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[其他] 阿难问事佛吉凶经(第九集)

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发表于 2019-10-9 20:05:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第九集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:15-006-0009



  《阿难问事佛吉凶经》第九讲,经文第四页末行中间,「未当有此,于世何求」从这个地方开始,我们将经文念一段:

  【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

  从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么,第一,佛教给我们要报佛恩。『未当有此』,「未」是不可的意思,就是不应当有此,这是指上面所讲的「世人险恶,比丘损他,积财丧道」,不可以有这些。出家或者是在家修学,我们在世间应当求些什么?这一点我相信每位同修都非常关心,佛在这个地方教给我们,首先是教我们要『念报佛恩』,念念无有间断,知道佛恩广大,应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的,报佛恩这里面有几个小段,第一个「念众生苦,佛以众生为心」,所以我们要想报佛恩就要常念众生苦;第二是「报恩惟有自度度他,方顺佛心」;第三是「断恶行善,须离烦恼,得一心清净,为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

  由此可知,一切经典里面,佛教给我们发四弘誓愿,四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」,这就是念众生苦,第二条是断烦恼,第三条是学法门,第四条是成佛道,后面三愿无非是教我们圆满成就第一个大愿。在这个地方我把它折衷起来看,念众生苦就是普度众生之愿,修行断烦恼,一心不乱,这才能圆成佛道,将我们自行化他的功德能够做到圆满,这就是「念报佛恩」。而报佛恩具体修行的方法,佛在此地给我们指示得很清楚,诸位要特别的留意。第一句佛告诉我们『当持经戒』,经的大主意是讲求解,研究经,戒是讲修行,将经里所说的理论运用在我们日常生活当中,这叫戒。所以我们看到佛门的戒律,一条一条跟我们列出来有那么多,这些戒律所依据的道理完全是经典里面所说的宗旨;换句话说,把经典里所讲的这些大道理,变成我们实际的生活,这种条文就是戒律。由此可知,行与解不能分,经与戒是一桩事情,经是印心的,戒是起行的。所以,佛第一句话就给我们讲「当持经戒」,应当受持,应当信受奉行。

  『相率以道』,前面一句着重在自行,下面这句是讲利他。我们与大众生活在一起的时候,「相率」,率是领导、表率,换句话说,佛弟子应当为大众的表率,引导他要向道。向的什么道?这当然不必细说,向的是佛道、菩萨道,也就是说要向正觉之道。前面我们说过很多,觉、正、净这是世出世间的大道,『道不可不学』,觉道、正道、清净道不可不学。佛法教学就在道,修的是道,学的是道,证的也是这个道。前面一句着重在自行,这句着重在修道,修道这是走路。道都在于经书之中,道在哪里?经书里面所记载的、所指示的菩提大道。所以佛劝我们,『经不可不读』,与前面「当持经戒」互相照应,劝我们要读经。经开智慧,有了智慧,世出世间无论什么事没有办不通的,再不会有障碍,所以读经非常重要,是教我们开悟的。『善不可不行』,「善」是培福的。这两句就是佛门里常说的福慧二足尊,由此可知,佛法的教学,从一开端就教你修福、修慧。读经是修慧,行善是修福,一直到如来果地,没有一天不读经,没有一天不行善。诸位如果要问,善的标准是什么?哪些是合乎佛法里所说的善,这些标准都在经论之中,在此地不必多说。

  诸位看表解,行善是培福,大家特别要记住,「必有智慧,而后能修十善、万善」,可见得修善的确是要有智慧,没有智慧的人他不晓得修善。佛在果地上称为二足尊,就是福与慧,足是圆满的意思、满足的意思,福满足了、圆满了,慧也圆满了,福慧圆满我们称他作佛。学佛的人一开头就要培福、培慧,福慧我们都要来培养它,这一点很重要,千万不可以疏忽。如果我们要问,我很想修福,可是我现在没有能力?这个话说的有毛病,因为修善这个事情,只要你尽心尽力就是圆满功德,而不是叫你勉强去做。佛门里面有些佛弟子,心很好,他很发心去行善事,自己没有办法,于是去借钱,宁愿背高利贷,借三分利,他拿这个钱到佛门里面来做好事情。诸位要晓得这是错误的,这在佛法里是不许可的。佛法只要尽心,因为你要是负债来修善,你已经错误,已经做错了。我们有一分钱的力量,我们只做一分钱的善事,这个善事是圆满的功德。我只有一分的力量,我想做三分的好事,还超过,那怎么办?去负债,向人家借钱,这是错误的,这是佛法里决定不许可的。为什么?欠债要还钱,欠命要偿命,因果丝毫不爽。何况福慧的修持,一定要达到身心清净,你有债务在身,你的心如何能得清净?这一点我要特别提醒那些热心过分的同修,你们的做法是不如法的。

  佛法的修学要随缘、随分、随力去做,做得心安理得,身心愉快。不可以争面子,看到别人拿了很多钱做好事,我如果要拿少了不好意思,那错误的,因为各人福报不相同。他有钱他多拿一点,我没有钱少拿一点,也许少拿的这个人功德比多拿的人还要大,为什么?譬如说他有一千万的财产,他今天捐一万块钱,是他的千分之一,他发了多大的心?他只发了千分之一的心。你没有钱,身上只有一万块钱,或者说你身上只有一百块钱,没有钱,你把这一百块钱全部都奉献,你的功德是圆满的,是百分之百。那个富人的功德乃是做了千分之一,你做了百分之百,你想想看你们的功德哪个大?当然百分之百的大。我们做一个小公务员,一个月只拿几千块钱薪水,我捐出一千块钱,占我这个月薪水的一半,或者占了三分之一、四分之一,你们想想就算四分之一的功德,比他千分之一的也大得太多了。由此可知,培福这桩事情对一切众生来讲决定公平,不会说是修福只有有钱的人才能培大福报,没有钱的人培小福报,那错了。这个事情是尽心尽力的问题,你的心圆满,你的力量也做得很圆满,这就是圆满功德。

  『行善布德』,我们表里头也跟诸位列出菩萨所修学的六种纲领,就是六度,在底下「行善布德」这段所讲,布是展开、是展布。六度里面,第一个是「布施」,前面已经跟诸位讲过,布施有财布施、法布施、无畏布施三类,这个地方不必再重复。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,我们要想得财富、得智慧、得健康长寿,一定要修布施;布施是因,财富、智慧、健康长寿是果报。第二要「持戒」,六度是后面比前面要来得深,持戒包括布施,布施并不包括持戒。持就是守持,我们能够守定,能够保持住,佛门里面的清净戒学我们都能够把它做到。第三是「忍辱」,忍辱是成就一切功德,如果你不能忍辱,虽然有布施、有持戒,不能忍辱麻烦很大,你布施、持戒都是世间有漏的福报。诸位想想前面我们所讲安世高的同学,宫亭湖的湖神这个龙王,诸位就明了。他前生是个出家人,明经好施,他的缺点就是忍辱的功夫不到家,死了以后堕到蛇身去做神,所以忍辱非常重要。《金刚经》里头特别提出来,《金刚经》里面讲六度,特别提了一个布施、一个忍辱,佛又给我们说,「一切法得成于忍」,可见得忍辱波罗蜜的重要。第四是「精进」,菩萨法里的善根就是精进,勇猛向前,绝不懈怠,绝不退转。第五是「禅定」,就是一心不乱。第六是「般若」,是智慧,这个智慧是从根本智起后得智,自利利他。前面这五种是属于事,般若是属于理,般若的宗旨就是不执着,努力去做,作而无作,心里一丝毫执着没有。虽然修布施、持戒、忍辱、精进乃至于禅定,他的心是清净的,作而无作,无作而作,我们要晓得,这是六度法门。

  四摄法完全是接引众生的,这是菩萨法,诸位要特别留意。佛菩萨摄受一切众生,教化一切众生,开头一定用布施、用爱语、用利行。布施诸位晓得,于众生就是结缘,你只要于众生有恩,众生他当然欢喜跟你接近,你所说的话他听得进去,因为你对他有恩。爱语就是不违背他,在言语上要能够顺众生的心,满众生的愿望。利行,我们所有的行为对众生一定有利益,而他自己晓得这是有利益的。如果你对他有利益,但是他自己不知道这是利益,那也不行,为什么?他会离开你而退转。这种利行要与众生的程度有密切的关系,他程度很浅你就给他小利,他有很深的功夫,你就给他大利,都要他能够明白的体认。第四是同事,众生他做什么事情,你也跟他做同样的事情,他就欢喜了。四摄法这个四种是摄化众生的手段,这是菩萨法里头必须要明了的。

  下面我们引用古德所说的,「惠施使怀则感恩」,你能够修布施,六度里头第一个是布施,四摄法里头第一个也是布施,这就是恩惠布施,能够叫对方怀着感恩的心。「戒德」,你有谨严的戒德,「令敬」,众生对你恭敬,既感恩对你又恭敬,这样的人就容易得度。所以佛法总须从恭敬中求。你要问佛教化众生,特别在初学的时候教什么?教敬。不但佛法教敬,世间我们讲到中国古时候的教育,你要问老师教学生教的是什么?从什么地方教起?诸位要晓得就是教敬。我们展开《礼记?曲礼》里面第一句话,「曲礼曰,毋不敬」,普贤菩萨十大愿王,第一愿「礼敬诸佛」,第二愿「赞叹如来」。由此可知,世出世间的教学,真正的教育教什么?教敬而已,世出世间的学问建立在礼敬的基础上,这点希望大家特别要注意。我们要想在世间成为世间的圣人、大学问家,在出世间你要成佛、成菩萨,你一定要修一切恭敬,须从恭敬中求。往年印光大师在世的时候,曾经有人向他老人家请教,佛法博大精深,有没有什么很巧妙的方法教我们能够得到?所谓秘钥,秘密的一把钥匙,佛法好像一个大仓库一样,有没有这么一把钥匙,我们得到这个钥匙就可以自由进去?印祖答有,「诚敬」两个字,他老人家说「诚敬」两个字是入佛门唯一的一把秘密的钥匙。我们要进佛门从哪里修?修诚,内诚外敬就能够入佛门。佛在此地告诉我们,「行善布德」,我们要从这个地方做起,都是从诚敬当中去下手。

  『济神离苦,超出生死』,济是讲救济,神就是精神,我们俗话称之为灵魂,在佛法里称之为神识。因为无量劫来在六道里头生死轮回、舍身受身就是神识,它在迷的时候真的生死疲劳,它一觉悟就离苦了。救济你的神识,使它脱离苦海,超出三界的生死,这是自行化他的果报。我们晓得,功德既然能够超越生死苦海,其余当然不必说了。所以,无论是出家或者是在家这些佛弟子们,修学要知道纲领之所在,要知道宗旨之所在,我们的目标是超越生死轮回。因此我们要重视无为的功德,而不重视有为的福德,你在佛法里面才有真实广大的受用。

  底下一段是讲「改旧习」,这段相当重要。这是前面刚才我念的,「功德暨能超生死,何况其余」,下面佛教给我们修行下手之处,从哪里做起?从改旧习。习是习染、毛病,旧时候的习气,这就是改正心理行为。我们心理行为一向都是错误的,这是病根,佛一桩一桩教我们来改正。此地所举的例子与前面所说的完全相反,前面是妒忌、妒贤、嫉善,现在第一教给我们无慢心,慢是轻慢,千万不可以轻慢贤人,换句话说,也不可以障碍人家的好事。在这个地方我们在表解里面提示同修们一桩事情,这是我们讲到《六祖坛经》上的,「昔印宗大师之遇六祖,以先辈而师事六祖,非我慢情忘者不能也,其尊贤重道,舍己从人之智行」,这是真正智慧,「实非常人可及也」。我们读《六祖坛经》,这节经文应当要合掌恭敬多念几遍。印宗大师是我们的表率,是我们的模范,不但不嫉妒贤人,而且能够尊贤重道,这是在末法时期一般人所做不到的。这是第一个小段。

  第二个小段说「勿沮善」,沮是障碍,不要障碍好事,障碍人家做好事,绝不会有好的果报。请看经文:

  【见贤勿慢。见善勿谤。】

  经文里面就是这两句话。我们要晓得,贤人是国之宝,这一个地方在这一个时代贤人出现,是大家有福。如果我们不尊重他、嫉妒他、破坏他,诸位要晓得结罪不是对一个人,如果对一个人来讲这个罪不大。譬如他是个贤师、道德之人,你把他杀害,我们常讲杀一个人偿一条命,这个罪也不大。杀一个人偿一条命是对普通人讲的,对贤人则不然,因为一个贤者、一个好的老师,他能够影响这一个地方许多人的德行。他能够影响风俗,能够教化众生善行,而为一切众生的模范,为一切众生的典型、榜样,你要是把他破坏了,这个罪过是什么?是与一个地方所有众生结罪,这个事情麻烦大了。由此可知,杀父母的罪过比杀老师的罪过要轻,杀老师的罪过重。前面我们曾经说过,父母是我们生身父母,你要是杀害,你的罪过堕阿鼻地狱;老师是大众的法身父母,不仅是我一个人的。譬如你杀别人的父母,他的儿女报仇,我们拿世间法来比喻,他如果有十个儿女,你的仇家只有十个人;而这个老师在这里教学,他的学生有几千人、有几万人,你把这个老师杀害了,你就跟几千人、几万人结了冤仇。所以,一个好的老师、一个有道德的人,千万不可以慢待他,罪过不轻,别小看了。

  「见善勿谤」,善是指善事,谤是讲毁谤,就是障碍他。这桩善事纵然与我们自己不利,但是与大众有利益,我们应当抱着舍己为人,我们要来赞助这个善行。什么叫善、什么叫不善,定义也要把它分清楚。昨天我参加香火杂志社举办的一个座谈会,座谈会当中讨论到一个问题,就是品行不端正的、过去曾经做过恶事的,在寺院里面,这个人就没有资格来做住持,在法律里面准备要这样子来制定这一条。当时这里面有些学者、专家、神父、牧师,我也来参加。就有人提出反对的意见。这个人他从前做恶事,现在真正回头是岸,难道也不给他这个机会服务于大众吗?也不让他有机会为一切众生造福吗?这是我们应当要明了的。「人非圣贤,孰能无过」,古人所说「过而能改,善莫大焉」,古人所谓是「浪子回头金不换」,回头人行善往往那是真善,那是真正忏悔。所以我们决不能够拘泥于他过去做的种种不善,今天他所有一切善行我们都抹煞它,我们都不承认它,这我们自己就做了大过失。如果你设身处地从反面来想一想,你自己过去是个恶人,无恶不作,现在真正想为善,但是社会上一些人不原谅你,不谅解你,你无论做什么好事,无论是真心,人家都不承认你,你自己做何感想?世出世间的学术无非是通情达理而已,这是我们一定要认识清楚的。对于一个改过自新的人,我们要特别的尊重他,我们要信任他,不可以毁谤,不可以阻碍;要帮助他回头,帮助他向善,不要成就人的恶行,要成人之美、成人之善,这里头有无量的功德。

  【不以小过证入大罪。】

  这条是对老师所说的。学生犯了小小的过失,你就把他宣扬,说他这个罪很重,这种态度对学生是有罪过的,是不可以的。

  【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎也。】

  末后这个四句是佛教诫我们要慎因果。我们起心动念、造作修为都要想到因果报应之可畏,而后你就晓得什么事情我们当做、什么事情不当做,正是佛门常说,「众生畏果,菩萨畏因」,这是菩萨聪明之处。这个四句我们在表解里面也列了一点参考的数据,「太上曰,祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随行」,这几句话是《太上感应篇》一开端的四句话。一部《感应篇》这个四句是纲领,祸福无门,是祸是福是你自己招来的,你行善自然得福,你作恶自然得祸,所以说善恶之报,就是善恶的果报,如影随行。像我们人的形体,我们站在灯光或者日光之下都会有个影子,影不离形,形不离影,这是说明形与影密切的关系,而善恶果报跟这个也一样。这是《太上感应篇》提示我们,我们的造作要小心、要谨慎。六祖大师说「一切福田,不离方寸」,方寸就是指我们人心,一切福田从什么地方生?从你心里生的,心善就生福,佛经里说「吉凶祸福,皆由心造」,六祖大师所说的是一个意思。

  「又云,罪福苦乐,皆三业所造,一心所感」,三业就是身、口、意三业,是一心所感应的。可见得罪福苦乐是不是命里注定的、或者是神明给你的?都不是,不是神明给你的,也不是佛菩萨保佑你的,也不是你命运里头原来有的,而是你自己三业所造,一心所感。下面举几个例子,「若一念心瞋恚、嫉妒,即地狱业」,可见得瞋恚跟嫉妒是恶业当中最大的恶业,果报在地狱。「悭贪」,悭是自己有的舍不得,所谓悭吝、吝啬,贪是自己没有的想得到,不肯布施,悭贪、不肯布施这是饿鬼业。世间这样的人很多,他有财富、有力量的时候不晓得培福,福报享尽了,他一样都带不去,死了以后堕饿鬼。「愚痴暗蔽即畜生业」,畜生多半都愚痴,什么叫愚痴?邪正不分,是非不分,善恶不分,把善的当作恶的,把恶的当作善的,所谓是愚痴颠倒,这是畜生的业因,当然要堕畜生的果报。「我慢贡高即修罗业」,自己很自负,轻视别人,高看了自己,这是阿修罗的业因。「坚持伦常五戒」,这是人的业,来生可以得人道,坚定、执持五伦、五常、五戒,我们还能保住人身,来生不失人身。我们在前面曾经读到过,佛曾经跟我们说过,一切众生失了人身之后再得人身如爪上土,失了人身不能再得人身的如大地土,诸位从这段里面细细去看看,你就晓得佛这个话是真的,因为我们看看这个世间,有几个人坚持伦常五戒,这不失人身。我们所看到的这一切众生,哪个人没有瞋恚、没有嫉妒、没有悭贪、不愚痴、不贡高我慢?看到这些习气你就晓得,这些人现在虽然是人形,是个人身,他已经与三恶道感应了。

  别人与恶道感应那是他的事情,现在最重要的问问我们自己有没有瞋恚、有没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢?如果我们自己反省这个东西统统都具足,而且力量很强大,我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持,不坚固,若有若无,而这些东西真正有,而且力量很强大,那你必定到三恶道去了,你所修的是三恶道的业因,佛念得再多,经念得再多,都没有用处。佛念得多,经念得多,要把悭贪念掉,要把瞋恚、嫉妒念掉,要把愚痴念掉,把我慢贡高念掉,这个念经、念佛才有功德,没有念掉,虽有念,没功德。

  「精修十善即天业」,着重在精,精是纯而不杂,在精修,这个可以生天。「证悟人空」,这是声闻,阿罗汉业,修四谛法门,破人我执,证人空理,这是声闻。「知缘性离,即缘觉业」,晓得一切万法因缘生,一切万法是因缘而有的,缘生性空,他就能够放下一切,在一切法里头再没有分别执着,这是缘觉,经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨,前面刚刚跟诸位说过六度,这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以,对于后面四圣法界我们要特别注意到,这是从真心里流露出来的慈悲,这个慈悲一定是平等的,这是成佛之业因。古德所谓「心净,则香台宝树,净剎化生」,像西方极乐世界,《华严经》里面所讲的华藏世界,清净国土化生,「心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质」,由此可知,十方世界,心净则生净土,心秽则生秽土。「非从天降,岂属地生」,不是天地在做主张,「只在最初一念所致,离却心源,更无别体」,古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

  所以佛在此地给我们讲,『罪福有证,可不慎也』,我们一定要小心谨慎,把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说,十法界的种子我们人人都具足,刚才跟诸位讲的是十法界的缘,如果我们要想成佛,我们把其它的缘离开、舍离,我们只取一种缘。佛的缘是什么?真慈平等,我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心,这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨,我们就要修六度万行,六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身,在世间做个有福德之人,一定要严持五戒、要修伦常,我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多,那是过去的事情。只要我们稍稍留意,看看我们眼前的社会,我们周围的这些人,你看他祸福吉凶的果报,他所作所为「罪福有证」,证据就在你的眼前,而且是活生生的证据。你要再没看见,不相信,那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

  经文到这个地方,把第三大段讲完了,就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善,而修善成佛、成菩萨这是善中之善,我们儒家所讲的「止于至善」,成佛才是至善。但是修善必定要有老师,在这段里面是讲老师的教学,学生求学的这些态度,重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后,我们对于师生承受这些道理明白了,进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题,护法是护持师道,这是真正的护法。在过去,护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过,特别是在讲玄义的时候,我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺,就是大安寺,无量无边的功德。因为在以往,佛法是需要靠寺院来弘扬,依寺院而住,依寺院而弘扬光大,所以寺院是吉祥地。佛法到了今天,我们读《金刚经》晓得,五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质,变为斗诤的道场,大家在这个地方争名逐利,破坏了佛法,这个地方是冤业薮,不是吉祥地,我们要晓得。今天为了弘法利生,我特别劝勉同修们利用今天科学的工具,我们眼前电视录像的这些方法,把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去,使大家都能够具足正知正见,这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘,什么样的因缘?有真正的修行人,而且是真正众多的修行人,那你建寺的功德很大;如果都是一群图名闻利养的,那建寺没功德。

  第二流通大教,这是护教,教着重的是经典、古德的注疏,所谓「佛之心,经之旨」,经论的宗旨,我们要护持、要流传,要普遍的去宣传。至于一些愚谈,贻误众生的这些言论、这些出版物,我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了,几乎随时随处都能看得见,正是经里面讲邪魔乱证真,我们要有慧眼去识别它,能够认识它。哪些我们要弘扬,哪些我们要禁止的,至少我们自己不给它做宣传,不流通这一类邪见愚谈。

  第三就是要帮助真正好的学道的人,无论是出家或者是在家,我们要鼓励他,为佛法培养人才,护持人才,也就是护僧。佛法再好,没有好的人来继承、来弘扬、来光大,那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝,乡里之宝,在佛法里面,人才是佛门之宝。我们要认识,你要发现到真正是个人才,有学、有行、有道,你要遇到这个人,你真正是遇到宝了,你全心全力去帮助他、鼓励他、成就他,你有无量无边的功德。像印宗帮助六祖,鲍叔牙帮助管仲,
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