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[其他] 净公上人关于灵魂的讲记敬摘点滴20191092034

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发表于 2019-10-9 20:45:34 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于灵魂的讲记敬摘点滴


...儒学;如果你能够做到,学儒,所以笃行。我跟他们大家讲的,儒学跟学儒,我就用这五个标准来说,你们有前面四个没有笃行,这就儒学;有笃行没有前面四个,他还是真正在学儒。所以儒的根、基础就是家教。有很多学者专家问我,那就名教授,他说你提倡这个东西用意何在?为什么四书五经十三经,你不在这上来极力提倡,你怎么搞这个东西?我就告诉他,我说你不要小看这篇东西,我说我们如果拿个天平,这边放一本《弟子规》,那边四书五经十三经,甚至於《四库全书》,我说天平是平的,分量是相等的。他很惊讶,他说为什么?

  我说那些东西念了,你都做不到不等於零,还不如他;他做到的时候,他家庭和睦、他父子有亲、他兄弟有友爱,你能说他没有道吗?你能说他没有学吗?你学得再多东西,你做不到,等於没有学。这时他们渐渐才了解了,为什么要重视。所以佛教讲戒律,戒律跟《弟子规》一样,你没有戒就没有定、就没有慧。所以现在佛教,为什么衰到这种地步,大家把根丢掉了,只搞花叶枝果很好看,死的,两三天你不照顾它,它就枯了,没根,它没有生命的。如果你从根上著手的话,它有生命,它将来会开花、会茁壮,开花结果这才真正叫道,所以我们千万不能疏忽。我不是不讲四书五经十三经,你有这个东西,你再讲那些上它管用,它都有用的;如果说是你没有这个根的话,单讲这些会增长傲慢。以前王财贵就出这个毛病,他到香港来找我,说在中国大陆搞了将近十年,提倡儿童读经,结果儿童背得不少,后果怎么样?儿童瞧不起父母、瞧不起老师。

  主持人:他觉得他会背很多,他知道得很多。

  净公上人老和尚:对。他瞧不起老师,这个问题严重了,为什么?没有从伦理道德上扎根。所以我就告诉他,他那个时候是疏忽了,他不相信《弟子规》。我讲《弟子规》比什么都重要,你有这个东西,你再叫他读经,他很规矩、很谦虚,他能够尊重别人,这才叫实学;没有根的话,就有流弊。流弊对他自己是伤害,对社会也造成伤害,我说这个必须要认识清楚。现代是什么个时代,伦理道德全崩溃了,你要如何把它拯救起来,那就用这个方法,除这个方法之外没有第二个方法。这个方法不但在中国能行得通,在全世界都能行得通。我们《弟子规》的讲座,在澳洲办了一次,好像是一个星期,很多澳洲当地人来看,看了之后很受感动,「做人应该要这样。」它人性的教育,这感动他们,因为他们现在也面临著儿女不孝、家庭不和。这个能够帮助你家庭,一家真正做到和睦相处。

  主持人:所以师父刚才举到《弟子规》,我想也就印证了一切所有的师道,或者是扩大到家庭的人伦,五伦之间的变化,到最后还是要回到一个基本面,其实也就是那个人的自己本性的善,然后他能够笃行,做出来。我们待会回来,再请师父来为我们今天的这一小时的讲堂,来下一个小结论。所以其实我们讲到最后,如果要谈到尊师重道的话,像师父刚刚所提的,到最后还是要回到一个尊敬、一个诚敬,这样的一个最终的心理上。我自己觉得说,跟师父今天这样谈下来,我有个很强烈感受是您自己是亲身力行,把您自己对於老师的尊敬,在当年展现在对方东美教授的尊敬,也表现在对章嘉大师的尊敬。然后这五十几年来,您从他们那边闻道,然后也授了他们的业,然后也解了自己人生的惑,知识的惑、智慧的惑。回过头来,您也不断的这样努力的去要求自己做到,而且最重要是,您一直都很客气,一直都说自己还是个学生,以一个学生的心理来面对。我想问题就在於说这样的一种谦卑的心理,我很好奇,师父您认为说,是可以在教育里面做得到的,还是说它需要一种信仰在后面来推动?比方说我们会注意到,有信仰的人,有宗教信仰的人会比别人谦卑一些,这是个事实对不对?我想您在澳洲可以看到多元的宗教。因为每个宗教里面它都教人家谦卑,所以说到宗教信仰的是有。可是我们也必须承认,我想这边最后一个问题请教师父,就是说我们这个社会里面,还是有很多人他并不一定有宗教信仰,对那些没有宗教信仰的人,我们用什么方式让他来体会谦卑、体会宗教的慈悲?

  净公上人:其实很多人对宗教产生误会,宗教确实也给社会大众不少误会的一些条件,这是现实的状况。其实宗教都是教育,每个宗教都是教育。

  主持人:新的观念,宗教就是教育。

  净公上人:所以现在我们极力提倡的,就是宗教固然不能够把形式丢掉。我说形式是宗教的外衣,最重要是宗教的灵魂,宗教的灵魂是什么?就是伦理、道德、因果、哲学、科学的教育。你没有这个东西,那就变成迷信了,所以说这个比外衣还要重要。尤其是佛教讲求,佛家常讲重实质不重形式,这个最早是章嘉大师教给我的,说佛教重实质不重形式,形式是其次。我在新加坡住的时候,新加坡总统纳丹,他是印度教,他是印度人,有一天在一起吃饭,我们坐在一起,他也告诉我,他说我虽然是个印度教徒,我一生最尊敬的是佛教,佛教重实质不重形式。这是我第二次从他口里面听到的,我认为他很内行,这是确实的。但是中国的传统教育是人性的教育,所以这个谦卑要从小去培养,学问愈是深就愈会谦卑,中国古人有句话说「学问深时意气平」。他意气没有平和的时候;换句话说,他那个学问修养还不够,也就是说笃行的功夫不够。真正学术是一定变成自己的养分,我们讲精神的生活,变成精神生活的养分。夫子所讲的「学而时习之,不亦说乎」,我们中国所讲的孔颜之乐,孔子、颜回之乐。孔子物质生活也很清贫,颜回是更苦了,他们一天到晚那么欢喜什么?精神生活太丰富。所以这个养分我们要能吸收到,吸收到就在谦卑。傲慢是烦恼,你看《论语》里头有句话说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」。你有点骄慢的时候那就没有了,那是假的不是真的;真的时候,愈是有学术的人愈谦卑。你看孔子的谦卑,看释迦牟尼佛的谦卑,看圣母玛利亚的谦卑,都表现在日常生活当中。对任何人,比自己地位低,贫贱之人都没有轻慢,都是那么样真诚的恭敬,他才能感动人。

  主持人:也许我们用个通俗的一句话来形容的话,师父刚才讲的话答案就更清楚了,就是我们常说「半桶水」,只有半桶水才在那哗啦哗啦的到处响,对不对?您刚刚所举的这几个例子,不管是大学问家、大宗教家、大事业家,即使是做政治事业的人,我们说真正的大政治家也都是很谦虚的,他从来不会每天摆出一付傲慢、骄傲,很慢侮的那种心态。所以最后一个问题请教您,也就说在您的心目中,我们现在回头去从孔子的身上,从孔子跟学生的互动的身上,去寻找师道是可行之路吗?

  净公上人老和尚:可行。教学,首先老师他要懂得师道、要懂得孝道,他本身能做到,他才能教别人,才能产生效果,我们在汤池的实验成功就靠这个。第二个,我们感谢汤池的人民,真正能配合,就是能够接受传统教育,这是太难得了。我们老师教了他,他们真做,你说头一个最明显的,夫妻不和,这个问题解决了,夫妻能够和睦相处了;父子不和、婆媳不和,这个关系很短的时间都能解决。社会有些不好的这些风气,像商业界卖假东西,抬高价钱,这个没有了,他良心发现,我们要以诚信待人。所以这社会风气就很明显改过来。

  主持人:所以我们说万变不离其宗,到最后所有社会的乱源的源头,其实都要回到一个最简单的答案,就是我们诚心诚意的去面对自己,面对这个世界。今天非常谢谢净公上人和尚,师父为我们用一小时的时间,从他自己的受教育的过程里头,碰到的两位好老师,方东美教授、还有章嘉大师,一路谈下来,谈到了尊师重道的重要。非常谢谢师父,也谢谢你的收看。   
   
   

仁爱和平讲堂-五伦传统篇  (共一集)  2008/6  台湾华藏电视台  档名:28-035-0001

  主持人:大家好!欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」,我是主持人蔡诗萍,今天我们要继续的跟杨宪宏先生一起来跟净公上人师父(净公上人老和尚)谈一谈人伦。我想在中国文化里面,提到人伦,提到五伦,毫无疑问,我们都会认为那是中国社会非常重要的一个人际关系的纽带。但是所谓的五伦:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,在现代社会,当然有了完全不一样新的内涵。到底应该在一个新的世纪,二十一世纪的今天,如果我们要认为,中华文化或中国文化依然对世界文明有它的贡献的话,我们在五伦这方面要怎么样来看待?师父你好,宪宏你好。

  社会观察家杨宪宏先生:是,大家好。

  主持人:师父,我们如果这样来谈的话,我就先请教您,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,这五伦当中,您认为哪一个环节是最关键的?

  净公上人老和尚:五伦的核心是「父子有亲」,这是伦理的中心。父子是天伦,这是天然的,不是哪一个人创造,不是哪一个人发明。中国人讲道德,道,就不是人为的,大自然的规律,大自然的运作,这是属於道,像四季,春夏秋冬,这不是哪个人发明的。这五种关系,在人...(净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集)


...几千年以前的东西现在还能不能用?我们招聘了三十七位老师,在这个小镇里去展开《弟子规》的教学,《弟子规》是儒家的基础,儒家的根本。没想到三、四个月的时间,这个小镇就产生了很大的变化,第一个离婚率下降,婆媳的关系好了,父子的关系好了,邻里不再为小事情吵架,确实一百八十度的转变。几乎就可以达到夜不闭户,路不拾遗,这个小镇都是好人。计程车拾到了一个皮包,里面装了六万现金,还有些资料,开计程车的司机原封不动的送还给主人。主人很感动,说「你太难得了,拿出两万块钱感谢他。」一分钱不收,他说「我们学过《弟子规》,做人应该是这样做法。不但我看到的时候我会送回,我们汤池镇任何一个司机遇到这个事情,都会原封不动送给你,我们受过《弟子规》的教育。」这是我们想不到的。所以从这点让我们肯定了老祖宗所说的,「人之初,性本善」,人性真的是本善。现在为什么把本性丧失掉?没人教他。他所看到的、所听到的、所接触到的都是负面,没有跟自性相应的。我们这些老师经过三个月,在这个小镇上,我们的教学是普及教育,男女老少各行各业一起学,这个小镇总共是四万八千人。我们这样子教法,产生这么好的效果,证明人是教得好的。

  主持人:证明人是教得好的。我用一点时间请教一下我们的共同主持人宪宏,我们也常在媒体上面去谈很多的议题,也希望说能透过媒体来传达是非、对错的基本价值。可是我想请教你,刚才师父特别提到过,他干脆就用一个小镇,四万多人小镇来尝试,可是这种经验,你觉得有可能在像台湾,这样的一个非常资讯发达的社会里面,也同样来复制吗?

  杨先生:我相信可以,其实讲白了这是众生共业。谈到人与人之间的共业两个字,最近大家不管学不学佛教也都耳熟能详。

  主持人:都会讲共业,历史共业。

  杨先生:常常在各方面大家都说历史共业、众生共业。基督教里头讲爱人如己,这真的是要做,其实信就是要做,就要做到,这点很重要。我最近很有感受,十一月四号看到美国新的总统欧巴马,一个非洲裔的美国人当选总统,而且不是少数的票,这么多的票。所以最近几期美国的杂志,特别去提到马丁路德金博士在当年,也不过多少年,现在想起来不是很远,六0年代、五0年代,感觉那时候他讲完那个话,觉得像空谷足音。可是到了二00八年十一月四号,又觉得彷佛昨天讲的一样。他讲的不过就是那一句话,说我们满意了吗?我们快乐吗?如果当我们的兄弟都还在受苦的时候,我们会觉得自己过得好就满意吗?很有意思。这个情境,我觉得美国塑造了一个,你说一个小镇,美国整个国家它做到一件事情,它真的是爱语、利行、同事度,完全能设身处地去想。你今天想这个多难,黑人变成美国总统。

  主持人:没错,我想宪宏替我们举了另外一个例子,这例子也就活生生的发生在我们现在的世界上,二00八年美国总统大选。所以回过头来待会要请教师父,我们常讲,在我们的中国文化里面常讲,「仁者一定无敌」。但是仁者要无敌,那个仁者应该具备什么样的一种内在的认识,还有外在行为的规范?马上回来。

  主持人:在我们的传统文化里面讲仁爱,在佛法里面,佛学里面讲慈悲,就像我刚才在上一段的片尾所讲的,我们在中国的传统政治哲学里面喜欢讲,「仁者无敌」,我们现在在政坛上面也喜欢援引佛家里面的一个说法,说慈悲没有敌人,这个道理是不是都是相通的?就是说仁者无敌,慈悲没有敌人,但是要怎么样做到,才能够让仁跟慈悲是没有敌人、没有对手的?

  净公上人:这个我们在前面也提过,就是我们这么多年来在联合国所做的一点贡献,要化解外面的冲突,首先要化解内在的,那就是自己做到仁者。「仁者无敌」,无是没有,没有敌对的,我们内心里头没有敌对的,跟一切人和睦相处,跟一切事和睦相处,跟天地万物和睦相处。所以整个宇宙是和谐的,没有对立的,这是仁者无敌真正的意思。在佛法里面讲,就是必须要把五种错误的见解放下,五种这在佛法里面叫见惑,见就是见解,惑是迷惑,就是五种错误的见解。第一个就是「身见」,我们一般人都把身体当作自己,佛说这是错误,为什么?这会产生自私,产生自私自利,会产生很多不良的结果。身不是自己,那什么是自己?身不是我,是我所有,就像我穿的一身衣服,衣服是我所有,不是我。更进一步的认识,身不是我,是我所有的,所以什么是自己?有些宗教、学术、哲学家提出说,灵魂是自己,所以说「我思故我在」,他已经不把身看作自己了,这进了一步。佛法说灵魂还不是自己,灵魂是什么?你承认灵魂是自己你出不了六道。什么是自己?灵性是自己。为什么?魂是迷,它不觉悟,所以自性迷了就叫灵魂。我们《易经》上讲,夫子讲「游魂为变」,变就是六道里头换身体,六道投胎,游魂,所以它不叫灵魂,这都是非常有道理的。所以灵性是自己,就是自性、真性是自己,身体不是自己,身体是物质的现相,它有生有灭,自己灵性不生不灭。我们在前面讲的惠能大师见性的时候,他就说自性「本不生灭」,那才叫真正自己。这头一个要肯定,你自私自利的念头就没有了。

  第二个叫「边见」,边见是二边,就是对立,我们今天讲的对立。所以对立是错误,我们不可以跟人对立,不可以跟事对立,也不可以跟万物对立。对立就会产生矛盾,矛盾就会产生冲突,冲突就会产生斗争。所以这是一级一级提升,是非常不利的,斗争提升就变成战争。现在的战争是核武、生化,就是整个人类的毁灭,所以那是一条死路。它的根,根就是对立,如何把自己内心对立的念头化解,你身心和谐。你本身得到和谐,你才能够帮助外面调和一切大众,帮助他们能走向和谐之道,走向平等对待的康庄大道上,你才真正能够把仁爱、和平落实。

  主持人:所以这是边见。

  净公上人:这边见,边见是对立。

  主持人:再下来其他的见惑,您也可以再进一步的帮我们做一点解释吗?

  净公上人:哪一方面的?

  主持人:就说如果我们没有身见,对自己的身非自己所有;边见,不去跟人事、万物有对立。好,但是问题说我们也知道,现在的社会是个竞争的社会,你不去跟别人竞争,不去跟别人像赛跑一样去跑,你就被甩在后面。所以仁者无敌,就是说它能不能还有一个进取性,或者是一种积极性在?就是我还是可以跟别人竞争,还是可以努力在事业上面做到很好,但是我不会树立很多的敌人,
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