用简易的文言文写成,详细搜罗了许多历史人物的事迹,以阐述因果报应的道理,是非常好的因果教材,也是很好的文言文读本。这部书的电子版可以从网路下载。
  最近,有些道德讲堂办得非常成功,七天之内能将恶人转成善人、将贪官变为廉洁、使逆子变成孝子、使离婚的人复婚、使上瘾的人脱瘾……成功率达到百分之九十以上。为什么能够这么成功?主要的就是强调因果教育,让大家明白人死之后还有轮回,所做的一切都有报应。了解这个道理的人,就会警惕自我,努力断恶修善。伦理道德教育使人不好意思作恶,因果教育使人不敢作恶,后者比前者的功效更加明显快速。
  老祖宗留给我们的因果教育实在太好了!是当今这个时代的救命良方。要真正挽救当前已经沉沦的世道人心,唯有靠因果教育,没有比这个更好的方法。所以,我们每个人都应该学习因果教育,明了因果法则。从自身做起,深信因果,改恶向善,改邪归正。并且要劝导与我们有缘的人,一起接受因果教育,让他们也能转迷为悟,离苦得乐。这样,我们的社会就会愈来愈安定,世界愈来愈和平。
  最后,祝福大家六时吉祥、道业增上、净满圆成、光寿无量!祝福圣教复兴光大、全球弘扬、千秋万世、利益无疆!祝福祖国国泰民安、国运昌隆!祝福世界安定和平、永续大同!谢谢大家!
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    南无阿弥陀佛



    南无阿弥陀佛

    淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


    钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

      功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
      前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。



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    一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

    六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

    回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

    南无阿弥陀佛






 楼主| 发表于 2020-2-20 10:28:01 | 显示全部楼层
淨空法師 :最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。




业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困;这个人是个恶人,发大财,大富大贵。这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生它成熟;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚,心地厚这个人决定有后福,心地薄的人决定有凶灾,这个道理、事实真相我们都要懂得。

注解里头有一段说,「造作善善恶恶,报应如影随形」,如影随形是比喻,形是我们身体,身体在阳光之下有个影子,影决定随着你的身形不离,说明报应就像这样的。所以千万不要误会,造恶没有看到恶的果报,于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报,前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身,他的家庭,还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信。这个他不晓得,今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽,福就现前,所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境、逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。

我们过去在台中求学的时候,李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别注重,叫我们要好好的去读,细读深思,努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。从前在家里面有父母教,上学有老师教,实在说我们现在这一代的众生很不幸,没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘,小时候父母教,上学的时候老师教,沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘,这真是万幸,佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

我亲近的老师,一般亲近的人很多,方东美先生的学生很多,章嘉大师的徒众也很多,李炳老的学生也很多,成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过,好学。你能够好学,你遇到这些善知识你就有成就,你自己不好学,遇到也空过了。好学是自己的因,遇到这些大善知识这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的,这不是这一生。所以我们看到这好的老师,学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。

今天诸位都晓得,世间会有灾难,不仅是东西方古老的预言这么说,我们能看得出来,从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多,人心厚道、老成,社会安定,人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我,这个社会不安定,这个世界不太平。要挽救这个劫难,实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果,我们每天读诵受持,依教奉行,老实念佛求生净土,你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西,我也很欢喜,这两样东西,在现代讲,最契时机,佛家讲的是契机契理,最契时机。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

http://v.dywhjt.com/37962.html

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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

主講人 :
淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之七十六)  (共一集)  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名:21-402-0001






问:底下一个问题,怎样才能真正消除业障

  答:真正消除业障就是真心忏悔,断恶修善。在佛门里面,持戒念佛,依教修行,消除业障的例子很多。道教里面,依《感应篇》修行的,消除业障也不计其数,你们看《安士全书》里面所说的,《感应篇汇编》这里面的例子,佛门称为公案,就是故事,消业障的例子一千多条。你可以细细去看,真有效,不是没有效,一定要真心去做,改过自新。所以发现自己的过失,这个人叫觉悟了,觉悟之后,要把自己的过失革除,这叫修行。所谓悟后起修,你没有觉悟你不知道怎么修法,修就是把错误修正,这叫修行。这句话总是要把它记住,修正自己的错误叫修行。
  现在很多人不懂,以为修行是我每天念多少经,要拜多少佛,以这个来做为修行。如果你心里面,过失一丝毫没有改,你这种做法没用,叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是指这种修行人,没有用处。真修行,那就是知道自己的过失,赶快改。尤其在现在这个时代,灾难多,灾难就是报复,就是恶业所感召的。灾难再多,我能够真正改过自新,消业障,积功德,无论什么灾难,你遇到了都没事。为什么?你已经超出了,你不在这个灾难圈子里头,所以你不会受难。有时候吃一点小苦头,这个无所谓,你能够承受得了的。


淨空法師 :印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。

      晚近印光大师,这是诸位都晓得,西方大势至菩萨应化而来的。印光大师的话就是大势至菩萨的教诲,我们要明了,应当要信受奉行。印祖以《了凡四训》,奠定我们因果认知的基础,这是第一步。如果我们对於业因果报的道理与事实真相一无所知,你的信愿就没有办法建立,这是实实在在的,所以用这个书奠定我们信愿的根基。然后再以《感应篇》、《安士全书》;《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》,内容与《太上感应篇》完全相同;另外部分「万善先资」,特别说明不杀生这一条戒律;第三个部分「欲海回狂」,特别说明淫欲的过失;最后一篇指归净土。印祖用这三种书,教化我们现代众生,这三种书代替了戒律。你读了之后,读一遍是决定不够的,熟读深思,依照书本里面的教诲,认真断恶修善,人天乘你就得到。达到诸佛菩萨教诲的第一个目标,保住人天身分,绝不堕恶道;不堕恶道,不造三恶道的业因。
  我们今天六根接触外面境界,还是会起心动念,还是会造业,原因在哪里?这三种书虽然读过,理解得不够透彻,认知的功夫不够;换句话说,你没有能熟读,因此你就不能做到深思;换句话说,人天两道保不住。这一失人身,怎么办?到哪里去?你说念佛求生西方极乐世界,你能真去得了吗?西方极乐世界真有,一点都不假。祖师大德告诉我们,极乐世界是万修万人去,问题我们修了没有?同学:我们都修了,天天都到念佛堂来念佛。样子是有,实质有没有?什么叫实质?断一切恶,修一切善,老实念佛,决定往生。如果我们没有断恶、没有修善,你念佛堂二十四小时念佛,还是不能往生,这要懂得。你在念佛堂念佛,口善心不善,古人讲「口念弥陀心散乱」,心里还打妄想,这怎么行?口念弥陀,心想弥陀,心不能胡思乱想。身礼弥陀,心想弥陀,口念弥陀,三业专精,行!还得要养成习惯,不能说离开念佛堂,又打妄想了,那个没有用处。离开念佛堂,念佛的心还是不中断,不怀疑、不夹杂、不间断,这才能保证决定往生。我们看看阿弥陀佛,因地修学的精神,勇猛精进这种毅力,智慧的选择,这是我们要学习的。

南无阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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