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念佛人,热闹场中一样阿弥陀佛阿弥陀佛,口不念,我心念,不妨碍。南无阿弥陀佛

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发表于 2020-2-11 09:45:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

净空法师:顺境里面不起贪心,逆境里面不起瞋恚心,这就是一心不乱,这就是真正功夫。

      『净土依报、正报』,这是讲西方世界,『信愿行』,这是讲我们往生的众生,统统都『归一心』。依正是一心所现的,信愿行是一心所变的,所以『一心不乱』就是法性。法性就是佛性,所以佛说:一切众生皆有佛性。佛性是一心,一切众生都有一心。你现在是不守一心,你把你的心搞乱了,那有什么法子,这是你自己的事情,什么人都帮不上忙,这一点诸位要知道。
  因此修净土,在修一切法门里面,我自己几十年当中所体验的,它妙!妙在什么地方?不管我们在什么环境里头,待人接物当中,我们就修一心,它没有障碍。顺境里面大家欢喜我,我修一心,没障碍;逆境里,这个恨我、那个讨厌我,这个骂我、那个想打我,我还是修一心不乱,还是不妨碍,这是在自己心地里面修,不受外境影响。但是修别的法门受影响,譬如初学参禅,你一定要有很静的地方去打坐。念佛人,热闹场中一样阿弥陀佛阿弥陀佛,口不念,我心念,不妨碍;行住坐卧不离这个,这个法子妙!所以这个法门在用功上没有障碍。行住坐卧都可以念,躺在床上也能念,方便!其他的法门有许许多多地方不方便,没有这个方法来得方便。
  这个方法可以说是毫不受外境干扰的一种修行方法,最容易成就的方法,像《华严》里头所示现的「历事炼心」,事是什么?境界,在一切境界里炼什么?炼自己的清净心。面对著外面境界,这个时候就看出自己有没有贪心?有没有瞋心?有没有愚痴心?就能看得出来。面对一切人与事清清楚楚明明白白,晓得空假中,这就不愚痴;顺境里面不起贪心,逆境里面不起瞋恚心,这就是一心不乱,这就是真正功夫。所以你修行离开外面这个环境,到哪里修去?没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境,不能离开!因为什么?真功夫要从这个地方磨练。就如刀,刀要锋利,不能离开磨刀石。离开磨刀石,你的刀怎么锋利?俗话说:要禁得起时代的考验,禁得起这些人事环境考验,在这里头炼什么?炼一心不乱、炼清净心,你这个功夫才能成就。
  清净心就是自己的真如佛性,要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来,一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。明白这个道理,如果我们在境界里面,心一乱,起贪瞋痴慢,起分别执著,立刻警觉到我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷,这是真正修行、真正的功夫。这一段是总说。

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淨空法師 :《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》,这些东西好,应该提倡。


 智慧明了如日月朗。】

  把这桩事情看得清清楚楚明明白白,我们从哪里去看?从事上去看,过去现前多少人往生,这是事。这些往生的人,再仔细去观察一下,在家人很多,而且有许多不认识字的人,对教理不懂的人,他们一心念佛都能往生。专心念佛的人,还有许多站著往生的、坐著往生的,预知时至,不害病的,你能把这些人看看,你就生智慧,这是真的,不是假的。会说的人,我们看看将来你死的时候怎么死法。如果死的时候还害病躺在床上死的,你说的这些话未必靠得住!就像修无师讲的,修无师,倓虚法师在长春极乐寺开戒时他去帮忙照顾病人。去了没几天,他就告假他要到西方极乐世界去,人家预知时至,又不生病。最后人家问他:修无师,你生西方极乐世界,也应该作几首偈、留几首诗给我们作纪念。他说:我是老粗出身,没念过书,不认识字,我也不懂什么经教。最后他说:我有句老实话告诉诸位,可以作个纪念,「能说不能行,不是真智慧」,说完就走了。能说不能行,讲经的那些法师,不是真智慧!《近代往生传》、《念佛论》上有记载,这是倓虚老法师亲眼看见的。
  诸位读这些书会开智慧!念别的书不见得会开智慧。宋朝莹珂法师,念三天佛把阿弥陀佛念来。他那个智慧怎么开的?念《往生传》。他自己是出家人,不守清规,常常犯戒,他还有一点值得赞叹的,他相信因果。他自己一反省,他说:我将来一定会堕地狱。这不得了!怎么办?就请教同学,同学们就找一本《往生传》给他看,他看了之后非常受感动,每看一个人往生的故事,自己都感动流眼泪。《往生传》看完之后,他把房门一关,就发心念佛,也不吃饭、也不喝水、也不睡觉,一句佛号念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:你的寿命还有十年,十年好好的修行,到时候我再来接引你。他一想,他说:我十年寿命不要了,为什么?劣根性很重,禁不起诱惑,外面一诱惑,我又要犯戒,又要造罪业,那十年不晓得造多少罪业,我十年的寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛点点头同意:好,三天以后我来接你。他三天之后也没有病,大家替他念佛,他自自在在往生,这个人了不起!
  所以念《往生传》会开智慧,比念那些大经大论快得多。大经大论开智慧很慢,而且念得还半信半疑,有的时候还变成所知障,哪有念《往生传》这么样的痛快!看到这些人的榜样,这是我们的老师、是我们的典范!这是真正智慧明了。《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》,这些东西好,应该提倡。甚至时间短,人家请我们讲开示,讲三、四个故事就很好,确确实实能够帮助人。所以倓虚法师《念佛论》,实在讲是三转法轮,前面示说,当中劝说,后面举三个人作证明,证说。他举的是修无师,出家人;郑锡宾,在家的男居士;还有一位张太太,女居士,举三个人作证明,这三个人都是他亲眼看见的,郑锡宾跟张太太都是他的皈依弟子。

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净土圣贤录目录


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净土圣贤录三编 【往生比丘第一】


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-2-12 09:23:52 | 显示全部楼层
净空老法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护


     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛
淨空法師 :三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。

        三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
  念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,重要!
  我们再回想民国初年,净宗祖师印光大师,他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪,这三样东西都不是佛经,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的,祖师为什么提倡?我们把三福对照一下就恍然大悟,这三本书就是三福前面这四条,这三本书都是劝我们「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三皈虽然没有,有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础,从这个基础上老实念佛,那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册,可见他对这三种书的重视,真是苦口婆心!
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淨空法師 :修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛

菩萨因地,莫不皆然。】
  十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方,我们看许许多多修行人的实际状况,会体会到这不是一个容易事情,这个原因在哪里?原因说老实话还在基础上,基础是什么?是福慧。他没福没慧,不行!所以经上跟我们讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。能信能愿,那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切,显示出什么?我们的善根福德不够,也就是智慧不足,福报太少,所以信不深、愿不切,行也就不力,都显得很勉强,这样子学佛学一辈子,也就是阿赖耶识里头种一点善根而已,这一生能不能成就?很有问题。由此可知,修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学!古德所说的,亡羊补牢,还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修,一齐来,以弥补过去根基之不足,要这样的学法。所以特别要知道修福修慧,这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
  钞行满愿遂,名为成就。】
  你的行持圆满,愿望达到,这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严,都是他因地上广大行愿之力,不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦,这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面,我们认识不清楚,往往把正法当作邪法,把邪法当作正法,邪正不能辨别,是非不能辨别,真妄不能辨别,这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识,纵然遇到,也当面错过,一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘,这个机缘抓不住,会失掉,为什么你抓不住?为什么你不能够真正亲近善知识?邪师太多了,妄想太多了,常常生疑惑,不能决断,许多机缘一生当中当面错过。这一生如是,我们就可以推想到,我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的,就像经上讲的,你过去不晓得亲近多少佛菩萨!没有成就,就跟我们现在所犯的过失相同,所以生生世世不能成就。往后修学,可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱,到哪个地方去找一个修学的环境?找不到!我们自己一个人买一个房子来修,行不行?不见得行,有许多恶缘,你想都想不到,你以为清净了,麻烦找上来,不容易!这是什么?业障。
  修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛,你能把这句阿弥陀佛念到心清净了,你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来,这也不难!难的就是你肯不肯干,肯不肯死心塌地去干,真正放下万缘,一心一意去念佛。念经专念净土五经,或者在净土五经里面选一种专念,一定要念到清净心现前,你的福德智慧都现前,要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力,我们应当效法,应当要学习。这个时劫之长,我们要有耐心,人家是五劫修行,听佛说法千亿岁,果然他的寿命长,千亿岁!这样的修学才叫做称性,性是什么?性就是没有分别执著妄想,性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应,也就是行愿都从清净心里面生出来,这个修行就是称性了。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2020-7-26 22:31:00 | 显示全部楼层
修行须掌握纲领  
成德法师主讲  (共一集)  2020/7/2 

诸位大德同修,大家好!阿弥陀佛。

最近感受到「佛经语深」,感觉到祖师大德、佛菩萨、圣贤他们都是大慈大悲,留了很多教诲,都对我们修学是很重要的提醒、叮咛,因为他们都是过来人。像佛讲的,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。」非佛弟子,那很可能变魔弟子,很可能变成表错法的弟子了。因为没有学小乘,伦理道德、因果、人情事理就不懂了,做出来的行为又让世间人没有办法理解,佛法在世间,不坏世间法,那又没有办法理解,人家就不敢学佛了。

比方说,印光祖师为什么这么强调敦伦尽分?因为我们敦伦常尽本分,人家世间的人看了佩服、感动;假如我们不尽本分、不孝顺公婆,跑到庙里去念佛,那不学佛的人一看,人家反感。我们可能觉得到这些古的佛寺去念佛有功德,功德比较大,那就形成贪功德,执着了,面对自己的至亲,生不起那种很自然的应该尽的情义、道义。所以印光祖师大势至菩萨再来,为什么一直强调敦伦尽分?非常有道理,敦伦尽分就是小乘很重要的核心教诲,五伦八德要做好。

所以我们今天听了这句「不先学小乘,后学大乘」,我们真听懂了吗?听懂了,那得赶紧回来好好在小乘基础当中下功夫,这才是听佛的话,不然其实都是耳朵进,也没入到心上去。我们学佛,佛就是我们的榜样,看佛怎么给我们表演。就像佛他四十九年,他是五时说法,是华严,接着讲阿含、方等、般若、法华涅槃。般若是大乘,讲了二十二年。所以我们要善于观察佛的示现,告诉我们大乘佛法最重要的是般若。可是般若前面小乘阿含讲了十二年,介于小乘、大乘之间方等八年,所以学大乘以前扎了二十年的基础。而且那是佛陀那时代,三千年前的人,他们的根基比我们好。我们现在胎教,三岁以前教育,甚至于是二十岁以前,这个都很缺乏。然后那时候社会环境又单纯,我们现在又不知道比三千年前复杂多少,所以那个时候的人他扎基础要二十年,我们现在是不重视扎基础,那就变成自己喜欢不喜欢,顺自己的意思学了,不是顺佛提醒我们的,不是顺师父上人教导我们的。所以师父上人一直强调扎三根,其实就是扎做人、扎小乘的基础。

很多人还去问扎根的重要性,我们看「法音宣流」第十一集,老人家面对这个问题说:「我到现在还在扎根。」这是老人家慈悲,希望我们这一代人,甚至于是这二三代人,因为这一百多年疏忽了儒释道,再要把它恢复到有儒释道的家庭教育、社会风气,那还有一段时间。这二三代人都是在这样的环境成长,假如再不重视扎根,没有先学小乘后学大乘,那就会展现出来,那真的是会让大众误会大乘佛法了。

而我们看小乘儒道的教诲,其中儒家我们掌握孔子教诲的核心,忠恕之道,我们得检查自己有没有不断在忠恕当中下功夫。《中庸》说:「忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。」我们心里常常存着忠恕,就离我们的真心、就离道不远了。只要在忠恕下功夫,慢慢慢慢就入道了,下手处在这里。可是「道也者,不可须臾离也」,我们这个也是总持法门,时时在境界当中以这两个字来观照自己的心念有没有偏掉。忠是「尽己之谓忠」,自己能够尽心尽力,毫无保留去付出,因为你有保留了,那还有自私自利在。当然不能又听偏了,没有保留到透支自己,这又偏另外一边了。「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。」但是你没有伤害自己身体,可是遇到事你很有道义,你会尽心尽力,这个就是尽己之谓忠。

我们看这个「忠」字,会意,你心不能偏,你有好乐、你有忿懥、有忧患、有恐惧,都不在忠;有自私自利,不忠了;有名闻,好面子、好虚名,那就不忠了;对五欲六尘有贪着,这个心就偏了,起贪瞋痴慢,就不忠。这个忠是「行有不得,反求诸己」。一不能行有不得反求诸己,就会向外指责,这个心就不忠了。对于懂得大乘教理的人,都知道一切法从心想生,都是自己的心变现的,不能往外去责怪境界、责怪他人。所以儒家处世,我们的祖先在四千五百年前一直传承下来的,立身处世、接物,这个接物就两句话,「行有不得,反求诸己」,忠;另一句,「己所不欲,勿施于人」,恕。这两句好!就是整个忠恕的一个诠释,这两句讲得很透彻。

我们再看恕,恕是推己及人,己所不欲,勿施于人,能够设身处地,感同身受。而我们修学的人,假如是有福报的人,就要注意了,因为自己有福报,别人都顺着我们,那我们就容易做好事强势,因为这个是为大众的事情,可是我们就很少回家敦伦尽分。因为家里人都学佛,所以觉得你为大众,他们也觉得没有错,可是他们总觉得你好像对家里这些关怀付出不够,可是你又是为大众,他又不好说什么。这个我们就变成没有办法体恤家人的感受了,反而觉得自己我是为佛法、为大众。所以他们是不敢说你,但是不是说心服口服,不是对你心悦诚服。所以这个就变成我们做好事反而理直气壮,自己不知道了。这是有福报。

假如是家里的人都没学佛,然后对你也很多的要求,你是遇到这种逆境,那你反而会被磨得更加懂得委曲求全,懂得修忍辱。结果你有福报,家里的人又支持你,你反而愈做气势愈来愈高,别人都不敢讲你,这个又落入另外一个执着点。甚至于还有更夸张的,已经成家了,长期夫妻分居,没有去体恤到对方,甚至于还跟另一半说,「我现在为大众忙着,你想找谁找谁去」。这个都偏得太厉害了,敦伦尽分,你说这个该找谁找谁去,真的另一半出了问题,你说人家没学佛的怎么看我们学佛的?

「不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。」我们得谨慎,要表好法。而且我们要了解,「饮食男女,人之大欲存焉」。你看每天得吃饭,这些欲望他得慢慢慢慢减轻,你不能一下子要求对方整个要断掉,其实这个就没有恕道,没有设身处地。那是变成什么?高标准去要求对方,其实那就是求,要求,要求就是贪,要求就是控制,这个都离了忠恕之道。夫妻有他相处的本分,我们应该是不断提升精神层面,去带动对方精神生活的提升,自然他这些欲望就愈来愈淡,在我们的护念之下慢慢就放下了。什么事情要水到渠成,不是要求控制来的。所以我们一学大乘佛法,好像很伟大、很为众生,但是很可能我们都忽略这种对家人、对身边人的忠恕之道,都误以为自己境界很高。连世间圣贤的忠恕之道都没有,那种大乘的理解、展现往往都是顺着自己的意思,自己不知道。所以这一句「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,我们得谨慎。

所以现在为什么人家对佛法不容易爱乐?因为他会看学的人是怎么样子,假如学的人他不认可,他这个爱乐就很难提起来。所以忠、恕,这两个字我们得体会。你说在饮食男女当中,我们要忠,忠是什么?严以律己;恕,宽以待人。自己有贪痴,要严格对治;别人有贪痴,要柔软,不要去苛责,自己带头,正己化人,这是恕道。所以面对五欲,我们都是严以律己,但对别人是宽以待人,这样的心境才是跟真心相应。「忠恕违道不远」,一定是从忠恕才能跟真心相应。这个是做人的基础,有这个基础我们才好学大乘。而大乘核心是般若,般若就是不着相,不能执着。可是我们常常容易相信自己的意思,可是自己的领悟可能又不圆,又有偏,又觉得自己很对,别人也讲不了我们。所以能够在六根接触六尘境界不执着,我们不要说不起心、不动念,这一点老法师说到极乐世界再修,但是能够不分别、不执着,就不简单。

你说不分别,那要不挑境界。我们往往面对境界,「这个我不想干,那个我不行,那个我不可能」,连做都还没做,都是自己的想法。就像冉求面对孔夫子,他就跟孔夫子说:「非不说子之道,力不足也。」他面对孔子圣人,还是很容易顺自己的意思,说:老师,我不是不仰慕你的道德,我能力不够。孔子接着跟他说,力不足应该是做到一半停下来,你根本都还没做,「今女画」,自己画地自限,就是自己挑境界,所以一挑境界就有分别、就有执着。

其实师父说,佛菩萨安排,自己不操心,一切境界来,随缘顺受,他不去分别、不去执着,可以。可是几个人真正说佛菩萨安排,不挑境界?老法师说,统统都是佛菩萨的安排,他在里面「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消;随顺境,处善缘,无贪痴,福慧全现」,他老人家这么修的。可是我们现在面对境界能随顺吗?想做的,贪求、拼命做,还不让给别人做;不愿意做的,逃避、退缩,不愿意承担,不以大局为重,让领导人还得哄我们、还得顺我们。这个就很难在境界提升了,这样的心境在境界是铁定要增长分别执着,不进则退。所以般若要练不分别不执着,要随时在境界当中练,历事练心。我们太容易顺自己的意思,所以《四十二章经》提醒我们:「慎勿信汝意,汝意不可信。」老法师说,还没有证阿罗汉以前,不要轻易相信自己的意思。

比方我们面对不少人事境缘,那一天跟一个同修,我说:「你给公家办那么多事也是很可贵,但是你家里那些本分,敦伦尽分,你也要好好去面对。」他说:「我事情太多了,你看那么多事情都是我在承担。」一般人都没有他的承担力,他真肯付出!可是你看他也顺自己的想法,「我已经面对那么多了,你还这么要求我,我做不到」。假如我的付出不如他,你说我能讲他吗?我得付出比他多,我才讲得了他。所以现在的人要沟通不容易,他得服气你,你才肯听你讲。你看,像有时候我在劝他怎么跟家里人好好相处,他说:「老师,法师,你没结婚,你不知道。」这一句话就给我顶回去了。我们面对的人事境缘也不少,也不见得比他少,但是你看,他就会觉得你不知人间疾苦,你不见得劝得了他。

再来,你面对的境界压力没有他大,挑战没有他多,你要讲他也不简单。他还觉得我顶的责任还不比他少,所以他这么一讲,我还比较能讲他。我说:「不管你面对的人有多少,面对的事有多少,那个都是相上的,从根本上看用的是同一个心,你只要这个心用对了,再多人来,那不是问题。所以你现在为什么这样说?因为你现在承担的那些都是你喜欢做的,你比较不愿意去面对的,你就说我已经那么忙了,我已经什么了,你这些说法,一般的人都被你唬住了。」真正修行是什么?用心如镜,不挑境界的,境来不拒,境不分多少,多也是这样用心,就像镜子也是这样照,境去不留。所以在境界当中能够真正不随顺自己的意思,这个真的是不容易。

你看我们每天角色有很多转换。一个人到小学去教书,一站上讲台,她是老师;一回到家她是太太、她是媳妇。妳说我教小朋友容易,回去面对我那婆婆真是没办法。明明都是用心,怎么会有这么大的差别?妳只要对孩子用的是真心,妳回家对婆婆也是用真心,哪有什么难?所以境缘无好丑,好丑起于心。因为那个教书是妳喜欢做的事,所以妳觉得不困难;妳面对婆婆,妳的内心已经产生一些看法、成见,预设立场,妳就不想去面对。有些人又说,「我对小孩有耐性,我对大人不行」。你说假如是用真心,哪还分大人小孩?所以这里面关键在哪?对小孩这个境界他喜欢,所以他是用好恶的心,喜欢、爱好;是大人,讨厌、不喜欢了,那个耐性就没了。所以根本不是大人小孩的问题,不是风动,不是幡动,是我们的心在境界当中去分别、去执着、去拣择,喜欢这个,不喜欢那个。所以根本不是境界的难易,是我们内心的分别执着。只要把这个分别执着放下,那就是到学校去当老师,菩萨道;回来照顾婆婆,菩萨道,用的都是真心,都是随顺性德,都是法喜充满。

「学而时习之,不亦说乎」,面对每个人、每个境缘,都是落实六度、普贤十愿,应该都是有法喜的。假如没有法喜,一定是我们内心分别执着起来,赶紧「不怕念起,只怕觉迟」,我们来调整它,这样才是历事练这颗心。所以没有练事法,只有练心法,都是在练这颗心,都是在观照不能分别、不能执着。

比方一个人他假如有三个孩子,他面对三个孩子的教育方法都一样,你说他有没有执着?你说要平等,那个平等是什么?平等是不要偏心。可是每个孩子性格都不一样,怎么你教的方法都一样?那就是我执着怎么教了,不然应该是因材施教。同样的,一个老师面对不同的学生都用一样的,他还是执着了。那个是什么?那个是要境界来顺他,不是他去顺境界,是恒顺众生才对。你当领导,面对每个下属,你用的方法都一样,还是不对。

所以也要在我们的生活工作处世当中,要看到自己有没有执着。所以因材施教,扮演君亲师都要这么做,只要没有这么做,不是境界的问题,不是对方的问题,是我们的心有执着了。所以师长才说,得不到社会大众的谅解,一定要回过头来反省自己,不能去把责任推给境界。所以现在我们从自己去观照,再从身边修学的人来观察,真的要不分别不执着,不容易。难怪佛陀讲般若讲多久?二十二年。假如说讲一遍,讲一个月就听明白了,佛还讲二十二年,那佛不就变多事了吗?你说要劝二十二年才有人劝明白了,那就显然没有这样去劝、没有这么长时去下功夫,要把分别执着能看到,进而把它放下,不可能。而且这讲二十二年还是三千年前人的根性,我们现在少于二十二年,挺难的了。所以师父上人有说,他修学有三四十年才慢慢得力,没有这样的时间,可不容易。所以我们修学得要有耐性,不能好高骛远,不能急功近利。

所以我们真的在末法时期,当局者迷,旁观者清。自己在境界当中一起分别执着,又觉得自己很对,这个时候旁观者看得很清楚,一定要能接受别人的提醒、劝谏。所以得要依众靠众,善友为依,因为旁观者清。就像我们连听经,你说听经是好事,问题是我们的态度,假如边听又产生自己的认知、分别执着,那不是愈听愈分别、愈听愈执着?

所以举个例子,我们说严师出高徒,可能我们一听,好,我得对我儿子严,我得对底下的人严。我们得注意,这个严师出高徒,得要跟其他的句子都是圆融的、圆解的,不然可能这句话你一看到,严师出高徒,马上我们那种要求控制顺着这句话就出来了。「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」,跟《论语》这一句没有冲突。我们有没有以身作则?假如我没有以身作则,我就去严,人家反感,反效果。再来,严师出高徒,那也得人家把你当师;人家不把你当师,你给他严,你不是跟他结怨了吗?《论语》说君子「信而后谏」,你要劝谏别人,他都不信任你,你就一直执着在我为他好,爱你没商量,就一直让人家很反感,那就一听又产生执着了。

那旁观者清,我们都得有善友来互相提醒。大家一起都是照着老法师的教诲去做的,比方说你今天想这么做,你说,老法师是这么教的;可能人家从另外一个角度,老法师也讲这一句。你这些句子都是圆融起来的,不然你可能听了一句就偏到另外一个角度去而已,你得圆修圆解,善用心去领会。尤其自己在听一个东西,自己的心不能有分别执着、不能偏颇,就很重要。

所以佛法一句,真的用在我们立身处世接物太深太广了,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话不能轻易滑过了。

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