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[其他] 阿难问事佛吉凶经(第六十二集)

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发表于 2019-9-18 15:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第六十二集)  2001/8/5  新加坡净宗学会  档名:15-013-0062



  诸位同学,请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十一面,经文倒数第三行,我们念一念:

  【世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒。】

  我们上一次讲到这地方,今天从:

  【厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】

  『厌』是个多音字,在此地不能念「厌」,念「压」,跟镇压的「压」是一个意思。什么叫「厌怪」?这是用外道一种邪术、一种法术,镇压。这一类的现在很少有,在从前盖房子的时候,那个时候盖房子不高,楼房大概都是砖瓦木材建筑的,砖瓦匠,主人一定对他很客气、对他很好,否则的话他就会作怪,他雕些木头小人把它放在屋梁上、放在柱角上,人住在房子里面他就不安,常常觉得这里也不对,那个地方也有问题,这一类是属于「厌怪」,古时候就有。现在我们想,一些没有开发的地方,很落后的地方,可能还有这一类东西。

  这些事情在中国历史上发生过非常惨烈的祸害,在中国历史汉武帝是个了不起的皇帝,中国历史上提起来「秦皇汉武」。虽然是很英明的一个皇帝,可是家务事情难办,他被一个大臣江充欺骗了,江充诬陷太子心存不轨,求皇帝把太子废掉,他用什么方法?就用厌怪的方法,让皇帝派人到太子宫里面去搜查,在太子宫里面发现很多小木头雕的小人,太子根本就不知道,完全是江充做的一套手段。汉武帝信以为真,把太子废了、把太子杀了,过了好几年事实真相终于暴露出来,江充是诛九族。汉哀帝的时候,也有这么一桩事情。这些邪术、巫术,在中国、在外国,自古以来历史上记载不少,无论是祈福或者是陷害别人,这种手段非常残酷,万万造不得的。我们看历史上记载江充这一段公案,他得的是现世报,果报一定比现世报还要凄惨。

  『祠祀』,祠祀有两种,一种是正当的,像我们中国人祭祀祖先。供奉祖先民间称为祠堂,帝王的祠堂它不叫祠堂叫太庙,现在诸位如果到北京去观光,北京太庙,太庙就是皇帝祭祀祖先的地方,这是正当的纪念祖宗,报本反始,这是孝道的落实。这地方讲的「祠祀」,是祠祀邪神,邪神很多。神道里面被我们社会大众称为正神的有,像从前每一个县有城隍庙,有城隍,那是什么?是那一个县里面鬼道的县政府,城隍就是县长。有土地庙,土地庙就是乡镇长的办公处所,土地公就是乡长、镇长,这些都称为福德正神,保佑这一个地方平安。不属于这一类的多半都是邪神,过去我们在台湾看到很多神庙,什么王爷公、什么元帅,这些都属于邪神。甚至于我们还看到有孙悟空庙、猪八戒庙,这是从小说里面流传下来的;从《封神榜》里面就更多了,这些都是没有根据的,可是民间有很多人迷信奉祀他。不应当奉祀的他就奉祀,这错误的,至少你错在什么地方?巴结鬼神,求鬼神保佑你。

  鬼神有没有能力保佑你?不能。不但邪神不能够保佑你,福德正神也不能保佑你,为什么?神赏罚要公平,按照你的行业。你修善一定得福,是不是神给你的?不是的。神管这事情,你有功、你有善一定要赏你,决不是你巴结他他就赏给你,你得罪他他就罚你,不是的。中国人向来都认为「公平正直是为神」,人生在世上,这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长义薄云天,我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义,他都是社会大众的表率,死了以后社会很多大众给他建庙,为他塑像尊称他为神。但是现在祠祀的意义错了,从前给他建庙的意义是纪念,永远想着这个人是我们社会大众的榜样,是我们社会大众的模范。当时曹操对他礼遇多么厚,他不投降。你对我好,我一定会报答你,但是绝对不会喜新厌旧,他不会的,这很了不起,忠于自己的君主,用任何手段威胁利诱他都不动心。

  现在社会我们看到有许多商业界所谓跳槽,关云长不跳槽,现在稍稍职位给他高一点、待遇好一点,背弃旧主他就跟别人走了,没有道义、没有情义,不懂得这些。宋朝时候岳飞尽忠报国,忠于国家民族,民族英雄,他被害之后,民间也给他建庙宇、给他塑像,这都算是正神不是邪神,这富于教育的意义。我们听到岳飞之名,见到岳飞的庙堂,我们就想到尽忠报国;听到关云长、关夫子,见到他的形像,我们就要想到道义、仁义、情义、恩义。夫为人者应当有仁义,这是自然之道。中国古人讲八德,两种讲法里面都有「义」,「忠孝、仁爱、信义、和平」,讲「义」,「孝悌忠信,礼义廉耻」。中国人自古以来重义气。这个人要是不义,在社会上还有人敢跟你接近吗?可是今天在中国,「八德」没有了,两种讲法都没有了,现在只有利害,道德仁义没有了,社会怎么会不乱?民生怎么能不苦?人与人之间没有法子互信,这是最悲哀的事情。古人不是的,不但对于自己家里人彼此互信,没有一点点隐瞒,就是对外人、朋友都互信。朋友的付托,有时候真的不计生命安危也要把朋友的事情办好,这是什么?义、道义。除这些正神之外,凡是属于邪神邪事,一定要远离。

  『解奏』,这是属于道教的,一般道士所为,写上疏文作法求玉皇大帝,「奏」就是呈奏给玉皇大帝,解冤释结把冤仇解开。佛家也常说,「冤家宜解不宜结」。我们不要说过去生了,就在这一生当中,没有遇到佛法之前、没有遇到圣贤人教诲之前,我们也是跟一般人一样随顺自己烦恼习气,有意无意跟人家结冤仇、过节,总免不了。我们在这一生当中,虽然没有跟人家结什么深仇大恨,小的冤结也很多。如果要从过去生中来说,问题严重了,所以我们修行菩提道上,出现许许多多障碍、障缘。为什么不能一帆风顺,会出这么多障碍?我们晓得过去生中跟这些人结的有冤仇,今天「因缘聚会时」他来报复。我们学佛的人有一个好处,为什么?知道这事情,所以来报复的时候我们欢喜接受,逆来顺受,我们不回避,我们不怨天不尤人,结就解掉了,不需要去解奏玉皇大帝,这样就解除了,这是真正解除。一般人是想避免、是想回避,那是不可能的,如果解奏真能达到效果,佛菩萨也去解奏了,理上讲不通。佛法跟我们讲道理,我们要明白道理。

  在事上,日常生活当中一定要改变心理,从前我们的心总是自私自利,总是想的、干的都是损人利己,总是干这个,学佛之后我们才恍然大悟,这个心错了,这个心就是跟一切众生结怨,那还得了吗?赶紧回头,回头是岸。我们学佛的人,从内心深处把控制一切人、一切事、一切物的微细念头都要拔除,冤仇就真正彻底化解。控制的念头尚且没有,哪有占有?不可能有占有的念头。何况佛在大乘经论里面,把宇宙人生真相跟我们解释得非常清楚明白,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。如果我们今天在社会,有缘分得到财富、得到权位,那应该怎么做?不是自己享受,自己享受是可以,但是错了,为什么?出不了轮回,来世还要投胎,还要在六道里头轮回。于是我们明白,我们有地位、有权力,要为众生服务,我们有财物、有财力,帮助一切苦难众生。

  就我们现前社会环境来说,帮助一切众生最迫切的无过于圣贤教育,不管范围大小,这是究竟圆满的功德。小,两三个学生,真的像从前教私塾一样,二三个学生、十几个学生、二十几个学生,认真教学,这是圣贤的种子,现在整个社会没有了,只要种子不断,世间就有希望。可是教学要长时间,现在说老实话,真正有人发心用十年、五年来学这一门学问的,稀有!过去李老师在台中试验办一届,四年,时间不算长也不算短,他办的是「内学研究所」,招收学生对象是大学毕业,学佛有一两年基础,真正发心,大学毕业他不念研究所,上李老师私人的研究所,研究所虽然也发毕业证书但是国家不承认。招几个学生?八个学生,五个男生、三个女生,培养这一届。这笔费用是美国沈家桢居士拿出来的,台币四百万办研究所。我听李老师告诉我,沈家桢居士拿三百万,台中莲社拿一百万。每天上课好像是四个小时,请了六个老师,我也是在其中一个,我主讲的是般若经论。我们想一想,李老师开班四年下来,到现在我们看到,成绩很平常,原因在哪里?研究所对学生要求不够严格,解行没有能够并重。当然李老师想得很多,如果要求太严可能一个学生都招不到,所以放宽。

  我们办佛学院,理念就是从李老师那个地方影响来的,我们想接着办,办一个成功的佛学院。一个成功的佛学院,我们觉得四年时间不够,所以我们现在初步构想是九年,九年我们是渊源于《礼记》里面所说的「七年小成,九年大成」。所以学院在形式上是现代化,精神上是古时候丛林的精神,重视行门,解行并重,但是更重视的是行门。换句话说,这样的学院学生会很少很少,为什么?谁愿意离开二十一世纪回到十六世纪去当古人?我们现在是干这个,人家说你这个开倒车,你这是复古。我不要求大家复古,有愿意跟我一起复古,我们来几个人复古,我们展现古人的生活方式来给大家看,让我们这些古人跟今人合作,跟今人在一起共同生活,我们有这个味道在。我们的理念是古人的理念,换句话说,古人会帮助今人,今人不会帮助古人。我们帮助今人,我们不求今人会帮助我们,我们不求,我们真正行菩萨道。试试看这事情能不能搞成功。我带着十几二十个同修,我们真干,我们严格的要求自己,我们不要求别人,把自己为佛弟子本分的事情要做得圆满。

  我们的理念与经典相应,我们的生活、我们的行为都与经典相应,经天天读、天天讲、天天对照我们自己的心行,这个重要。经听了之后、读了之后,我们有一段时间研究讨论,讨论什么?讨论这一段经文里面的义趣,跟我们的思想行为相不相应?我们检讨这个。相应,我们做到了,如何保持;不相应,我们怎样来改进。我们天天干这个,真干。不是说,经研究怎么讲法,我能讲给人听、讲得好听,我们不重视这个,我们重视在落实、重视实践、重视真正做到。我们不重视形式,重视实质上做到,我们向着这方向迈进。这是末法时期真正的佛道,何必要解奏?何必要求神保佑?不但不求神,佛菩萨也不求。

  『亦不得择良日良时』,中国人所谓「黄道吉日」,婚丧嫁娶、迁移出门都要选个时辰,我还听说有人出门旅行都要去看日子、看时辰。佛弟子需不需要?不需要。为什么不需要?佛在经上告诉我们,真正佛弟子,日日是好日,时时是好时,六时吉祥。为什么?心正、心善,一切时一切处你得到的是诸佛护念,天龙护法善神自然保佑你。戒经上佛跟我们讲的,你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。你受了,是不是有三十六位护法神日夜保佑你?不见得。为什么?你是形式上受的,实际上你没有皈依。世间人重形式,佛菩萨不重形式重实质。所以我们要晓得,没有形式上的三皈,自己平常闻经听法心有感动,真的发愿回头,从哪里回头?从迷邪染回头,依佛陀的教诲,换句话说,从我们过去日常生活当中那些恶的习气、不善的习气回过头来,我们听从佛的教导,这个人是真正皈依了。回头是回归,依靠佛菩萨的教诲,他有归、他有依,没有形式,诸佛护念他、护法神保佑他,是这么个道理。

  受戒,佛说你受一条戒有五尊护戒神日夜保佑你,你受五戒就有二十五位护戒神日夜保护你,你还要选什么良日良时?有些人家里面供养佛像,去买供神的桌子还要量尺寸,要用鲁班尺来量,都是属于这一类的。供神也许需要,为什么?神是凡夫,神烦恼没有断,他有喜怒哀乐爱恶欲,你样样顺他的心,他欢喜,你不顺着他,他就不高兴;但是佛菩萨不会,不要说诸佛如来这些法身菩萨,就是小乘须陀洹也不会。为什么?我们在《金刚经》上念到,小乘须陀洹已经「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,一般经论里面常讲他八十八品见惑断尽了,烦恼虽然没断干净,烦恼轻了,他哪里计较这些?还要计较好日子、好时辰,还要计较供品,供桌连尺寸还要计较,那不是佛弟子,小乘须陀洹都不计较了。

  我们供养佛菩萨、供养罗汉像那很自在的,什么地方都可以供养,只要我们有真诚恭敬心,你供在哪个位置,我对他真诚恭敬,都对。但是在一般礼俗上来讲,一个房屋都有上房,中国人讲求,外国人也讲求,我们如果不懂,随便供在哪个方向,供错了也没关系,佛菩萨不会见怪。如果知道的话,那你就一定会供上方,这位置是正确的。什么方向叫上方?上方不是指东南西北,如果在野外北方是上方,诸位要记住,北半球北方是上方,南半球南方是上方,北半球跟南半球是相反的,为什么?上下方要取这个方向不动。北方是北极,地球在那里运转,在那里转,北极不转,这地方是上方。在南半球,南极不动,不动的地方是上方。这是在野外,我们要是供佛,旷野当中一定要懂得这方向。如果在房间里面,要看你房间的门怎么开的,房间里头哪一个位置坐在这个地方,任何一个人不管从哪一个门进来,他第一眼看到,这位置就是上方。所以方位就不一定,不一定是哪一个方向,看你的房间门怎么开。你有几个门,无论人从哪一个门进来,他第一个看到,这是上方。主人待客总要请客人上座,主人坐在下方跟他相背,下方是人进来的时候都在他背后他看不见,这是中国自古以来的一个礼俗习惯,我们要懂。

  可是今人没有学过古礼,也没有人讲到这些事情,那我们提倡随俗。尤其是现在交通便捷,出国旅游的机会多,我们的生活空间扩大,不至于像从前住在乡下老死不相往来,那个活动空间小,事少。今天出国旅游,到哪一个国家地区、哪一个族群、哪一种宗教,都要懂得他们的礼俗,入境随俗,大家就很欢迎,都能够接受你,我们好相处。入境一定要随俗,就是在中国,中国幅员很大、族群很多,大的族群就有五十六个,族群里面还有分,他们的生活习惯有时候也不相同,我们都要学习,要多问,要避免别人忌讳的。入门要问讳,这地方风俗习惯忌讳什么,我们不要犯别人的忌讳,不要惹人讨厌,这个道理、这种教学到今天还是有效。

  世间人选择良日良时,我们也可以随缘。从前在新加坡的宏船法师,他就很喜欢替人看相、算命、看风水,给人选择日子、选择时辰,随俗,那就是此地讲的原则,可得为世间事,不可得为世间意。世间人你们愿意这样做,我们也不会制止、也不会批评,为什么?是你们这地方的风俗习惯,你们认为这样子能够身心安稳,这是好事情。遇到这些境界,我们在这地方讲经说法也要懂得禁忌,如果这地方人对这很迷信,这一段经文就不要详细讲解,念一遍轻描淡写过去,为什么?避免他的忌讳。所以讲经也不是容易事情,要观机。到什么时候看他有觉悟的能力,他能够体会得到,这时候可以跟他讲解,但是讲解的时候讲到什么样的程度,我们讲的深度,浅深、广略都要观察机缘,有些略说就可以,有些要深讲,有些地方可以短讲,有些地方要长讲,浅深广略不是在讲经的人,是在听众,要观机,使听众能够真正理解明白,这就对了。

  我们今天远离听众的现场,在一个摄影棚里面对着摄影机讲,这个讲法跟古人注经完全相同,古人注经,看经的人不在面前,因此他要想到各种不同的根性都能够得到利益,跟现场不一样,现场一看,现场的根性的范围就比较小,容易契机。我们制作录像带、光盘流通,对象是广泛的。在现前社会实在说讲得愈详细愈好,言词也得要含蓄,处处想到尊重听众,不同族群的听众、不同宗教的听众、不同习俗的听众,这些群众我们要尊重他,我们用爱心、用包容的心来讲,不敢讲教训人,我们劝导大众,跟大众在一起学习佛陀的教诲。这样做过失就会少一些,
 楼主| 发表于 2019-9-18 15:03:27 | 显示全部楼层
说是完全没有过失很难讲,我们希望把自己的过失降低到最低程度,这样就对了。实在讲我们没有成佛,即使到等觉菩萨位天天还在学习,永远抱着一个真诚学习的心跟大家一起来学习。我们「可得为世间事,不可得为世间意」,记住佛陀这一句教导。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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