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《保富法》中篇 。南无观世音菩萨

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发表于 2020-2-4 20:32:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
《保富法》中篇  聂云台著

天道是什么呢?《易经》上说:‘一阴一阳之谓道。’这个阴阳,不是虚玄的,一一都有事实可以做为依据:譬如,有日必有夜,有寒必有暑,有春夏就有秋冬,有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察,一一都是一盈一虚,一消一长。从这个道理推及到人事,也是如此:例如说人事的一盛一衰,一苦一乐,一忧一喜,一治一乱等等。但是天时的阴阳,有一定的标准,是万古不变的;而人事的盛衰,则是随著人心的动向,变化无常。这种无常的变化,乃是依著天道一阴一阳有一定的标准,发动出来的。我们试说如下:

比如说一个人若是喜欢骄傲,就一定会有忽然倒架子的时候到来;一个人若是喜欢懒惰安逸,就一定会有极困苦的日子到来;一个人若是喜欢悭吝贪钱,就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败;一个人若是喜欢机巧计算,就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事,有智慧的人,自然会留心看得出来,晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图,半边是黑的,半边是白的,中间有一个界限;过了这个界限,阴阳失去了平均,就要起变化了,这叫作阳极则阴生,阴极则阳生;换句话说,就是盛极必衰,消极必长。

古今以来的伟大圣哲,都能够洞悉明白这个道理,所以教人常须自己立在吃亏的地位,就是要谦卑退让,舍财不贪,克己利人。凡俗之中,没有见识的人,是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言,还要讥笑的说,这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业,都是从这种消极的道德人作出来的:因为惟有消极的克己,才能够积极的利人;惟有舍财不贪,才能兴办公众的利益;惟有谦卑退让,才能格外的令人尊敬钦佩,作事也格外的顺利,容易成功。开始似乎是吃亏,后来仍然是会得到大便宜的。

浅见无知的人,止能看见一切事物的表面,不能看见事物的对面。譬如像下棋一样,止看得一著,看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋,我若是动一著,对方就要应我一著,而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道理,实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻:我们说一句话、作一件事,都是对人动了一著棋;我们出言作事的时候,心中打定的主意,就是对天公动了一著棋;一切人、一切物,都是我们下棋的对手。

我们对一只狗,表示好意,狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热;若是恶声对他,他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了!我若是对待别人谦和宽厚,别人就会感谢;若是待人骄傲刻薄,别人就会怀恨在心;这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物,或是存心害人,或是用巧妙的手段占人家的便宜,他们受了损害还不觉得。或是藉著特别的地位,例如作官、作公司的经理等职务,暗中谋取私人的利益;或是自己富厚,而对于灾难不肯救济,自己家里却是享用舒服。这些事,众人固然是无可奈何,法律也办不到他,他算是棋赢了,他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢,会替众人作他的大对手,老天只要轻轻的动一著,就叫他满盘棋子都呆了,到底使得他一败涂地;这叫作‘人有千算,天止一算。’我们天天都是在对人下棋,实际上是在对天下棋;若是对人赢得愈大,就会对天输得更厉害。反过来讲,若是人肯让松些,还处处帮旁的人一著,使旁人免得输,而我自己的棋,也是不会大输的,反而要对天赢了一盘很大的棋呢!

上面所说的范文正公,是个最显明的例子,他本来很穷,作了将相几十年,到死的时候,仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来,他算是白忙了一世,然而他对天却是赢了一盘大棋,他的子子孙孙,多是贵盛贤才啊!其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位,都是肯输棋的,到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人,发了几十万、几百万、几千万、几万万财的,却是后来被天动了一著,就都输完了。古人说的:‘人定胜天,天定亦胜人。’天定就是一定的天理。阴阳的定律,是要平均的,人们作的事情过了分,就是失了平均。由于我们的心,先违反了阴阳定律的中和,所以起了反应,受到阴阳定律制裁,使回归到平均的状态。天公下棋,是不动心,也不动手的,而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球,球自然会回抛过来,抛的力量越大,球回的力量也更大,而墙壁本身,亦并未动手费力。所以《书经》上说:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’《孟子》说:‘出乎尔者,反乎尔者也。’意思就是自作业,自受报;这跟佛经所说的:‘自造因,自结果。’正是一样的道理。

而所谓的人定胜天,也不是真正的胜了天,这是说人照天的定理,存心作事,究竟会得到后来的胜利。本来穷困的,后来亨通了;本来忧患的,后来得到安乐。这样的胜利,便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋,实际上就是天赢了;须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均,就是中道,又称中和;《中庸》上说;‘致中和,天地位焉,万物育焉。’世间的人事若是失去了平和,就会引起天道的变化;就像如战争及饥荒等等的大劫数,都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争,国与国之间的斗争,无论暂时的胜负如何,结局仍然是两败俱伤,就是暂时胜利的,也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史,就知道赢棋的,到底也都是输了,这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和,究竟是会被天理裁制的。

世间的人类,男人与女人的数目,永远是平均的。有姓张的一母生十男,也有姓李的一母生十女,所以合起全世界的计数,男女的数目,不会相差太大的。这就证明了天道的公平,与阴阳的中和,其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃著我们的本领,来违反天理中和的能力,最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量,那么人的男女数目,也不会永远的平均,世间一切的事情,都会永久失去了公平,而强的、巧的则永远富贵,善人也永远不会抬头了。

欧美人用短浅的眼光来观察天理,以为世间只有强的、巧的会得到胜利,安分懦弱的,应该被人制服,所以名为‘优胜劣败’。这种不究竟的学说,引起了世人的骄满作恶:骄就是有所恃而无恐,我有势力,不怕你,摆架子,显威风;满就是有势要用尽,有福要享足,专顾自己的私利,不替他人设想,只管目前快意,不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略,就是被此等学说所误啊!

天道是非常简单的一件事:就是过分的,要受到制裁;吃亏的,要受到补益。中国的圣哲,儒家、佛家、老庄的垂训,都是反覆的叮咛,说明这个道理。《易经》上说:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦。’《尚书》说:‘满招损,谦受益,时乃天道。’又说:‘惟天福善祸淫。’(这个淫字,不是单指性欲,而是指一切事情的放纵与过分,可以说就是骄满。又再具体的说,就是骄奢淫逸,贪狠暴横。)淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛,若是要确切的说明,众善都含有谦德的意义,都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书,乾坤两卦是总说天道的大意:乾卦说:‘能利天下,而不言所利’,这就是谦德的意义。坤卦说:‘坤虽有美,含之以从王事,不敢成也。’这句的解说,是才华不露,功名不居,就是不务名,不夸功,也是谦德的意义。《金刚经》说:‘度尽众生,自觉未度。’又说:‘布施济众,不觉有施。’这是世界最高的道德,也包含了谦德在内。

再说,孝弟忠信礼义廉耻,都是义务心重,权利心轻。而义务心,是自己觉得我对他还有义务应尽,这就是谦。世间作恶的人,不过是权利心重,没有义务心。古语说,重利轻义,正是谦德的反面。所以,一切道德都在谦德里面:由谦发动,对父母兄弟,就是孝弟;对社会人群,就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行,都是恭敬欢喜;而对于骄满恶行,都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸,说是天道,实是人情;说是天降,实由自作啊!上面的文已说过,天道就是人事的表现,《尚书》说:‘天视自我民视,天听自我民听。’《华严经》说:‘若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。’所以,我们为善加福于人,我们自然还得其福;我们为恶加害于人,我们自然还得其祸。从此可知,我们对面的一切人、一切物,就是天,随处都是有天理存在其中的。除此以外,更没有别的天理可以表现。

那么我们对他们作事、说话,起念头、表示脸色,都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨,或是怯懦,或是老弱、孤儿、寡妇,无人帮助;我们若是欺淩了他们,我们在不久的将来,我自己、或我的子孙,也会同样的愚懦孤寡,被人欺淩。反过来说,若是我们对于这些无力可怜的人,心存慈愍,并且设法帮助他们,后来我也会得别人的帮助,而我的子孙则永远不会愚懦孤寡,被人欺淩了。这种天理循环的感应果报,有智慧眼光的人,自然能在社会上,一家一家的人事上来观察,更可以在历史上,一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊!

一九四二年六月云台卧病书

《保富法》(上、中、下)(聂云台)。南无观世音菩萨

淨空法師 :经上给我们说得非常的清楚,在这一生当中,五戒不缺才能够来世得到人身。


人身难得而易失,佛在经里面举的比喻,《十四讲表》常常讲的,须弥穿针,这是讲机缘的不容易。须弥山多高,从须弥山上面放一条线,须弥山底下放一根绣花针,那个线下来刚刚好就穿到针孔,诸位想想看,你就放一百万条线,看看有没有一条穿进去?不要说须弥山,就说我们佛教会的三楼,你们在窗口上,你明天就来试试看,你拿一条线,底下一个人拿一根绣花针,你在上面把线掉下去穿穿看,你穿一个月,看看能不能穿进去一条,你天天在这穿?佛给我们讲,我们人身失掉再要得到人身,那个机会就是像须弥山上穿那个线,它刚刚好就穿上了。给诸位说,那不是侥幸。经上给我们说得非常的清楚,在这一生当中,五戒不缺才能够来世得到人身。

五戒,如果要是单单给诸位讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒,一听,很容易懂。实际上不容易,这个里面有微细的行相,有开遮持犯,你要不明了你怎么能守?你怎么能持戒?所以这个戒称之为学,戒学,你要好好的去修,先得要好好的去学。不杀生里面包括些什么?为什么不杀生?应当怎么做法?不偷盗里面包括些什么?不是说我没有当小偷。刚才讲了,欺骗人家得来的,耍点花样叫人家供养来的,那都是偷盗行为,这个微细相真正是难。我们也常常见到,普通信封里面寄一张钞票,寄到外面,不必挂号,给诸位说,这个也是偷盗,偷邮政局的,你没有按照人家章程去做。机关团体公司里面用的信纸、信封,人家是公务上用的,你拿来私人写信用,你也是偷盗。天天在干偷盗,还以为我这个不偷盗的戒很清净。不容易!换句话说,凡是你占到别人便宜的地方,你就是偷盗行为,就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相你不知道,犯了还不晓得。所以不是个简单的事情。五戒要条条不缺,能够达到六十分以上,来生才能得人身。五戒怎么样修法?给诸位说,那个功过格就是教我们修五戒的。不照功过格来,五戒不懂。从前这个功过格,古人所列的,上次我也给诸位报告了,三、四百条之多。后人看到太繁琐了,不容易受持,再把它归纳,给它简化,大概也有一百多条,我们能照这个修就很好。

http://www.dywhjt.com/5338.html

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净空法师:修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。


钞【能於此中,分别善恶,持戒修福,自立於人天之位者,鲜矣。】

  少数!我们学佛最低的成就,来生决定不堕三恶道,算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛,来生还要堕三恶道去受报,你这个佛法就白学了,你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人,走错路的人多,还不在少数。这桩事情很可怕,我们不要去管别人,常常回光返照想想自己,这才真正叫有受用。看别人与自己不相干,人家清净,该升的上升,该堕的往下堕,与自己毫不相干,要紧的是要修自己!修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。《了凡四训》里面教给我们,这个事有真有假,我们讲一个「善」,善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满,它说得很多,你细细去念念,很有味道!我们学佛,我们学的是真佛还是假佛?我们学佛是半佛还是满佛?不能不知道!这就是在此地辨别善恶,这是智慧。『持戒修福』,如果你不辨善恶,你持的戒决定不是清净戒,你修的福未必是真的福报,种福田,你种在沙土里,种在石头上,不会有收成的。最肥沃的福田,你找不到,你看不到!持戒修福都要有慧,没慧不行。所以有能力辨别善恶,认真持戒修福,这个人决定能保住人身,来生会在人天两道享福,这就是『自立於人天之位』,少,不多。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0279&lang=zh_CN#a1
淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛

钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。



阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
净空法师:因果教育挽救人心



—二O一六年清明祭祖法会谈话  

(共一集)  2016/4/1  香港机场亚洲博览馆  档名:32-137-0001

  尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德同修,大家好!今天是我们二O一六年清明祭祖法会的第一天。来自海内外的同胞齐聚一堂,共同诵经念佛忏悔,超荐历代祖先,缅怀祖德,祭祀祖宗。我们祭祖的意义是弘扬孝敬的精神,孝敬是中华文化的根本。有了孝敬,万善才有根本。我们对老祖宗孝敬的最佳表现就是承传古圣先贤的教诲,自利利人,所谓「为往圣继绝学,为万世开太平」。

  古圣先贤的绝学可以归纳为伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。特别是其中的「因果教育」,对於端正世道人心具有极大的功效,是当今社会所迫切需要的。所以印光大师一生极力提倡因果教育是有道理的。正如清初名士周安士先生所説的,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也。」这段话将天下治乱的根源一语道破,特别值得警惕!
  不信因果是社会动乱的根源
  现代社会为什么会如此动乱?主要原因是大家不相信因果报应,认为是封建迷信,所以敢於造作种种恶业,肆无忌惮。为了满足自私自利的欲望,不惜昧著良心,损人利己,做出种种伤天害理的事情来。正因为人心坏了,所以社会乱了。
  《书经》上说:「作善,降之百祥;作不善,降之百殃。」常常行善的人,上天就赐给他种种福报;常常作恶的人,上天就降给他种种灾难。又说:「惠迪吉,从逆凶,惟影响。」顺著正道而行就吉祥,违背正道而行就凶险,这就像影子随形、声音有回响一样,毫无差错。《太上感应篇》说:「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。」人的祸福本来就没有一定的门路,全都是自己招来的。你动一个善念、善言、善行,招来的是福报;你动一个恶念、恶言、恶行,招来的就是恶报。善恶的报应就像影子跟著身体一样,人到哪里,影子就跟随到哪里,永远不会分离!报应跟随著你,你没有地方可逃。要想不受恶报,就不能造恶业。
  这种「善有善报,恶有恶报」的因果教育是自古以来中国人普遍接受的。古人相信因果报应,知道作恶会有恶报,所以大多数人不敢昧著良心去造恶。例如制作食品的人,一定会保证食品的卫生与安全,让人吃得安心,不至於损害健康。对於自己家里人吃的东西,品质稍微差一点不要紧;对於卖给客人吃的东西,一定要保证品质良好。这不但是为了商业的信誉,更是为了对得起自己的良心,不敢昧因果。
  可惜最近一百多年来,中国传统的因果教育被抛弃了,一些唯利是图的人,自己家里人吃的东西品质一定要好,卖给客人吃的东西就不管那么多了,只要能赚钱,什么坏东西都敢拿来卖,根本不把别人的健康和生命安全放在眼里,真的是所谓的「谋财害命」!他卖给你,赚你的钱,还要你的命,你看多恐怖!这就造下了很重的恶业。大家都损人利己,互相陷害,这个社会就变得非常危险!
  食品安全问题只是现代人不信因果其中一个例子而已。由於不信因果,现代人造恶是多方面的,普遍都在造恶。其中最可怕的是媒体,宣传色情暴力等负面内容,把大人小孩全都教坏了。现代人沉迷於上网,沉迷於电动游戏,沉迷於手机,不但使自己的身心受到极大的伤害,家庭和工作受到极大的妨碍,有些甚至糊涂到拿著刀枪去杀害别人!这些问题的罪魁祸首是制作这些不良网页、游戏、手机讯息的人们。他们为了自己能赚钱,不顾社会道德,不计后果去发展这些令人沉迷的东西。结果对社会造成极大的危害,比杀人还要严重!杀人的祸害是短暂而局限的,使人迷乱的祸害是长久而广泛性的。这些人使社会大众受到这么大的伤害,所有这些痛苦将来都会发生在他们自己身上,以及影响他们的家庭、事业等等,后患无穷!而且痛苦的程度是加倍的严重!现在他们不相信,将来遭受恶报的时候就后悔莫及了!
  明了因果法则
  怎样才能挽救这些造恶的人,挽救这个动乱的社会?最有效的方法莫过於提倡因果教育。提倡因果教育,必须了解基本的因果法则:
  一、因果不同时,从因到果需要经历一段时间:这个道理可以从种庄稼看出来,昨天种了瓜苗,需要经过几个月的时间才能成熟,不可能几天就有瓜可以收成。同样道理,你现在做了善事,不能马上得到善果,需要经过一段时间,它的善果才会成熟。如果你现在做了善事,马上得到善报,那不是你现在所做善业的果报,而是你过去所造的善业得到现在善业的帮助而结成的善果。过去的善业是「因」,现在的善业是助「缘」,现在的善果是过去善因的「果」。
  相反的,如果你现在做了善事,却没有得到善报,反而得到的是恶报,那并不代表你做的善业没有善果,而是你过去所做的恶业现在成熟了,先产生恶报。对於过去的恶业而言,你现在所做的善业是障缘,虽然力量不足以阻止恶因结成恶果,但是必定会使恶因的力量削弱,所以你的恶报减轻了。如果不是因为你现在做了善事,你这个恶报会更加严重!这就是因缘果之间错综复杂的关系。
  很多人之所以不信因果,就是因为不了解这个法则。尤其看到作恶的人没有得到恶报,依然逍遥法外,作威作福;行善的人没有得到善报,依旧穷途潦倒,受苦受气,因此就否定因果报应,认为作恶没有恶报,作善没有善报。那么谁还会那么傻去做善事?确实现在社会上大多数人认为自私自利是正常的,做善事的人是傻瓜。这是因为他们太短视,不了解「不是不报,时候未到」的道理。这个人过去生中修了大福报,这一生虽然所造的恶业很多,但现在享受的是过去的福报,还没享完,继续在那里享受。过了十年、二十年,等到他的福报享尽了,可怕的恶报就现前了。所以因果是不会差错的。
  二、因果通三世:三世是过去世、现在世、未来世。现代科学家已经渐渐证实人有前世今生的轮回存在。前世今生具有因果关系,所谓「欲知前世因,今生受者是」。如果你想知道自己过去造作什么因,只要看看你这一生所受的是什么果报就知道了。因果是相应的,这一生如果你受的是贫穷多病的果报,可见过去生你一定是造作悭吝杀生的恶业。同理,今生跟未来生也有因果关系,所谓「欲知来世果,今生作者是」。如果你想知道来生会得到什么样的果报,只要看看你这一生造作的是什么业就知道了。你这一生如果造作财布施(以财物帮助他人)、法布施(把自己的学问技术传给他人)、无畏布施(使他人免除疾病等忧愁怖畏),来生你就会得到财富、聪明智慧、健康长寿的果报。
  依照产生报应的时间,果报可以分成四种:
  (一)现报:今生造业,今生受报,又称为现世报。善恶业造得重的,或者造得多的,就可能今生产生果报。所以人的命运是可以靠自己努力去转变的,《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人,造了大善业之后,变得富贵长寿;本来富贵长寿的人,造了大恶业之后,变得贫贱短命。我们要知道,现世报只是一种花报,就好像结成果实之前会先开花一样。正式的果报还在来世,果报的程度比花报更重。
  (二)生报:今生造业,来生受报。这是最普通的现象。
  (三)后报:今生造业,下下生以后才受报。这辈子造业之后,现报没受,第二辈子生报也没有受,要等到第三世、第四世,甚至更久以后,才受报。
  (四)不定报:今生造业,不一定在哪一生受报,要看遇到什么样的缘而定。如果现世就缘具足了,就现世受报;如果后世才缘具足,就后世才受报。
  三、因小果大:小小的因可以造成很大的果。这就好像一颗小小的西瓜种子埋在土里,将来能够长出很多大西瓜,大西瓜里面又有许多的西瓜种子一样。因此,所谓「舍一得万报」是真实的。
  关於这点,佛经上有一个故事可以说明。佛陀在世的时候,有一位婆罗门长者的老佣人,从屋里端出一些已经馊掉的食物,准备倒掉。她出门,她一眼看到佛陀威仪庄严的形象,油然而生起恭敬心。她很想供养佛陀,但是手上只有馊掉的食物,怎么能拿来供养尊贵的佛陀?正当她犹豫不决的时候,佛陀微笑放光,欢喜的用钵盛过老妇人手上的馊食,然后转头告诉阿难:「这位老妇人一心虔诚。因为她虔诚供佛的功德,往后她将有十五劫这么长久的时间在天堂里面享受快乐。十五劫之后下生人间,具备出家修行的因缘。」这时老妇人的主人婆罗门长者正好从屋里走出来,听到佛所说的话,觉得非常不可思议!
  佛就问这位婆罗门长者:「你可曾见过其他不可思议的事?」
  长者回答:「有啊,有一次我们有五百辆马车结伴出游,由於天气闷热,便找到一棵大树下乘凉。这棵大树可以遮蔽五百辆马车,还有多余的树荫。树木之大真是不可思议呀!」
  佛接著问:「你可知道这棵大树的种子有多大吗?」
  长者答:「像芥菜子那么小。」
  佛说:「这就对了!这就是因小果大的道理。」
  老妇人布施佛的因虽然很小,却能得到那么大的果报!
  因小果大的原因是心念的速度太快了,弥勒菩萨说:「弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。」一弹指就有三十二亿百千念,单位是百千,百千就是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆,这一弹指就有三百二十兆个念头。一秒钟可以弹指七次,三百二十兆再乘七,可以换算出二千二百四十兆次。一秒钟里头就有二千二百四十兆个念头,每个念头都是独立的。这种微细的念头频率太高了,所以弥勒菩萨说这个意念极其微细,没有办法执持它,它太快了!心念的速度如此之快,所以短时间内就种下了许许多多的种子,将来这些种子结成果报的时间也就很长。
  经上记载了目犍连尊者的因果故事。目犍连尊者过去有一生曾经企图杀害父母。那时,他的父母双目失明,他的妻子不愿意奉养失明的公婆,就设法让丈夫对父母产生怨恨,又说了很多坏话,间离他们的感情,最后唆使丈夫杀害父母。他的丈夫受到妻子的蛊惑,竟然真的生起谋害父母的恶心!按照计划,有一天,他带著父母外出,要经过一个森林。在森林里面,他假装强盗来了,然后拿起预备好的木棒,狠狠的打父母,想要把他们打死。没想到就在他痛打父母的时候,他的父母不是呼唤儿子来救自己,而是呼唤儿子赶快逃命,不要被强盗所害。他被父母的慈爱感动了,最后他良心发现,跪下来向父母坦承自己的过错。
  由於企图杀害父母的恶念,他那一生短命,死后堕在地狱里,受很长的痛苦煎熬。离开地狱之后,还受畜生、饿鬼道的苦。后来转生为人,五百世当中,每一世都是骨头被打碎而死。乃至最后,到了生为目犍连这一世也不例外。虽然他跟随佛陀出家修行,证得阿罗汉果,成爲佛陀座下神通第一的大弟子。可是业力成熟时,由於他强大的业力,使他无法入定,他就无法生起神通,这就是所谓「神通不敌业力」。结果他被一群执杖外道痛打,直到全身骨头都被打碎,因而造成他入涅盘。
  这个故事充分显示因小果大的现象。他企图谋杀父母只有一次,为什么能够产生这么多世的极大苦报?原因就是心念的速度太快了,所以即使只是一次造业,所造下的业因也是非常多的。假使他过去生痛打父母的时间是半个小时,根据弥勒菩萨的说法,一秒钟按弹指七次算,一秒钟就种下二千二百四十兆个企图杀害父母的极重恶业,半个小时就再乘上一千八百倍,所以他所造下的重大恶业的数量是非常惊人的!这些极重的恶业不但造成他那一生多病短命的现世报,也就是花报,而且造成他死后堕入地狱长久受苦的果报,造成离开地狱之后,在畜生道、饿鬼道的余报,后来五百世做人时骨头都被人打碎了,也是过去生中那次恶业的余报。在这里也让我们看到,重大的业能够产生当世的「现报」,来世的「果报」,以及未来世的「余报」。真的是波澜不休,没完没了!看到作恶的报应如此惨烈,你还敢忤逆父母吗?你还敢造其他的恶业吗?
  《易经.系辞传》说:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」意思是说,积累善行的家族,会有多余的恩泽,使后代也承受福报;积累恶行的家族,会有多余的罪恶,使后世也遭受灾殃。这段话就是因小果大的一个明证。印光大师说,既然有余庆、余殃,那就一定有本庆、本殃。本庆是积善的人自己享受善业的果报,余庆是他的善业庇廕子孙得福,这是他善业的余报;本殃是积恶的人自己承受恶业的果报,余殃是他的恶业连累子孙受苦,这是他恶业的余报。
  我们还要了解,不但因小果大,而且,果报到来的时间愈拖愈久,程度就变得愈严重。这好像债务拖欠得愈久,利息就愈多是一样的。所以,造了恶业之后,要赶快忏悔,赶快勤修善业,把恶业的严重程度削弱,甚至提早报掉(重罪轻报),你日后才不会遭受严重的苦报。
  佛门有句话说:「菩萨畏因,凡夫畏果。」菩萨是明白人,了解因小果大的道理,知道造恶因之后,未来的果报非常可怕!所以会非常谨慎小心,不敢造恶因。至於恶报,菩萨知道那是自己过去生中造作恶业所产生的,受过之后就报掉了,并不可怕,所以菩萨能够安心接受果报,不会因此而生起烦恼。这就是「随缘消旧业,更不造新殃」,随缘让旧的恶业报掉,不造新的恶业,以后就不用遭受新的恶报。
  凡夫迷惑颠倒,只知道恶报很可怕,努力想避免恶报,却不知道停止造恶才能真正避免恶报。当他受到恶报的时候,内心生起烦恼;为了脱离恶报,不惜损人利己,造作种种恶业。他看到现在造了恶业之后,还没有马上得到什么不好的结果,所以就不怕造恶业。现在他继续造作恶业,以后他的下场就非常可怕!这就是佛菩萨所说的「可怜悯者」。由於不明因果,凡夫不断起烦恼、造业、受苦,受苦之后又起烦恼,然后又是造业、受苦……如此在生死苦海当中轮转,没完没了!
  四、善恶不相抵消:世间所谓的「功过相抵」,在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会互相混淆。
  虽然不能互相抵消,但是善恶会相互影响。现在造作善业,对於以前的善种子是助缘,会增长它们的影响力;对於以前的恶种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以,你做了善事之后,如果继续行善,你之前的善种子就得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,将来结成更强的善报。正如《易经.系辞传》所说的,「善不积,不足以成名」,不断累积善行,才能造成美好的名声。相对的,你做了恶事之后,如果努力行善,你的恶种子的力量就被削弱,将来结成的恶报会减轻,这就是重罪轻报。就像玄奘大师即将圆寂的时候生了很重的病,他怀疑是不是自己翻译佛经有问题所造成的。结果到了晚上,菩萨给他托梦,告诉他这是重罪轻报,由於他翻译佛经的功德很大,使他过去生的许多重大的恶业经由这个病都报掉了。
  反过来说,现在造作恶业,对於以前的恶种子是助缘,会增强它们的影响力;对於以前的善种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以,你造作恶业之后,如果继续造恶业,你之前的恶种子就得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,所谓「恶贯满盈」,将来结成更强的恶报。正如《易经.系辞传》所说的,「恶不积,不足以灭身」,不断累积恶行才会导致自身的毁灭。相对的,你做了善事之后,接著如果造了很多恶业,你的善种子的力量就被削弱,将来结成的善报就变弱。大家看《历史感应统纪》里面有好几位,前生都是大修行人,这一转世之后就不如前一世了。所以往上提升是很难的,往下坠落是很容易的,从这里可以看到六道轮回的可怕。
  以上只是简单说明善恶业因互相影响的情况。事实上,因缘果报之间的互相影响非常复杂,不是三言两语能够讲得清楚的,即使菩萨和阿罗汉也无法彻底了解,只有佛陀才完全明了。
  五、因果不空(业果不坏):经上说:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」我们所造的善恶业习种子落在阿赖耶识田之中,阿赖耶像一个大仓库,业种子藏在这里面永远不会失掉,永远不会变质,这个事情很麻烦!这是因,业因。哪怕经过百千劫那么长久的时间,一旦遇到适当的助缘,这些业因还是会结成果报,这个果报就决定你要受。必须等待结成果报了,这些业因才会消失。因此,只要还在六道轮回当中,你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业,觉悟的菩萨决定不敢造业。
  因果报应丝毫不爽,即使成佛了还是必须承受恶业的果报。释迦牟尼佛晚年时腰痛得很厉害,原因是久远的过去生中,有一世他曾经是个摔跤选手,由於受到对手的两次欺骗,所以怀恨在心,比赛的时候就把对手的腰脊折断致死。这个猛烈的恶业让他那一生短命早死,死后堕在地狱受极苦的果报;出了地狱之后,备尝其他恶道痛苦的余报;再投生为人时,生生世世都遭受腰痛的余报。乃至经过久远劫之后,到了成佛这一世,余报还没有尽,还产生腰痛的苦报。
  佛陀还示现受其他的恶报,有一次佛陀的脚被木片刺伤了,那是他过去生中以矛刺伤别人的脚的余报。
  有一次佛陀三个月的结夏安居当中断粮,只能吃喂马用的饲料。那是因为过去生中在毗婆尸佛的时代做外道领袖,由於嫉妒毗婆尸佛受到众人的供养,所以批评说佛只配吃马吃的饲料。这个口业的余报,造成释迦牟尼佛这一生吃了三个月的马粮。
  憍萨罗国的琉璃王攻打释迦族的时候,佛陀三次阻止,还是无法避免释迦族的劫难。那时佛陀头痛了三天,这是因为过去生中,他用棍子敲打一条大鱼的头三下的缘故。
  由此可见因果不虚,即使成佛之后也不能避免。那么修行净土法门而往生极乐世界的人如何呢?是否往生净土之后,以前杀人的就可以不用偿命,以前欠债的就可以不用还钱了呢?不是的!重罪可以轻报,但是不可能不报。极乐世界是提供我们一个很好的修行环境,让我们有无限长的时间,可以一直修行到成佛。阿弥陀佛让我们暂时不用偿还恶业,但是可没说把我们的恶业都消掉,那是不可能的。将来我们在极乐世界成佛之后,到他方世界度众生,过去所造的恶业成熟时,还是要承受恶业带来的恶报。只是那个时候你已经成佛了,对於这些因果报应了然於心,所以内心是如如不动、解脱自在的,不会因此而感到忧苦。所以,修净土的人也要努力断恶修善,不要以为有极乐世界阿弥陀佛做依靠就有恃无恐,肆无忌惮。你如果放逸造业,以后是要吃大亏的!
  因果法则是真理,是世间运行的事实真相。而这些事实真相不在远方,就发生在我们的身边。不相信因果的人,看不到身边正在发生的因果现象。一旦他明白了因果法则之后,他就会发现,因果报应就发生在自己周边的一切人事物当中。可以说,一切都不离开因果。
  因果报应的道理非常深广,以上所说的只是简单的介绍,让大家有个基本的认识。如果想得到进一步的了解,建议大家学习《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统纪》、《安士全书》,这些都是印光大师当年极力提倡的。其中,《历史感应统纪》是从二十四史当中,搜集因果报应的实例,都是记载在史书上的事实,非常值得我们参考。《安士全书》是印光大师最推崇的一部书,印祖赞叹这本书是「善世第一奇书」,《安士全书》里面全讲因果。
  道教的《玉历宝钞》也是因果的教材,江逸子居士根据《玉历宝钞》画出《地狱变相图》,具有很好的警世作用。我们几年前,从《大藏经》里面搜集佛陀讲到地狱因果的经文,编成《诸经佛说地狱集要》,比《玉历宝钞》更详细,读了令人怵目惊心,不敢造恶。最近我们助印了印光大师曾经提倡的《道德丛书》一万套,这部书用简易的文言文写成,详细搜罗了许多历史人物的事迹,以阐述因果报应的道理,是非常好的因果教材,也是很好的文言文读本。这部书的电子版可以从网路下载。
  最近,有些道德讲堂办得非常成功,七天之内能将恶人转成善人、将贪官变为廉洁、使逆子变成孝子、使离婚的人复婚、使上瘾的人脱瘾……成功率达到百分之九十以上。为什么能够这么成功?主要的就是强调因果教育,让大家明白人死之后还有轮回,所做的一切都有报应。了解这个道理的人,就会警惕自我,努力断恶修善。伦理道德教育使人不好意思作恶,因果教育使人不敢作恶,后者比前者的功效更加明显快速。
  老祖宗留给我们的因果教育实在太好了!是当今这个时代的救命良方。要真正挽救当前已经沉沦的世道人心,唯有靠因果教育,没有比这个更好的方法。所以,我们每个人都应该学习因果教育,明了因果法则。从自身做起,深信因果,改恶向善,改邪归正。并且要劝导与我们有缘的人,一起接受因果教育,让他们也能转迷为悟,离苦得乐。这样,我们的社会就会愈来愈安定,世界愈来愈和平。
  最后,祝福大家六时吉祥、道业增上、净满圆成、光寿无量!祝福圣教复兴光大、全球弘扬、千秋万世、利益无疆!祝福祖国国泰民安、国运昌隆!祝福世界安定和平、永续大同!谢谢大家!
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淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。



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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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