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净土大经科注(第三0三集)

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发表于 2019-10-9 16:59:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三0三集)  2012/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0303


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百七十一页,倒数第六行,科题,「池内严相」。分两段,第一,「宝池体相」。经文:
  【又复池饰七宝。地布金沙。】
  这两句,念老注解里面说,「上显池中庄严之相」。『池饰七宝』者,《吴译》的本子,「皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生」。《吴译》本子经文这么说法。七宝池,莲花在这个池里头出现,十方往生的这些人,这些众生,统统都是在七宝池莲花化生。即使往生在边地,还是莲花化生,后面经文上都会讲到。「池」,我们相信这是阿弥陀佛本愿与五劫修行,或者说是无量劫的修持,功德的成就,自然化生。因为莲花化生,莲花一定是在水池上。池里面的七宝是自然七宝俱生,跟这个池同时现前,这是功德的成就。
  『地布金沙』,这是指地,就是池底。我们这边池塘,底是泥沙,极乐世界的池底是金沙。「《汉译》曰:有纯白银池,其底沙皆黄金也。中有纯黄金池,其水底沙皆白银也。中复有二宝共作一池,其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者,其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」《汉译》本子里比较详细,告诉我们这个池里面的沙有很多种。池就像树一样,树有一宝所成的,有二宝所成的,也有七宝共成的,池亦如是,也是这样的。大概哪一种宝池,它底下的金沙是另一宝,池是黄金的,池底沙是白银的;池是白银的,池底沙是黄金的。这是《汉译》本里面说得清楚,宝池的体相。再看下面这一段,这段就很精彩了,「宝莲弥覆」。
  【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
  这里讲四色莲花,实际上决定不止四色,这四色是四原色,全都是表法的。前面说七宝,七宝是表无量珍宝,说不尽的。如果只有七种,只有四种,极乐世界就不稀奇了,怎么能够说在十方诸佛刹土极乐世界是第一?所以我们就晓得,所有的数字都是表法。这一段是说,宝池里面有四种妙莲,四色妙莲。「《会疏》曰:优钵罗」,这个地方叫青莲花,「钵昙摩」,红莲花,「拘牟头」是黄莲花,「芬陀利」是白莲花,「小本所谓四色华也」。我们世间称这个颜色,原色,三原色,是不是红的、蓝的、黄的。这三种颜色混合在一起,成无量无边的色彩,白色也是这三种颜色变现出来的。我们用三菱镜在太阳底下照下来,你看太阳光是白的,通过这个镜子看的时候像一道彩虹一样,叫分光镜,把它的光分析出来。所以叫三原色,红黄蓝,青色就是蓝色。
  七,净宗表法用七很多,所以七它不是定数。我们打佛七,佛七是以七天为期限,实际上那个第七意思就很深,第七天。七天不成就,再七天,七天不成就,再七天,它有这个意思在里面,所以有七个七。七个七还不够,我们好像是二00八年在实际禅寺,想举行一个超度法会,三时系念法会。我们原本商量的是七个七,这也是过去所没有过的,因为灾难太多了,大家发心,我们做七个七。结果就有附体传话给我们,灾难太大、太严重了,七个七不行。那怎么办?要多少个七?他们提出来一百个七。一百个七就是七百天!所以这个都是七里头,七是无尽。我们也就接受了,我跟当时的方丈满成老和尚商量,满成老和尚同意,找悟道师去主法,做一百个七。现在那个地方一百个七圆满了,现在好多地方都打一百个七,三时系念,好事情!系念佛事,冥阳两利。我们看到中峰禅师的开示,句句都与性德相应。开示里面我看到一句很有受用,中峰禅师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。这两句话就是「唯心净土,自性弥陀」,是净宗理论的依据,说得非常之好。
  「又《笺注》曰:西方之莲,有青黄赤白四种」,青色青光,黄色黄光,赤是红色,「又随未敷、开、落之三时而异名」。未敷是没开,花苞。花苞我们晓得,莲池里头有一个花苞,就有一个念佛人,还没来,来的时候他就进入这个莲花里面,所以称为莲胎。往生极乐世界是住在莲花里面,花开见佛。见佛的时间长短不一样,有人很快,功夫成就了,只要入品,花就会开。所谓边地,边地是个形容词,不是真有边地,边地是你有疑惑,还是在花苞里头,不过不开就是了。说五百岁花才开,这是最长的时间。五百岁是我们这个世间的时间五百年,他花就开了。极乐世界跟我们这个地方有时差不一样,在它那边大概也不过就是几天,在我们这边五百年。像袁宏道,这个注解里头也提到,袁宏道是明朝时候人。他往生西方极乐世界是生在边地,但是很快他就断疑生信,花就开了。所以开花时节完全看我们自己,品位愈高的,花开得愈快,实报土上辈往生的,一生到那里花就开了;品位愈低的,花开的时间就愈长。在花里头没有苦,经上形容像忉利天人一样快乐,像夜摩天人一样快乐。所谓苦,就是没有见佛、没有闻法,以此为苦。平常修行功夫比较深一点,在花里头继续不断修行,念佛、诵经、礼佛,这是在花胎里面的功课。愈勤,花开得就愈快,这是一定的道理。
  「芬陀利」是白色的莲花,「白莲华之正开敷者」,这个花开了。「又此华最大,花瓣数百」,不像我们这边的莲花,花瓣没有那么多。我们这边的花瓣,几乎是椭圆形的;西方极乐世界的莲花花瓣,像我们这边的菊花差不多,细长。所以,佛的眼睛像莲花,像我们这边莲花就不好看,极乐世界的莲花细长,形容佛的眼睛。「一名百叶花」,它的花瓣有几百,有数百。「《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华,百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等」。宝池这些花,用我们世间的莲花来做个比喻,实际上我们的莲花不能跟它相比。
  又『杂色光茂』。杂,和、合的意思,众、集的意思,故曰杂色。莲花池很大,花很多,各种颜色都有,大小也不一样,所以就显出非常壮丽美观。茂是茂盛。「小本曰」,《弥陀经》上说的,「池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。亦显杂色光茂」。弥,满的意思,「莲花遍满宝池,覆荫水面」,所以叫『弥覆水上』。极乐世界七宝池多,到处都是,宝池的当中都是讲堂。那边没有高山、没有洼地,地是平的,都是平地,宝池特别多,是众生到极乐世界栖身之处。再看下面经文:
  【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
  『灌身』,我们现在用的,沐浴的时候用淋浴,就是灌身。
  【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
  末后这两句,完全称赞水之德。这一段是「显水具妙用,善如人意」。确实现代科学家所谓「以心控物」,所有外面的物质现象都是心现识变的,所以心确确实实能控制物质。极乐世界所有物质环境,都能随人的意念。科学家没有读到这段经文,读这段经文他一定感到很惊讶。为什么?极乐世界的人他都用上了,都用在日常生活当中,没有一样不如意,树木花草,连宝池德水,都能如人意。
  『过浴此水』,这是在宝池里头沐浴,我们讲洗澡,宝池里头。「彼土人天,非水谷身」。跟我们这里不一样,我们这个地方身体要喝水、要吃饭,要从这个地方取得能量。那个地方不需要,那个地方不是这种身体,「清净成就,不须洗濯,何须水耶」?没有这个必要。「唯是为随意受乐,荡除心垢故也」,这是《会疏》里头的注子。下面黄念老把它翻成白话文,意思更清楚了。「意谓」,意思是,「彼土天人,莲花化生,非依饮水食谷以维身命」,不需要吃这些五谷杂粮,也不需要饮水维持身命,「本来清净,何须洗浴?盖随意乐而浴」。这看到欢喜,像游泳一样,是一种喜乐。那里头有个深义,「为除心垢耳」。这带业往生的,还带着有烦恼习气,还带着有业障。在宝池里面洗浴,可以能消除业障,可以帮助你放下烦恼,有这个好处。那宝池里头沐浴就有此必要了。「心垢消除,自然神开体适」,所以底下这句话说『开神悦体』。
  「此功德水之妙用」,实在不可思议,它的水位上下、温度高低、水流缓急,『一一随众生意』,就是样样都能够随顺人的意思。「若人初欲此水至足」,你进入宝池,你想水只到脚背,或者是到腰间、到颈,或者是灌身,水从上面淋下来,「则同一池水随人意念而升降自在,甚至水升虚空,而作淋灌」。这个景观就非常奇妙,这是不思议的功德,为什么?我希望水浅,它就浅,你希望水深,它就深,我们同在一个浴池里头,在我们这个世间做不到,也许像游泳池,一边深、一边浅,在极乐世界浅深自如。水的温度也是如此,我们想什么样的温度,它自然就现这个温度出来。我想热一点,你想凉一点,同在一个水池,各人享受不一样,真的一切法从心想生。
  「人间之水,其性向下」,水都是往下处流,往低处流。极乐世界的水,「上下无碍」。「更有进者」,尤其不可思议的,「同一池水」,这刚才我们讲到的,「多人入浴,人之所欲,各有不同,或高或低,或暖或凉,或缓或急。而此水能一一知众生意,复能一一随众生意。如其所愿,同时同处,普应现之」。这是真正不可思议,确实只有极乐世界有,其他世界也可能有,但是没有极乐世界这么普遍。下面这几句话,「当思此水,是何等之水。如斯境界,是何等境界」,我们无法想象。「《法华经》曰:止止不须说,我法妙难思」。「此正是难思之妙法」,阿弥陀佛本愿威神之所成就,不可思议。大乘经上常说,这种境界唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨还不能够透彻了解。
  下面,这很有意思,念老的一段话,「兹于不须说中,勉强说之」,《法华经》说不能说,念老勉强为我们说出。「弥陀因地,住真实慧。庄严净土,开化显示真实之际。此真实之际,勉强说之,即实际理体。当人自心,亦即是一法句,一清净句,真实智慧无为法身。此水即是真实之际,故能普门示现,广满众愿,一一惠以真实之利也」。下面这句说,「水演妙法,弥显此意」,这个意思就讲得更圆满了。所以水是什么?性德,是自性随着自己意念变现出来,不是阿赖耶。阿赖耶是妄心,在极乐世界全是真心,所有一切万物都是真心所现,这个理我们清楚。实报土不再用妄心了,极乐世界不可思议的,连方便土、凡圣同居土都不用八识,这是真正不可思议的境界。
  同居土、方便土阿赖耶没转,所以叫带业往生,只有实报土转了,转识成智。可是整个极乐世界,这真的阿弥陀佛愿力不可思议,他是讲同居土、方便土全都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是实报土的菩萨,像《楞严经》上所说的,这些菩萨舍识用根。舍识用根就是转识成智,他们不用八识,将八识转变成四智菩提。我们从这个地方也能体会到,八识之体是智慧,自性本具般若智慧,迷失自性,它变成阿赖耶。体还是自性,体是永恒不变,作用变了,样子变了,相变了,作用变了。在极乐世界,阿弥陀佛有能力,就是你进入他的范围、进入他的磁场,他就把你改造了。识没有断,慢慢断,首先叫你的识统统不起作用,这个阿弥陀佛能做到的。换句话说,极乐世界整个是一种不思议的磁场,在那个磁场里面,自自然然就把你改变了。转识成智,转烦恼成菩提,转生死成涅盘,这是个转变。这个转变当中我们自自然然就体会到,业障不知不觉的消了,烦恼不知不觉的没有了、断了。这是阿弥陀佛给予所有往生到极乐世界的人,惠以真实之利,让你逐渐逐渐的把自性本具的智慧现出来。真实智慧现出来,真实之际逐渐逐渐见到了,真实之际就是常寂光土,分分证得。虽然分分证得,没有圆满,很清楚,还没有办法受用到。必须无始无明习气断尽,你就得到受用了,得受用是你进入常寂光了。进入常寂光,就离开实报土,回归自性,这个时候佛学有个名词,叫妙觉。妙觉是佛,究竟圆满的佛果。
  这些理事、境界在经论当中所描写的,我们多看、多听、多薰习,愈多愈好。多,它就管用,境界现前我们认识,不迷惑。对于这些东西不知道,境界现前还是有迷惑,不晓得,这就是为什么要讲经。阿弥陀佛在极乐世界天天讲,没中断。极乐世界闻法决定没有中断的时候,无论你在什么地方。你在七宝池当中沐浴,水给你说法,水流的声音说法;你在树林底下,树给你说法,六尘说法。所以在那个地方闻法可以不中断。那个地方人不需要饮食,那个地方的人不需要睡眠,不是像我们这个地方所谓肉体凡胎,不是的。往生到极乐世界是神识去往生的,不是这个身体。
  神识,我们晓得,它没有物质身体的累赘。在这个注解里头我们也读到,论到神通,中阴身的神通最大。为什么?他生到天道,天人有神通,天人有身体;中阴没有身体。到鬼道投胎,鬼道还是有身体,地狱也有身体,只要有身体,虽有神通他还是有障碍;只有中阴没有身体。再没有身体的,更高的是无色界天,无色界天人没有身体,那个能量就大了。可是他无明烦恼没破,他活动的范围是六道,出不了六道,他不知道有四圣法界。这就是,在灵魂这个状态之下,迷而不觉,他依然有分别、有执著、有起心动念。所以,他不是圣人,他比不上须陀洹,比不上大乘初信位的菩萨。这些道理我们都要知道,那就是他执著有个身体。所以佛叫我们破身见,非常有道理,身是假的,不是真的。佛叫我们把所有假相都要放下。真实,这经上讲的三种真实,真实之际,要;真实智慧,要;真实的利益,要,这三种真实。真实之际是体,真实智慧是相,真实利益是作用,自行化他,得大自在。
  「开神,神者,明也」,当明讲。神这个字,在我们这个本子,表法很清楚。你看左边这有个示,示这里写法两横,上面短,下面长,古时候,这是上字。下面有三划垂下来,这三划是代表三个现象,物质现象、精神现象、自然现象,叫上天垂象,上天这三种现象。这三种现象,就把整个宇宙万事万物统统包括尽了。右面是个申字,申就是通达的意思。当中像一把宝剑,有三道障碍,它贯穿了、通达了。所以神这个字它的意思就是通达宇宙万物,用佛法说,通达诸法实相。它是智慧,叫神明,明是明白,不迷惑。
  「又有情之心识」,有情讲动物,动物的心识就是阿赖耶识。这个心跟识,看用在什么地方?用在凡夫,心是阿赖耶,识就是前面七识。八识,阿赖耶是心,叫心意识,意是第六意识、第七识都叫意,前五识眼耳鼻舌身,叫识。「灵妙不可思议,故曰神识」,佛经上称为神识,「俗称为灵魂」。这个东西真有,这个东西不生不灭。实际上,它在佛法里面就是真如、就是自性,我们把它称作灵性,不是灵魂,灵性,这是真的。称它灵魂,迷了,迷的时候叫灵魂,觉的时候叫灵性。佛性,佛是觉的意思,这是真正的自己,禅宗里头所说的「父母未生前本来面目」,就是这个东西。
  迷了的时候,相变了,作用也变了;觉悟的时候它不动,它是静的。我们在《坛经》里面看到惠能大师的报告,它不生不灭,它本无动摇,自性本定。起心动念,那就叫神识。为什么?起心动念迷了,所谓一念不觉,这个一念不觉就叫做无明。无明让我们的灵性变成阿赖耶识,阿赖耶识就是灵魂,灵魂的体就是阿赖耶识。阿赖耶识的作用,就是现在人所讲的记忆。阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏,叫藏识,藏是仓库。佛教的经典称为三藏,中国的古籍叫四库,库跟藏一个意思,仓库。把所有这些资料都收在里头去了,这就是记忆,有清净的、有染污的,有善的、有恶的,生生世世无量劫来统统都有。假的,全是假的。
  所以修.蓝博士来访问,告诉我们,他们的先人传下来这个法,就是把旧的这些记忆统统清除掉。这个记忆就是阿赖耶,阿赖耶里面的仓库,收藏这些东西。善的记忆、不善的记忆,自己清净心里头本来没有,一念不觉之后这才有。要把它清除出去,恢复它本来面目,本来面目是清净平等觉,这是灵性。不觉之后,清净不见了,平等也没有了,觉变成迷,清净变成染污,平等变成不平,变质了。变质不怕,为什么?它是假的,它不是真的,一觉悟就恢复正常。古人有句话说得好,用比喻说,千年暗室,这个房间黑暗,一千年了,一千年的黑暗不怕,点一盏灯,黑暗就没有了。就是只要一觉悟,它全没有了。
  阿赖耶,我们变成阿赖耶之后,在六道里头轮回不知道多久,无量劫!阿赖耶里面记忆的东西太多太多了。在现代,最近这半个世纪,在外国催眠术很流行,在中国也有,人在被催眠状态之下,他记得前世的事情。我曾经看到一个报告,居然有一个人能记得八十世以前的事情,八十世!时间多久?四千多年。问他那个时候生活状况,住在哪里?住在山洞里头,说出当时生活状况。不用催眠他想不起来,用催眠这个方法,把他意识里头生生世世的东西都能挖掘出来。然后就晓得,今天跟在你身边的,你的父母、你的妻子儿女跟你什么关系,全搞出来了。这些东西是染污,不善的是染污,善的也是染污,不把它清理出去,六道轮回永远出不去。六道轮回就是这些东西变现出来的,所以冤冤相报没完没了。总结一句话,所有一切记忆用两个字,情执,就全都代表了。记忆产生情执,情执让你离不开六道轮回,在六道里生生世世继续造业,报恩、报怨,讨债、还债,干这些把戏。这把戏全是空的,没有一样是真的,像作恶梦一样。佛法帮助我们从梦中醒过来,你说这多重要!除了佛法之外,没有一样能把我们搞醒,只有佛法能帮助我们醒过来。
  下面说,「又如《肇注维摩经序》」,僧肇大师的注解,序文里面说,「夫道之极者」,这个道就是讲的佛道,佛道到极处,「岂可以形言权智,而语其神域哉」!岂可,就是没有法子,不能用言语、用形状、用权巧的智慧,用权智,不是真实智慧,就是我们世间讲的聪明才智,能够把神识里头的境界把它说出来,这个做不到的。「是则以真证」,你要能够证得。证得用什么?证得得用真的,不能用妄的,要用真心,要用真诚。真诚到极处,那个心就是真心。真证,证得的是不可思议的境界,这个境界你能见到。这就是大乘教上常讲的,八地以上。「又自在彻见事理之智慧,曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智。」识性中本有的神智,就是自性本具的般若智慧。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来就是自性。这句话要记住,我们跟诸佛如来没有两样,如来自性所具有的智慧德相,我们的自性里头也有智慧德相。所以佛说,一切众生本来是佛,这说得很有道理。
  那现在不是佛了?不是佛,迷了。虽然迷了,你自性里头的智慧德相没有损坏,它在。一分一秒也没有离开你,你只是不觉而已,不觉就是迷,你要是觉悟了,觉悟就成佛了。凡夫跟佛就一念之差,大乘经上佛常说,一念觉就成佛,一念迷就又去搞六道轮回。就在当下这一念,不是过去、不是未来,就是当下这一念,一念觉,念念觉。我们今天一念觉了,第二念就迷了,不能够念念觉。这是什么个道理?这是烦恼习气。虽然一念觉了,习气太重,第二念又退了,这一念就保不住,它马上就退了,波动的现象显示出这个道理。
  念头,科学家告诉我们,他们看到了,念头从哪里来的?无中生有。他说突然冒出来,但是立刻就消失掉了,速度太快。科学家观察到的,一千兆分之一秒,真不容易!现在科学能达到这种境界,一千兆分之一秒。可是弥勒菩萨给我们讲的比这个还快,是一千六百兆分之一秒。这样快的,速度这么快,所以我们没有办法觉察,我们继续迷下去。所以它是假的,不是真的。真的,真的它不动,谁见到?八地以上。我们用不动的心,见到不动的真相;我们用浮动的心,永远见不到真相。动只能见动,阿赖耶是动的,所以阿赖耶的三细相科学家能见到,自性见不到,因为自性不动。自性是真心,自性是神智,此地讲的神智。极乐世界七宝池,能帮助我们开发自性智慧。
  「又水具八德,调和适意,故悦体」。净,清、澄无垢。清是清洁,澄也是清洁的意思,非常清洁,一丝毫染污都没有。「无形,表至清也」,清到极处,好像看不到东西一样。「净若无形,水之相」,像空气一样,我们眼睛看不到它,它有,弥漫在虚空里头。海里面的动物,它们在水里面游,就像我们在空气当中生存一样。净若无形这水之相,不像我们这边的水。我们这边水要跟它一比太粗了,它的相彷佛像空气。「开神悦体,水之用也」,它的作用。帮助极乐世界所有带业往生的众生,这个水能把他们的烦恼洗掉,能把他们的罪孽洗掉,这叫开神悦体。「相用俱妙,实因水之本体妙也。」为什么相用妙、体妙?体是什么?体是真实之际,体是性德,所以妙不可言。下面第六:
  【宝沙映澈。无深不照。】
  因为水干净,一丝毫污染都没有,所以你从水上面看到水底下。「以水至清,能使池底宝砂清澈映现,故曰宝沙映澈。彻照至底,故曰无深不照。」这水底下你看得清清楚楚,一目了然,一丝毫障碍都没有。
  最后这一段,「水演法音」,这是妙至极处!
  【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声,或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
  这是略说,举几个例子,实际上水说法,无量无边诸法。宝池德水天天在演说,所以人在宝池里面沐浴,不但这个水能帮助你断烦恼、消业障,帮助你开智慧,它在说法。所说之法亦如人意,你想听什么法,它就给你说什么法,它所说的浅深恰恰就是你的程度。你的程度高,它说得高深,你的程度浅它讲得浅白,决定让你得利益,决定让你生欢喜心。由此可知,宝池德水,经上又说,极乐世界众鸟说法,那些鸟是阿弥陀佛变化所作,不是真的。那我们看极乐世界的宝树、宝池、德水,又何尝不是阿弥陀佛变化所作!它的体是什么?它的体就是阿弥陀佛的真心,就是阿弥陀佛的真实智慧,所起的作用就是阿弥陀佛惠予大众真实之利,这个话讲得通。
  我们看念老这个注解。这一段明本品第二个大段「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。广是普遍、广泛的,随时随处你都能看到,这些水在这里说法。水是无情,矿物,才说它作无情。实际上现在我们知道,物质现象跟精神现象是一回事情,不是两回事情。说水无情,这是随顺世间法,随顺俗谛说的。要随顺真谛,《华严经》上讲的,「情与无情,同圆种智」。这个话就说出,情跟无情是一不是二,同圆种智。这是近代量子力学家才发现、才提出。所有一切物质现象它都有能力,它会听,它会看,它懂得人的意思,
 楼主| 发表于 2019-10-9 17:03:52 | 显示全部楼层
它能随着人的意思产生种种不同的变化。江本博士的水实验做成功了。台湾高雄有些学佛的同学,学江本博士的实验,也做成功了,他们要我去看。做成的效果超过日本江本博士,为什么?他们用的科学仪器比江本博士那个先进,江本博士所用的显微镜二百五十倍,他们的显微镜七百多倍,几乎差不多超过两倍,所有一切设备都比江本博士先进。这批同学是业余的,做得非常成功。证明物质可不是开玩笑的,不要觉得房间没有人,桌椅板凳都会看、都会听、都懂得人的意思。所以,人要学佛、要成就,不能不用真心,决定不用妄念,用真心。
  他实验里面发现一桩事情,江本博士来问我,从他这么多年的实验,发现只有爱跟感谢这两个念头最好,反应的结晶最美。所以他问我,爱是不是宇宙的核心?我告诉他,一点都不错。真心,我们叫真心,真性,真性里面的核心就是爱,这个爱是真爱,佛家讲慈悲。为什么?世间人的爱,他里头带着有情,有情执,所以佛教不用爱字,用慈悲。慈悲就是爱,慈悲是理性的爱,是智慧的爱,里头没有情执;换句话说,里面没有自私自利,没有占有、没有控制、没有贪瞋痴慢疑,没这个东西。这是纯爱,天性。从哪里看来?你细心观察,你看小动物,小狗小猫,你看小狗刚生下来,它母亲对待它,照顾它。小猫小狗看到它的母亲,你冷静仔细观察,爱,那是自性本性流露出来的。看人亦如是,要看婴儿。
  我有一年在东京开会,那是参加联合国的和平会议,在冈山开的。有一天我们出去散步,二十多个人陪着我,当中有个年轻的妈妈,一个小车推着小婴儿,婴儿四个月。不是小车,床,像小床一样,四个月大,小床推着。在路上我忽然想起来,就停下来,大家来看。看什么?看「父子有亲」,你在这里就看到了。你看这个妈妈对她的儿子,你再看儿子,儿子四个月,不会说话,你看他的眼神,看他的表情,你看他对他的妈妈,这里你真能看到。五伦里面的核心就是这个爱,父子有亲,这个亲爱是性德的核心,中国传统文化中心就在此地。五伦里头第一伦,父子有亲,这就是自性里面的真爱,是性德,是性德的核心。
  我们老祖宗知道,发现了,所以中国教育,爱的教育。教育的目的就是这种爱怎样把它保存,保护好,一生都不会变质。中国教育第一个目标就是这个,永远不变,父慈子孝。第二个目标,把这个爱扩大,爱你的家人。你只晓得爱你父母,你父母还有父母,有祖父母、曾祖父母、高祖父母,伯叔兄弟姐妹,这你家族,把这个爱发扬光大,爱家族。再扩大,爱邻居,不是我们一家的,邻里乡党。一层一层扩大,再扩大到社会,再扩大到国家,最后扩大到《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」。这个爱是用父子有亲那个真爱去爱人。所有宗教都用这个,没有例外的,上帝爱世人,是这个爱,神爱世人,是这个爱。
  所以中国传统文化是爱的文化,传统教学是爱的教学。从这个爱延伸出来,五伦,你看头一个父子,延伸出来夫妇有别,长幼有序;长幼有序,有你自家的人,也有外人。五伦关系是从自己开始,所以第一一定是父子有亲,第二个夫妇有别,第三个长幼有序。一半家人、一半外人,家人是兄弟姐妹,按照老大、老二排行,有秩序,不能乱的。对外面,外面人有年岁大的,有年岁小的,年岁大的,我们把他当作兄长,哥哥看待;年岁小的,把他当作弟弟看待;年老的,把他当作父母看待;年幼的,把他当作儿女看待,这就是长幼有序。所以是一半自己,一半外人。其他的是外面人,不是自己人,君臣有义,这是外人,朋友有信,一层一层往外扩充。整个概念,凡是人皆须爱,凡是人都是一家人。中国民间谚语有所谓「四海之内皆朋友也」,四海之内在从前指天下,整个天下人都是我们的好朋友,五伦的社会。
  五伦社会里头,人与人往来必须要遵守的,德行。基本的道德五个字,仁义礼智信。仁,就是爱人,第一个就是爱;第二个是义,义是合情合理合法,不能乱来,有秩序;第三个礼貌,一定要讲求,要有礼,没有礼就会乱了。礼是有节度的,不必超过,也不能不到。礼是能够让大家和睦相处,每个人遵守,它有秩序,它不会紊乱。智,今天讲的理智,生活、工作、待人接物要用理智,不能用感情,感情里头有流弊,理智不会,用心要用智慧。最后一个信,一定守信用。这五个是基本的道德,五伦是道,五常是德,起心动念、言语造作都要达到这个标准,不能违背。古圣先王用这个治天下,用这个齐家、治国、平天下。平天下就是今天讲的世界和谐,就这个意思。让天下人都得到公平、都得到礼遇,这就是幸福、美满。怎么落实?用教育,教育是落实的手段
  了解这些你才真正认识中国人,古时候中国人,现在中国人不讲了,忘掉了。我们疏忽了两百年,不算很长的时间。前一百年疏忽了,就是不重视,外国的科学进来了,对这个东西好奇,对自己东西冷漠了。最近这一百年严重了,为什么?讲的人都没有了,让我们自己中国人对传统东西都感到很陌生,才有今天的灾难。今天社会动乱,居住环境灾难频繁,不善业之招感,《感应篇》说得好,「祸福无门,惟人自召」。太平盛世,幸福美满是善心善行的感召,动乱、灾祸是不善心行的感召,都是自作自受,不可以怨天尤人。道理搞清楚、搞明白了,尤其现代科学家告诉我们,物随心转,这是佛法三千年前讲得很多了。佛法讲境随心转,外面的境界随着我们心在转,心善样样都善,心不善样样都不善。所以,我们要想恢复社会的秩序,化解我们居地的这些灾难,只要从心上改就行了。断一切恶,修一切善,善恶的标准就是五伦、五常、四维、八德。老祖宗行了几千年,没有出乱子,今天我们丢掉,麻烦出来了。
  我们要肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的经验。所以我在很早的时候,我记得大概是五十岁的时候,我就极力提倡文言文,提倡孝亲尊师,提倡恢复祠堂、恢复孔庙、恢复城隍庙。这三个硬体设施,是中国传统文化里头核心的,用佛法讲是表法。祠堂代表孝道,代表伦理、道德;孔庙代表教育,尊师重道,伦理道德的教育;城隍庙代表的是因果教育。这三个建筑,在中国几千年的社会上起了很大的作用。人接受过伦理道德教育,不敢有恶念,不好意思,不好意思作恶;懂得因果教育,不敢作恶。为什么?一个恶念,鬼神知道,后头还有报应,所谓善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到,不敢作恶。所以这个教育在中国起很大的作用。
  我们要把这个教育推向全世界,因为整个世界社会乱了。这是英国汤恩比博士第一个说出来的,「解决二十一世纪社会问题,要用中国孔孟学说、大乘佛法」。大乘佛法也在中国,换句话说,中国传统的文化可以救国家,可以救世界。今天最重要的是没有老师,培养儒释道的师资是当前的急务,没有比这个更着急的,赶快做!儒释道都缺乏老师,我们跟其他宗教往来很亲切,也发现一般宗教都缺乏好老师。这个好老师要能说能行,能说不能行的可以,救今天的社会必须要能说能行。在中国唐代,天台智者大师曾经说过,他说「能说不能行,国之师也」,这可以做国师。为什么?他说得不错,没有说错,没有教错,但是他自己没有做到,我们可以跟他学。所以学生超过老师,学生真干就超过老师,所谓「青出于蓝而胜于蓝」,道理在此地。老师也希望学生超过,这个社会国家才有前途,代代有高人出世。如果学生不如自己,我们的教学失败了,一代不如一代,那就是衰相。一代比一代强是兴旺的气象,这个要知道,决定不能嫉妒。如果这个老师能说又能行,大师说这是「国之宝也」。能说能行是国宝!孔孟能说能行,释迦牟尼佛能说能行,他们所说的自己全做到了,这国宝级的,国宝级的能救世。国师级的也算不错了,现在连国师级的都找不到。国师不是不做,做得不圆满,做得不够好;国宝那是做得好,做得很圆满,很道地。
  无情说法,这讲到因果妙谛,「成熟极乐众生之善根」。凡是往生极乐世界都是有善根,小本《弥陀经》上说出往生的条件,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话那个少是贯下来的,不能少善根,不能少福德,不能少因缘;换句话说,往生西方极乐世界的人,个个都是多善根、多福德、多因缘,这个人必定得生。善根福德因缘从哪里来的?过去生中结的。所以佛在经上讲得好,我们要相信,往生极乐世界这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一世遇到净土法门,听到阿弥陀佛的名号,就得到无量诸佛威神加持,你能信,你能解,你欢喜,你肯学。要不然不可能,这是难信之法,哪有那么容易相信?我们读了这些经文,好好的去想想,不要辜负这一生。过去生中扎那么好的根,这一生又遇到了,绝不空过,这一生决定要生净土,就对了。先成就自己,再帮助别人。我们隔壁的教学楼快好了,那个地方我们做个念佛堂,做为我们早晚共修的地方。听经、学教、念佛,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,这是我们一生必须要完成的一桩大事。我们就是为这桩大事来到这个世界,其他的都是小事,实在讲无需要重视,我们要重视大事因缘。
  『微澜』,微澜徐回,微澜是水生细纹,就是波,很细的波,大波叫澜,小的叫波,大波叫澜。「今曰微澜,乃指细波」。『徐回』,徐是缓,回是回流。池里面的水在流动,但是流动得很慢,它不快,流动得很慢。「水波徐缓往复,互相激荡,辗转生波」。这也给我们说出来,波澜从哪里来的。水不是静的,如果是静止的它没有波,它在那里动。怎么会动?因为在水池周边,在水池当中沐浴,这些菩萨们心动,它就动了。这些菩萨都是有道心的,都是有定功的,所以它动的波浪不大,微波,这个原因。特别是在凡圣同居土、方便有余土,实报土大概不需要了,因为人没有这些习气。方便土是四圣法界往生的,同居土是六道凡夫往生的,习气还重。习气完全没有,就不动了。所以实报土的那个习气,就是分别执著的习气没有了,他的习气是无始无明习气,非常非常微薄。所以,我们能够体会得到,实报土里面这些菩萨不会到七宝池去,他们没有这个必要,对这个也不感兴趣。
  『转相灌注』。「水波相击,发微妙悦耳之声。其声之种类无量」,无量种音声,「微妙亦无量」,声音无量,微妙亦无量,故曰『波扬无量微妙音声』。「所言无量微妙,以能广说无量妙法。」这个就太难得了,它的作用,能令一切众生开悟,这才叫真的妙,这是极乐世界不可思议功德。我们这个世间纵有这些微妙,没有办法帮助我们开悟;极乐世界宝池德水,微妙的音声,能帮助我们开悟。世尊这桩事情为我们多次宣说,常常介绍。不像说别的经,别的经只说一遍,没有说过第二遍。这是我们要多多去想,为什么?回过头来再看看我们自己的根性,所有一切法门,唯有这个法门能完全接受,能依教奉行。它所要求的条件我们都能符合,决定能成就。
  所以就在这一生,最好就在这一年,我们先把根基奠定,取得往生极乐世界必须具备的条件。什么时候去?这个事情完全交给阿弥陀佛,我们自己不要去管它。完全交给阿弥陀佛,佛叫我们什么时候去我们就什么时候去,这个方法好!佛要留我们,我们也欢喜,在这个地方帮助众生,多做一点表法的事情。我们也要学自在,也要学无障碍,这样就非常的美满。活在这个世间,首先取极乐世界,第二个帮助阿弥陀佛接引大众。我们把往生的时间付托给阿弥陀佛,由阿弥陀佛做主,这个多自在、多圆满。自己一切放下,什么念头都没有,唯一一个念头,老实念佛。好,今天时间到了。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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