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[其他] 普贤行愿品别行疏钞(第五十一集)

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发表于 2019-10-17 19:08:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第五十一集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0051



  请掀开经本,一百七十面第五行,最后一句看起:

  【第二出体者。于中有二。】

  这一段是讲的三宝,解释三宝。大师在这一段给我们做了五个项目的介绍。第一个是解释名词,我们讲过了。今天是第二个项目『出体』。出就是显出,体是性体。三宝的体性是什麽?在这个地方要详细跟我们说明白。这科裡面又分为两个小段:

  【先辩差别。后明体性。初文有三。】

  这个重点是在后面,它是说明三宝的『体性』。前面第一小段又分为三个段落:

  【一住持。二别相。三同体。】

  就是『住持』三宝。二『别相』三宝,三是『同体』三宝。那这三种:

  【皆可宝重。生福之田也。】

  无论是住持、别相、同体,这三样都是非常宝贵的,也是非常稀有、难遇的。为什麽?能生福田。我们要种福,必须在三宝门中来种,这三宝一定要能够辨别。尤其这个末法时期,《愣严经》上所讲,「邪师说法如恆河沙」。如果不能辨别这真假三宝,往往想种福,结果得来的是灾祸。它这一段文,实在讲是非常之圆满。通常我们讲三皈依、讲三宝,没讲得这麽清楚。时间也不够,没有法子说清楚,这是这一次碰到了注解,使我们对于三宝,可以说是很详细的来讨论。我们看先住持,这是讲住持三宝。

  【初住持者。佛谓形像。法谓教法。僧谓五众也。】

  佛在世的时候,释迦牟尼佛是佛宝;佛不在世了,我们现前这个时代,我们所供奉的佛像就是佛宝。一定要把佛像当真佛来看待,当作真佛一样的来礼敬,这样你自然就能够生福。这个法宝就是经典,如来的『教法』,包括了菩萨、罗汉、历代祖师大德的注疏。只要是阐扬佛法的注疏,我们统统都可以视之为法宝。法宝能生智慧,教给我们修学的理论、方法。第三是僧宝。『僧谓五众』,这五众,出家有二众,比丘、比丘尼;在家也有二众,优婆塞、优婆夷;那还有一众,也是女众,叫学法女,这是介于出家还没有受大戒的,所以总共有五众。通常我们都讲四众,出家二众、在家二众。这是讲的住持三宝。下面这一段要给我们解释:

  【二别相三宝。分五。】

  别是差别。「依贤首大师五教以明」,这是《华严经》,天台讲四教,华严讲五教。清凉是贤首的学生,华严宗,贤首是第三代的祖师,清凉是第四代,宗密是第五代,这都是一家人。所以尊崇祖师的说法,这就是讲的小、始、终、顿、圆,这五教。说小乘教。小乘教文,佛法僧。这念下去就是:

  【小乘教文三佛法僧。一佛宝文三。初法身。即五分。二报身。三化身。】

  这是小乘五教仪裡面所说的,佛有三种,就是法身、报身、应身。这个『法身』,小乘教裡面讲的,就是『五分』法身。五分法身,小注裡面已经解释出来,就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见是」。戒定慧是三学,解脱与解脱知见,这是果报。解脱是自在,解脱知见就是自在的德用。这是小乘的法身,所以这小乘法身跟大乘法身,的确境界相差悬殊很大。小乘这个法仅限于自己修学的因果。戒、定、慧是因,解脱、解脱知见是果。不像大乘法身,大乘法身讲尽虚空遍法界,一切法都是自性变现的。那跟这个境界差很远,我们下面都会看得到的。

  第二是『报身』,这报身就是「丈六之身」。像释迦牟尼佛当年示现在我们世间,他的身相是一丈六尺,我们称为丈六金身。可是诸位要知道,那个时候的尺,比我们现在的短。你看看,弘一大师在那个《律学三十三种》裡面,他有周尺考,他做了考据,这个周朝的尺。周朝的尺,大概只有我们现在的市尺,恐怕是六寸还不到。所以那个丈六,不是像我们现在那个尺,一丈六,没有那麽高的个子。大概如果说,现在来说,佛的个子也不过就是一百八、九十公分的样子,比我们平常人高一些,也不会有两个人那麽高,不会的,不会这种情形的,这是佛的报身。

  『三化身』,「谓随类化身」。随类化身,实在讲是我们现在也会化。在什麽场合,你是什麽样的身分,这就是化身!身分就不同!在家庭,我对父母,我们以儿女的身分;对自己子女,那摇身一变,就变成父母的身分;在社会上,领导我们的人,那我们就是被领导的身分;自己底下还有一些办事的人,那你就是领导的身分。我们儒家所讲「五伦十义」,是什麽样的身分,就应该要把什麽样本分的事情做好。由此可知,小教裡面讲的这个三身很容易懂。而且,这一身就是三身,三身就是一身,这裡头有理、有事。这是小教佛宝,这统统都是讲的释迦牟尼佛。

  【二法宝文四。一教法。】

  『法宝』裡面就有四个项目。第一个是『教法』。教法,「谓声教」,因为释迦牟尼佛当年在世的时候,只是随机说法,并没有写成书本。所以经本的出现,是释迦牟尼佛灭度之后,佛的学生再回忆佛当年所讲的,这样把它记录下来。所以佛灭度之后,经典才出现的,佛当年在世没有经本。那这样的纪录靠得住、靠不住?所以后人,就是现代有些学者,对这佛经怀疑就很多,为什麽?释迦牟尼佛灭度之后才写的。这个话到底是释迦牟尼佛讲的,还是他的弟子们随便自己说的,假藉佛的名义?我们听听这个说法也挺有道理的。

  可是诸位要知道,集结佛经的人是阿难尊者,阿难尊者最大的一个特长,就是记忆力好。就像我们现在录音机一样,你只给他讲一遍,他永远不会忘记,他会说得一字不漏,他有这个本事。我们今天讲这是特殊的天才。所以佛灭度之后,这集结经典找谁?找阿难。叫阿难升座,把佛从前所讲的经,重新讲一遍。听众是谁?五百阿罗汉,就是佛的常随弟子。这些人过去都亲自听过佛说的,现在再听阿难重说一遍,五百阿罗汉每个人都同意了,都认为阿难说的不错,这才记录下来。如果当中有一个人说,阿难这一句话恐怕不是佛说的,那这一句就得删掉。所以不是少数服从多数,一个人不同意,就不能通过。这是取信于后世,五百阿罗汉给阿难做证明,阿难所说的完全不错,可见得集结经典是非常之严肃。这样子流传下来,就是现代的经典。所以当时是身教,现在是经典,现在是文字。这就是我们今天所讲的教科书,所以佛经就是佛陀教育的教科书。

  【二理法。】

  我们常说,佛经称之为契经,「上契诸佛所证之理,下契众生可度之机」。前面的教法是契机,这『理法』就是契理。佛所讲的一切法,都有理论的依据,这个理就是我们现在世间人所讲的真理。他这个地方讲「生空理」,这是小乘讲的。小乘是讲生空,生是生灭,生灭统统是空。四谛,它也是生灭四谛,乃至于八正道,无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点,就是我们现在社会裡面很流行的,所谓的相对论。这生灭就是相对的!就是相对的。由此可知,小乘教容易懂,不难懂。所以他根据,他有理论的依据,不是随便说的。纵然这个理不深、不圆,与真理不相违背,这是一个非常重要的原则,所以它是正理。小乘证得阿罗汉果,称之为正觉,就是他所依据的理论是正确的。虽是正确,不圆满、不究竟。

  【三行法。】

  『行』是修行的方法。这个修行,包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物,没有一样不包括在其中。行是行为,『法』就是法则,就是标准。我们的行为得有个标准,有个原则,不能违越这个原则。小乘,「谓三十七道品」,这是他们的标准。三十七道品分为七科,七个科目,它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了;这是行法。

  【四果法。】

  『果』是证果。它的果,名称叫做阿罗汉,小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅槃」,择灭是无为。你看《百法明门论》裡面,无为法有六种,小乘人所证的是择灭无为,所以他入的涅槃,叫偏真涅槃。为什麽?他从生空当中证得的,偏真涅槃。

  【三僧宝。】

  『僧宝』,「即四果、四向」。四果:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,这是四果。四果四向,向就是往这个路上走,还没有证得,像初果向、二果向,乃至于四果向。由此可知,小乘的位次一共是八个,八个位次,也就是八个阶段,四果四向。这是小乘教的三宝。往后这是讲大乘,大乘裡面又比较複杂。先说大乘裡面最浅的:

  【二大乘始教亦三。】

  『始』是开始。文『亦三』,它也有三种说法。

  【一佛宝文三。】

  『佛宝』裡面也分做:

  【一法身。二报身。三化身。】

  那他的『法身』,跟这小乘的法身不一样。小乘的法身实在讲,那个范围很窄小,五分法身,很窄小。你看大乘始教就不相同,大乘的开始。诸位要知道,我们现在算哪个教?这大小乘裡头,我们算哪一乘?我给诸位说,咱们不是小乘,也不是大乘,一乘也不乘。小乘的开始是初果,大乘的开始是圆教初住菩萨。你看看《大乘起信论》,你们去看看,你看那个论的题目,「大乘起信」,起信是启蒙,是初入门,你去看看那上面境界,圆教初住菩萨的境界。《金刚经》裡面讲,四相四见统统都破了,才是大乘的开始。《金刚经》什麽境界?大乘开始。你再看看法相唯识宗的《百法明门》,《百法明门》也是大乘的开始,都是讲的始教。百法的宗旨,一开端就写得很清楚,「一切法无我」。所以百法就是解释释迦牟尼佛在经典裡面讲的这句话,「一切法无我」。一切法就说成那个百法,把那一切法归纳成一百大类,告诉你什麽叫一切法。一切法,最后结归到哪裡?人无我、法无我,这是大乘的入门。我们今天有我、有我所,所以不是大乘,也不是小乘。是不是?这一乘也不乘。幸亏好,你们修的念佛法门,这个法门,说老实话,虽然不是大乘,也不是小乘,它还在大乘之上,它是一个特别乘。大乘比不上它,那小乘当然更不必说了,它是一个特别乘的法门。一切众生遇到这个法门,没有一个不得度的,这个妙!如果不学这个法门,你们想想看这大、小乘谁能做得到?这是真的,不是假的。

  所以这个始教的法身,「谓清淨真如」,你看跟这五分法身不一样。五分法身,讲老实话,那个真如的边都没沾到。所以小乘四果阿罗汉没有见性,从这个地方就明显的看到了。大乘见性了,破一品无明,见一分真性,就是清淨真如。换句话说,大乘这始教的佛,心地真正清淨,无论在什麽境界裡面,他都不染。真如你不懂,真如就是真心,真心就是清淨心。清淨心就是始教佛的法身,这是初住以上的菩萨,大概十住、十行、十迴向都是,我们经上常念菩萨摩诃萨,那个菩萨就是三贤位的菩萨;三贤位的菩萨,这法身就是清淨心。这样才晓得,这清淨心多麽重要,心淨则土淨。

  二讲『报身』。「谓自他二种受用」。报身是什麽?报身是智慧之身。自受用,就是始智,也就是我们讲的根本智。他受用的是权智,是后得智,我们说之为善巧方便,教化众生,那是他受用的报身。所以他受用跟自受用要搞清楚。自受用一定是清淨无为,他受用的是无所不为,才能帮助别人!自受用的,这个心地乾淨,一尘不染;他受用的是随缘不变,不变随缘。随缘是他受用,不变是自受用。这个清淨心永远不变,这是自受用。你看二乘没有随缘,小乘没有随缘,大乘菩萨他随缘。

  『三化身』。「大化身千丈,小化身丈六,随类化身」。实在讲,最重要的后面这四个字,随类化身,这是对的。像《普门品》裡面,观世音菩萨,《愣严经》上讲的观世音菩萨,三十二应身,应以什麽身得度,他就示现什麽样的身,这是随类化身。

  【二法宝文四。】

  这『法宝』裡面,也是有四个项目。

  【一教法。】

  「谓本质影像」。这就不太好懂,不像前面,前面小教一讲很容易懂。身教是用言语,言语记录下来就是文字,文字是言语的符号,记录下来就是文字,所以那个好懂。大乘,给诸位说,就不在文字,可是怎麽样?不离文字,不即文字,不执着文字,也不离文字,这是大乘难了。小乘拿这个本子,本子这样说的,没错的,就行,大乘不行。大乘是经本摊开,意在言外,你要能够体会。如果你依照这个文字,死在字裡行间,那就错了。所以大乘讲,「依文解义,三世佛冤」。三世是过去、现在、未来,三世佛都喊冤枉。你不能依照它的文来解它的意思,它的意在言外。所以像《华严经》上讲得好,「佛法无人说,虽智莫能解」。世间再聪明、再智慧的人都不能解佛经。为什麽?他来解都是依文解义,他不晓得这佛经是意在言外。

  《无量寿经》裡说,《无量寿经》的经文,虽然是说法的人,都没有办法说得出来,可见得那个意思就更深了。不是说别人,说法的人都说不出来。因为《无量寿经》自始至终,完全是如来果地上的境界,我们怎麽能懂?没成佛,怎麽能懂?「唯佛与佛方能究竟」。我们今天能说一点点,能听得懂一点,我常说,都是三宝加持;没有三宝加持,《无量寿经》没有人能说,也没有人能听得懂,那个经比《华严》更深。所以这是法宝,这个法宝就是这个教法。本质就是本性裡面本来具足的般若智慧,这是本质。影像是什麽?影像就是文字,言说文字。你必须藉着言说文字,要契会它的本质,你才能够懂得,所以开经偈裡面讲「愿解如来真实义」。你如何在言说文字上体会那个真实义?那真实义是谁的?是佛的?给诸位说,不是佛的,是你自己本性裡面的。因为如来本性裡面的般若智慧,跟我们自己本性裡的般若智慧,是一不是二。如来从他的本质起的这个言相,我们今天藉着这个言相,回归到我们自己的本质,这就对了。这就叫开悟了,叫大彻大悟、大开圆解。所以大乘经比小乘经难,的确是太难了。小乘入手容易,就在文字上入手;大乘入手,要意在言外。换句话说,如果你心地不清淨,你没有法子听懂佛所讲的意思。所以那个最重要、最重要的一个关键,就是清淨心。佛心清淨,我心也清淨,他心怎麽样动,我就晓得他的意思。他心清淨,我心不清淨,他那裡一个表态,我不懂他什麽意思。所以一定要自己心地清淨,才能与佛感应道交。你看这个法,教法就不相同,这大乘开始。

  【二理法。】

  就是大乘教所依据的理论,所显示的理论,是「二空真理」。这个二空,就是人空与法空,《金刚经》上讲,「凡所有相皆是虚妄」,这是理。由此可知,大乘始教,就是要把这个理给我们说出来。我们自己要能够真正明白这个道理,这个道理就是宇宙人生的真相。你明白这个道理,你不迷了,你这一生会平平安安、快快乐乐。为什麽?你没有烦恼、没有忧虑、没有攀缘,你的心多清淨!我们今天为什麽放不下?理不明。

  今天下午,我们有个老同修,龚志雄居士带着他的太太来看我。我说什麽事情?龚志雄说,我叫我太太把那医药费捐出去,我们就不生病,她不相信。我就带来问问师父。他说,我劝她布施;她说,我布施了,不就没有了,愈布施愈少了。这她也不相信,带来见我。三个问题,还有一个问题,他太太在外面找工作,龚志雄就希望他太太把工作辞掉,回家照顾小孩。她说好像做一个家庭妇女照顾小孩,人家看起来没出息,人家瞧不起。来问我这三个问题。

  这三个问题,我们在讲席当中常常讲,要真正把事实真相搞清楚。今天天下大乱,这个动乱的根源在哪裡,诸位晓不晓得?不知道,你们不晓得根源在哪裡。这个根源实在讲,印光大师早就看到了,《文钞》裡头写得清清楚楚的。但是现在印的《文钞》,我看到很多,把这一段去掉了。说个不好听的话,印光大师说,世界动乱的根源,是做太太的不守本分,都去社会找工作去了,不教儿女了。这是社会动乱的根源,为什麽?小孩没有好母亲照顾。所以妇女的责任,跟这个男子在外面的责任是完全一样大的。像一棵树一样,妇女做的责任是什麽?相夫教子。她这个责任是培养根本,是培养树、培养根。那个先生在外面飞黄腾达,那是开花结果。花果很漂亮,诸位想想,没有根,他花果从哪裡来?所以印祖说得好,有贤女,这个世间才有贤妻;有贤妻才有良母,有良母才有人才,有人才,这个国家、社会才真正得到幸福。今天社会上为什麽没有人才?没有良母。为什麽没有良母?没有贤妻,太太都要去找工作,不能够去理家,不能够照顾小孩。把自己的本分失掉了,就是不守本分。

  我今天把这个道理重複给她听,我说,妳先生讲的话是正确的。她说,我小孩可以送到托儿所。我说不一样,完全不相同。母亲亲自带的,跟交给别人带的,绝对不一样。我说,妳今天不要小孩,这麽一点大送到托儿所,将来妳老的时候,妳的儿女也不要你父母。为什麽?因果报应。妳怕不怕?所以古圣先贤的教训是真正有道理。现在人有很多看法、想法错了,决定是有偏差。这个理很重要,一定要明理。

  【三行法。】

  「谓六度万行」。这个行读去声,读恨,做动词讲。行则是它名词,这当动词讲。就是这所有的行为,行为实在是非常非常之多,数之不尽。佛把它归纳成六大类,就叫做六度。这六大类,就是我们行为的准则。我们的思想、言语、造作都要与这六个原则相应,叫做六度。度什麽?度自己烦恼习气。布施,布施度谁,不是度别人,度自己。六度都是度自己的。布施,度自己的悭贪。这不肯布施是什麽?捨不得!怕这一布施,明天就没有了!他都不晓得,「一饮一啄,莫非前定」。你命裡面有的,说老实话,能把它捨掉吗?捨不掉,愈捨愈多,像这个财富,财富是果报。你命裡头有的财富,丢都丢不掉;命裡面没有的,求也求不来。命裡头有财富,谁给你订的?是你自己修的。怎麽修的?修财布施。所以你财布施,布施得愈多,你后来所得的财富也得的愈多。世间人不懂得这个道理,要懂得这个道理,一发财,赶紧布施。这一布施,后来得的财一定超过前面。得到财,还是布施。

  所以台湾供这个财神,供的这个关公,这没道理。现在好像他们把他当作财神爷看待,这个关夫子是财神,这没道理。关公代表的是忠义,这是民族英雄,标榜忠义。中国大陆上供财神是供陶朱公。陶朱公是谁?是范蠡。诸位读历史都晓得,帮助越王勾践复国的一位了不起人物。春秋时代,越国的中兴,再能够复兴起来,本来被吴国灭亡了,以后再能复兴起来,范蠡的功劳非常之大。他等到国家恢复了,所以这个人很高明,他知道越王勾践这个人可以共患难,不能共富贵。有难的时候,患难的时候,是好朋友,他要用你,彼此可以合作;天下太平的时候,勾践心量很小,很嫉才,你有才,他嫉妒你,他容不下你。

  那个时候他有两个好帮手,还有一个大夫文种。范蠡就给文种写了封信,叫他急流勇退,我们赶快埋藏姓名,躲起来,藏起来,才能保全到自己的生命。那个文种就傻,文种说,我有这麽大的功劳,越王对我这麽好,总不会害死我的,不会的。他还认为范蠡这个忧虑是多馀的,结果以后文种果然是勾践赐给他自杀。范蠡,变姓名,改名换姓,去做生意去了。他去做生意去,做生意,发了大财。这一发财之后,统统布施掉,救济一些贫苦,全部布施掉。布施掉后,再从头做起,从小买卖再做起,没做几年又发了,三聚三散。大发三次,是大散三次,这个人真正了不起。所以大陆上供他做财神爷,这很有道理。泰国也供财神,叫什麽四面佛财神,那都没有意义。我们中国供的这个财神有道理,你想发财,学范蠡。这是一个经商,商人裡头非常好的榜样,他真有道理。所以中国这个民族自古以来,他是崇尚智慧的,他不迷信。财神不供别人,供范蠡。

  了解这个事实的真相,我们就敢布施,就敢捨,知道愈捨愈多。不捨,只有那麽多。这麽多,逐渐逐渐就消耗掉了,是你不种因!像这个庄稼,农夫,他今年丰收了;丰收之后,他又要去下种子去种,种植。你光收不种,那好了,那下一次就没有了。所以要晓得,丰收是好,还得要下种,这个下种就是布施。所以财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。财,我们要;智慧,我们也要;健康长寿,我们也要,这个果都要,但是不肯去种因,那果从哪裡来?天上不会掉下来的。尤其是年轻人,希望你们有福,要认真去修布施,为什麽?我现在不享,我把福报留在晚年享。晚年什麽?体力衰了。所以晚年有福,是真正有福,年轻有福不是有福。年轻把福享尽了,晚年的时候,衰老了,体力没有了,精神也没有了,那个苦难就有得受了。到晚年的时候,能有很多年轻人照顾侍候,这是大福报。这个福报要靠自己修,要现在修;现在不修就来不及了,这叫布施。持戒,就是守法、守规矩,所以持戒是度恶业的,忍辱是度骄慢的、度傲慢的,精进是度懈怠的,禅定是度散乱的,般若是度愚痴的。所以这六大纲领,全是度自己的,一定要晓得。

  【四果法。】

  「菩提涅槃」。这大乘的始教。菩提就是讲的正等正觉,三贤菩萨所证的,正等正觉。那这个涅槃,像《金刚经》上所讲的,「无住涅槃」,他不住生死,也不住涅槃;六道凡夫住生死,声闻、缘觉住涅槃,菩萨两边都不住。

  【三僧宝。】

  「即三贤十圣」。这是他的『僧宝』。三贤就是,这都是讲的圆教。十住、十行、十迴向,三贤。十地菩萨就是十圣,从初地到十地。

  【三大乘终教亦三。】

  『终』就是圆满。自始至终,终是圆满。前面就是开始,也有三:

  【一佛宝文二。一真身。二应身。】

  『真身』,「谓法身,及自受用身」。这自受用是报身。法身跟自受用身是真身。第二是『应身』,应身是他受用身,叫化身。大乘终教,是地上菩萨。前面始教是讲三贤位的菩萨,此地是讲十圣,从初地到等觉,一共十一个位次,这是属于终教。因此这些大菩萨们,为教菩萨能够示现佛的身分,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,所以这个报身是他受用身。那化身,这是教权小菩萨的,教那些小行菩萨,他用的是化身。

  【二法宝文四。】

  『法宝』裡面也有四个小科。

  【一教法。】

  「唯心影像」。与前面很接近,前面始教裡面讲本质影像,这讲唯心影像。虽然相似,但是有浅深不同。为什麽?始教裡面讲的本质,是讲的阿赖耶识,阿赖耶识是本质。这个地方讲,唯心比阿赖耶意思要深得多。这个心是什麽?是真心,就是真如本性。所以这个契入的深广,跟前面有很大的差别。

  【二理法。】

  「谓二空真理」。这个理论的依据跟始教相同,为什麽?见了性。统统都是以真如本性为依据。圆教初住,破一品无明,就见一分真性,这个心是真实的。一直到如来果地都是相同的,只是见性圆与不圆,但是决定真实。所以理是一个,
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