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[其他] 净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20191082023

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发表于 2019-10-8 20:38:08 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...。
除此之外,持戒者裁剪法衣、念诵经典以及修行等其它事宜都应当请示上师,倘若诸如此类的所有事未请示堪布等上师,随意而为,则做一件,犯一个恶作。
已礼佛塔等,持戒者禀师,
不睡于其后,清洗上师足。
傍晚,沙门已顶礼完佛塔、佛像,便到堪布等上师前禀报说:我初夜与黎明不睡。之后用净水为上师洗脚。
自洗双足后,于上下夜时,
勤奋不睡眠,彼为实语者。
请示上师自己初夜黎明不睡若得到开许,则用水洗双脚,一夜三时中上夜与下夜精进而行善,不睡眠。上师吩咐说做这件事,便依教奉行,毫不违越,应当知道他是诚实语者,如果不依教奉行,则成了明知故犯妄语。
起床光明想,作狮子卧式,
具正念善心,如是速清醒。
中夜时分,不要无所忆念而睡,应当作意迅速起床之想以及光明普照之想,右侧狮子卧戒而入眠。如是具足速起与光明之想等正念,在临睡时也具备观想三宝等善心,这样入睡,梦境也会善妙并且可以很快醒来。如是很快醒来后,下夜黎明时起床到天亮之前做上面所说的诵经等法行。
丁四、结尾:
依此所说行,烦恼速灭尽,
获得胜菩提,精进而奉行。
如果如理行持以上所说的一切取舍,则能现见缘起性,如此一来,自相续的所有烦恼迅速可断除、灭尽,获得三菩提中无上殊胜菩提。想到将获得如是之果,便要具足恭敬精进与恒常精进恒时勤守取舍学处。
甲四(末义)分二:一、作者;二、译者。
乙一、作者:
一切有部沙弥五十颂,阿阇黎龙树撰著圆满。
承认一切所知具足五事的一切有部沙弥取舍学处的沙弥五十颂是由大阿阇黎龙树菩萨撰著圆满。
乙二、译者:
印度堪布莫讷瓦玛与译师智部翻译校正而抉择。
本文是由印度堪布莫讷瓦玛与译师智部翻译、校正并抉择。
青春年少树苗上,智慧青莲初开你,
无垢戒律甘露润,愿其芳香飘十方。
利乐善资增上缘,一切功德之根本,
善说别解脱戒律,佛说乃佛与教法。
是故欲解脱诸众,希求正道善缘者,
首先精进学此文,尔后深入如海戒。
愿此为主三世善,得传承师之密意,
法盛大德久住世,众生一同获佛果。
经至尊全知嘉灿活佛之待者、恭敬上师与佛法之智者、释迦比丘扬炯尊者依师吩咐而劝请,释迦形相比丘曼达达玛歌德于火虎年在吉祥增善静处根据文殊麦彭仁波切所造科判与注解而写成文字,释迦比丘钦则罗珠记录。以此愿满具德师徒之意愿,并成为广泛、持久弘法利生之因。芒嘎朗!
三戒论颂
班玛旺嘉尊者  著
搅拌具德二资之大海,智悲皓月密法妙甘露,
雪域诸成就者胜顶饰,莲生金刚众生师前礼。
擅长洗众心垢之仙人,手持智慧蓝宝石妙瓶,
赐予三戒善说甘露水,求学众士当聚于此处。
第一品 总说
大圆满智之总相,净身金刚持佛果。
深广法门虽无量,未依大密能成熟,
及能解脱殊胜道,不得正觉佛所说。
乃至心未灭尽前,乘之数量无边际,
引入一道之阶梯,虽得各果尚有增,
亦仅离各乘所断,未入一乘怎得果?
此依大圆满自宗,声闻缘觉菩萨乘,
称为法相因三乘,事行瑜伽外三续,
无上父续大瑜伽,随类瑜伽即母续,
明点瑜伽无二续,称内三续九乘摄。
五十万续之教证,成立声闻与缘觉,
以及菩萨分别有,趋入金刚持道者。
意乐差别入密宗,法门虽多不广说。
于此上中下根中,曾经修行已究竟,
具有缘份上根者,得灌顶顿生三戒,
证悟解脱即同时,犹如恩札布德王。
中依三戒各仪轨,次第获得如龙树。
二观察续说下根,劣缘难化次第知,
长净十戒四宗派,事行瑜伽趋无上。
此讲中根之方式,橛续时轮金刚言,
具比丘戒沙弥戒,居士次第为密宗,
上等中等与下等,然具智慧为主要。
前译普集续中说,自利利他大利他,
别解菩萨密乘戒,智者共称若分持,
声闻菩萨持明名,如是共同下二戒,
为无上密之分支,依如海续此宣说。
三戒各有总缘起,初未得戒得受法,
中得不失护持法,末失恢复方法四。
第二品 别解脱戒
缘起即于鹿野苑,本师佛为五比丘,
传律为主四谛法,迦叶等尊作结集。
圣撰大毗婆沙等,功德释迦光弘扬。
前译传承静命师,尔后释迦西日弘。
本体出离意乐引,断除一切害他事,
身语所生之缘故,承许其为有色法,
许断心续与种子,自部上下各观点。
分类八关斋戒者,男女居士在家方。
男女沙弥近事女,比丘与尼出家方,
即是八种别解脱,归纳则许四戒体。
初未得戒得受法:受法分二旧仪轨:
自然证智传信圆,承认本师许八难,
善来四白问答等,受者心净圣者师。
现行轨离五择定,石女等生之障碍,
国王不允等住障,不能驱乌等胜障,
以及发为黄色等,庄严障碍皆无有。
具出离心善缘士,具通善说如海戒,
一百零一种羯磨,上师前渐受近圆,
前未曾受圆满戒,亦于经中有明说。
得戒界限则承许,三念诵之最后次。
中得不失护戒法,学处不共三皈依,
不寻皈他断害众,不交外道各恭敬。
不为命奖舍三宝,何等要事不寻他,
不断令自他皈依,顶礼所去之方佛。
阿底峡尊许五种,即是共同之学处。
四根本戒四支分,戒酒不放逸分支,
高床歌鬘过午食,禁行分支乃斋戒,
此八分支非终身,亦非功德所依故,
别解脱戒唯七种,此八有生之年护,
居士虽非有部说,世亲许为上座宗。
断尽杀盗淫妄酒,即是居士之戒律。
随意承诺依数量,一戒二戒多圆戒,
戒除一二三五上,梵行居士断非梵。
智者许此八戒士,非在家亦非出家。
余六不善同分断,具居士戒持明者,
除出家相与仪轨,余均实行佛所说。
为遣怯懦略说十,断除杀盗淫妄酒,
舞等鬘等高广床,过午进餐触金银。
开许无罪十三条,持余法衣持双钵,
触宝触火离法衣,再食攀过高人树,
不予取食与伐树,青草上撒不净物,
未许损种食蓄物,此外取舍同比丘。
持对衣料置一月,离对静处可离钵,
蓄对积蓄亦开许,失弃俗相取僧相,
轻侮堪布三失毁,断此沙弥之学处。
得沙弥上正学女,独行游泳触男身,
同住撮婚掩伴过,此为根本之六戒。
取金掘地剃阴毛,食不予食与蓄食,
刈割青草均断除,即是随顺之六法。
比丘二百五十三,戒律根本四他胜。
基支堪能男根入,成熟女人之密处,
意乐无惭畏贪心,加行之时互摩擦,
究竟获得乐感受,彼者失毁梵净行。
盗基即是他人财,意乐为自得生存,
境时价值已足量,加行之时行盗取,
究竟自盗令他窃,抑或争论而获得。
杀生之基识他人,意乐杀心知所杀,
加行杀始终未退,究竟断绝彼命根。
妄基知言解意人,意乐转想生说心,
加行神通等功德,虽无说有上人法,
究竟他懂彼妄语,则已失毁根本戒。
犯此四何比丘败,故佛说为四他胜。
共称十三僧残者,于非行处出精液,
以贪触女身部位,明说淫语贪女赞,
撮合男女相互遇,为自过量大小屋,
无故诽谤假故谤,破僧随顺破僧违,
污家摈除而诽谤,现堕时劝恶性拒。
宣说三十舍堕罪:自余衣持过十日,
离开法衣过一夜,衣料积蓄过一月,
使比丘尼浣法衣,以及从彼受衣料,
于非亲属在家人,索要法衣之布料,
若赠取超上下装,思供养己办衣价,
提醒衣质价值量,嘱托衣价珍宝取。
丝棉制作成敷具,罕处黑羊毛具铺,
制作混合之敷具,六年未过作新具,
有应量具亦重制,担黑羊毛三由旬,
令尼掰开涤羊毛,触宝纳质与买卖。
未加持钵过十日,持有双钵无工钱,
令纺织成纺织物,予比丘衣复夺回,
说施时前归己有,畏寺离衣过七日,
雨衣解制过半月,僧众回向之财物,
据为自己所拥有,药过七日而积蓄。
所谓单堕九十整:明知妄说比丘过,
以离间语分开友,挑起宿怨合亦分,
为女说法及说罪,与未近圆者同诵,
实说已得上人法,徇情以及轻学处。
损坏种子与嫌毁,违恼言教犯堕罪,
答非所问佯未闻,不收座垫损敷具,
驱逐比丘恼压制,以座穿漏有虫水,
引入草中重造房,此等明知故犯罪。
此下均于比丘尼,未差说法差至暮,
为食说法做尼衣,施予法衣及同行,
同船顺行或逆行,静处同坐与忽立,
使作食物彼享用,此等单堕当舍弃。
辗转食于外道处,宿过夜食与受钵,
食用之后复进餐,为令犯罪劝更食,
未许界内另聚食,非时食与食蓄食,
未与而食咽四药,化缘美味佳肴食。
享用有含生之水,强坐食家遮静立,
授裸体者往观军,军中过宿与整军,
殴打比丘与拟打,覆藏粗重之罪业。
阻止施与比丘食,触令触火与悔欲,
与未近圆过两宿,与持恶见者畅谈,
与持恶见僧同宿,身著未染坏色衣,
触宝兵器与乐器,非暑随意作沐浴。
杀害旁生令比丘,已做之事生悔心,
击枥戏水女同宿,令比丘畏藏彼物,
前施无准复取用,无根谤与女同行。
与贼同行盗亦同,未满二十授近圆,
掘地作客超四月,舍弃所学与窃听,
无罪不告而离去,不敬饮酒暮入城。
请僧下午过三户,夜宿国王王妃宫,
于诵经等言方知,贵重宝物作针筒,
制作床脚超过量,恶心棉花沾染床,
敷具以及覆疮衣,雨衣法衣超越量。
向彼悔罪有四种,于城化缘尼食享,
俗家尼派未遮食,羯磨戒施主受食,
森林畏处未察贼,化缘而食此四类。
裙不齐圆过高下,裙边上翻如象鼻,
如香囊与蛇头状,上衣不圆高低十。
未护眼散衣不整,远视缠头与撩衣,
披单至肩手拊肩,抱项跳行与跨行,
蹲行举踵以趾行,摇身掉臂手叉腰,
摇头比肩携手行,不为行走二十聚。
未请未察纵身猛,伸足交足与翘膝,
敛足舒足露形坐,断此坐姿之九聚。
未如法受过满钵,菜饭等量未次第,
食尚未至即伸钵,以饭覆羹未观钵,
于他器上伸钵受,此等即八受食聚。
大小食团相违食,未如量食先张口,
口中含食而言语,则则食与加加食,
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...恶性拒。
宣说三十舍堕罪:自余衣持过十日,
离开法衣过一夜,衣料积蓄过一月,
使比丘尼浣法衣,以及从彼受衣料,
于非亲属在家人,索要法衣之布料,
若赠取超上下装,思供养己办衣价,
提醒衣质价值量,嘱托衣价珍宝取。
丝棉制作成敷具,罕处黑羊毛具铺,
制作混合之敷具,六年未过作新具,
有应量具亦重制,担黑羊毛三由旬,
令尼掰开涤羊毛,触宝纳质与买卖。
未加持钵过十日,持有双钵无工钱,
令纺织成纺织物,予比丘衣复夺回,
说施时前归己有,畏寺离衣过七日,
雨衣解制过半月,僧众回向之财物,
据为自己所拥有,药过七日而积蓄。
所谓单堕九十整:明知妄说比丘过,
以离间语分开友,挑起宿怨合亦分,
为女说法及说罪,与未近圆者同诵,
实说已得上人法,徇情以及轻学处。
损坏种子与嫌毁,违恼言教犯堕罪,
答非所问佯未闻,不收座垫损敷具,
驱逐比丘恼压制,以座穿漏有虫水,
引入草中重造房,此等明知故犯罪。
此下均于比丘尼,未差说法差至暮,
为食说法做尼衣,施予法衣及同行,
同船顺行或逆行,静处同坐与忽立,
使作食物彼享用,此等单堕当舍弃。
辗转食于外道处,宿过夜食与受钵,
食用之后复进餐,为令犯罪劝更食,
未许界内另聚食,非时食与食蓄食,
未与而食咽四药,化缘美味佳肴食。
享用有含生之水,强坐食家遮静立,
授裸体者往观军,军中过宿与整军,
殴打比丘与拟打,覆藏粗重之罪业。
阻止施与比丘食,触令触火与悔欲,
与未近圆过两宿,与持恶见者畅谈,
与持恶见僧同宿,身著未染坏色衣,
触宝兵器与乐器,非暑随意作沐浴。
杀害旁生令比丘,已做之事生悔心,
击枥戏水女同宿,令比丘畏藏彼物,
前施无准复取用,无根谤与女同行。
与贼同行盗亦同,未满二十授近圆,
掘地作客超四月,舍弃所学与窃听,
无罪不告而离去,不敬饮酒暮入城。
请僧下午过三户,夜宿国王王妃宫,
于诵经等言方知,贵重宝物作针筒,
制作床脚超过量,恶心棉花沾染床,
敷具以及覆疮衣,雨衣法衣超越量。
向彼悔罪有四种,于城化缘尼食享,
俗家尼派未遮食,羯磨戒施主受食,
森林畏处未察贼,化缘而食此四类。
裙不齐圆过高下,裙边上翻如象鼻,
如香囊与蛇头状,上衣不圆高低十。
未护眼散衣不整,远视缠头与撩衣,
披单至肩手拊肩,抱项跳行与跨行,
蹲行举踵以趾行,摇身掉臂手叉腰,
摇头比肩携手行,不为行走二十聚。
未请未察纵身猛,伸足交足与翘膝,
敛足舒足露形坐,断此坐姿之九聚。
未如法受过满钵,菜饭等量未次第,
食尚未至即伸钵,以饭覆羹未观钵,
于他器上伸钵受,此等即八受食聚。
大小食团相违食,未如量食先张口,
口中含食而言语,则则食与加加食,
呼呼食与瀑瀑食,伸舌分米毁过食,
填颊弹舌啮半食,舐手刮钵振手食,
振钵食作塔形食,食时断此二十一。
轻慢观钵污手触,水器未问溅污水,
残食置于钵中弃,险岸陡坡露地置,
层级四处置钵盂,险岸陡坡层级洗,
站立逆流钵取水,断此用钵十四聚。
二十六种说法聚:听者立卧己低坐,
前行自行道边缘,覆头手抄披单者,
拊肩抱项戴顶髻,戴帽冠鬘缠头者,
乘象马与轿车者,著履拄杖持盖者,
持兵器剑弓箭者,披甲者前不说法。
所谓三种奉行聚,不站立解大小便,
水中以及青草上,不弃粪便唾液涕。
最后一种攀登聚,即不攀过一人树。
尼八他胜廿僧残,舍堕罪有三十三,
单堕一百八十条,向彼悔罪有十一,
恶作一百一十二,共有三百六十四。
应守学处圆修法,长净安居与解制,
衣事皮革舍宅事,药等事于别论知。
佛说本未开与遮,若近开许离遮止,
当行此等近遮止,远离开许均断除。
生戒所依除外道,造无间罪北俱洲,
黄门两性五黄门,三变性者幻化外,
生于三洲之男女,承许为戒之所依。
末说失戒恢复理,舍戒之因还戒死,
两性同生三次变,无因果见断根重。
未满二十受后知,则舍比丘之戒律,
若应许作非梵行,则舍正学女戒律,
过夜则已舍斋戒,此等各自不共同。
如若违犯根本戒,及正法灭亦舍戒。
克什光尔有部师,许若具戒犯他胜,
则如具财亦欠债,有谓破一均失毁。
初学失常苦逼者,无能力守无罪业。
所谓覆藏密不言,覆他胜今不恢复。
若无覆藏说真实,于僧前忏视戒净,
复受戒律僧残等,观待轻重次第净。
总之四力无不摄,前造悔忏如服毒,
诚心后悔厌患力,如毒依药精进行,
善法对治现行力,如不服毒后戒罪,
稳固定解返回力,如依药以猛厉信,
皈依发心忏罪等,即所依力行四力。
然若犯一严重罪,得地延迟如目护。
功德为病国王惩,暂遣违缘救畏戒,
为后世受善愿戒,得人天乐非解脱。
若具出离之戒律,获得圣果如难陀。
三皈等德后殊胜,乃为前后共同道,
大乘所化与彼同,故为诸德之根本。
第三品 菩萨戒
贤劫众生导师佛,于鹰鹫山等圣地,
为诸大乘种姓者,宣说无边广三藏。
文殊结集龙树释,寂天弘扬深见派,
弥勒菩萨作结集,无著世亲作诠示,
阿底峡弘广行派,莲师自宗同龙猛。
本体慈悲润相续,以及为利他众生,
欲求获得菩提故,断除三门罪之心。
分类龙树无著二,每一一至六各二,
一类空性大悲藏,二资胜义世俗二,
三类戒定慧三学,资粮加行信解行,
不净七地胜意乐,三清净地异熟心,
大悲断除一切障,即是佛地发心四,
观待五道五发心,对应六度分六类。
地金月火等廿二,以地界分十地间。
全摄愿行二发心,彼亦愿心思利众,
行心则为实行持,犹如欲行与正行。
初未得戒得受法,持戒善知识面前,
大乘法器之信徒,七支供已愿行心,
一次性受自他喜,此乃龙树之观点。
无著承许受愿心,无需别解脱戒律,
然正受前受七戒,上师询问其违缘,
弟子承诺学处等,以愿行各仪轨受。
佛像前可二派同,得戒界限三诵末。
胜义依轨而得受,此乃密宗之观点,
显宗若有如是说,仅是立宗修力生。
中说得不失护法,即是三种菩萨戒,
严禁恶行摄善法,
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