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金刚经要义(第四集)南无阿弥陀佛20190918

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发表于 2019-9-18 09:34:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲金刚经要义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


金刚经要义  (第四集) 1996/4  美国达拉斯佛教会  档名:09-026-0004



  诸位同修:

  世尊在诸大乘经中所说,原理原则无不相同,不同的所在只是在方法上。所谓法门无量,佛门里头常讲的八万四千法门、无量法门,由此也能够体会到诸佛菩萨无有定法可说。这个法门无量无边,哪有定法好说?但是法门再多,它有一个方向,有一个目标,方向、目标决定是一致的,决定不会有差错的。在佛法里面,大的区分,像宗门、教下这个差别很大,显教、密教差别也很大,这是非常显著的,我们一接触就晓得有很大的不相同处。但是它的方向没有变,目标没有变。方向是什么?是觉正净,目标是无上正等正觉,所以才说法门平等,无有高下。我们读《金刚经》,《金刚经》上佛说:

  【一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

  这句话看到了,一切诸佛都是依这部经成佛的,无上正等正觉也是从这个经上得到的,那这个经是至高无上,其它的经都比不上。对不对?对的,但是不能完全对。为什么不能完全对?每一个法门都是至高无上的,每一部经典都是诸佛以及诸佛无上正等正觉的出处,这一点我们一定要看清楚。既然如是,释迦牟尼佛为什么说这么多经典,说这么多法门,反而把我们搞迷惑了,说一部经不就好了吗?一个法门不就好了吗?为什么说这么多?如果诸位说一个法门,那佛就有定法可说,就不是无有定法可说。

  佛说法,这个我们都晓得,他是依两个原则,「真谛,俗谛」,这是说法一定要遵守这个原则。另外一个要紧的一桩事情,说法一定要契机,契机、契理都不出二谛,契机是不违俗谛,契理是不违真谛,二谛是绝对的标准。众生的根性差别太大,个个人的根性都不相同,怎么可能用一种方法普度一切众生?这不可能的,所以佛说法就无量无边的法门。我们晓得,无量无边法门随顺俗谛而说的,也就是说,应各种不同根器的众生而说的,说无量无边的法门。法门虽然无量,目标、方向只有一个,不违背真谛。假如我们把这桩事情认识清楚、搞明白,你学佛就不难,而且你学佛一定在很短的时间里面就得受用。这个时间短到什么程度?我在过去讲经常常提到,三个月就见效,三个月的确不长,就见效。六个月就有很显著的效果,效果是什么?消业障。当然业障不能全部消掉,可是那个消业障你自己会感觉到,我的业障少了。

  每位同修这几天来跟我讲的时候,都说业障很重,念这个经、念那个咒,修好多法门都消不掉。但是我要问你,什么叫业障?如果你连业障都没搞清楚,你怎么能消业障?佛在《楞严经》上讲得很好,世尊举了比喻,业障好比是贼,他来扰乱你,来偷盗你的功德法财。如果你要不认识这个贼,你怎么能把贼抓到?所以你一定要认识什么叫做业障。业是事业,你正在造作的时候叫做事,你在做事,事情做完之后,那个结果叫做业。造作这些业,决定会障碍。障碍什么?如果从根本上讲,障碍你的自性,障碍你的法身般若解脱,这是我们讲佛教名词里面,这是究竟上说,障碍你的法身般若解脱。如果就在我们日常生活里面来讲,我们落实到生活层面上来讲,障碍你什么?障碍你的清净心,使你身心不安稳;障碍你的家庭,你一家不和;障碍你的事业,你的事业不顺利。你晓得什么叫业障,你学佛、拜忏,你是不是把这些业障都消除了?我在旁边冷眼旁观,不但没消除,这个忏愈拜业障愈多,那个佛愈学烦恼就愈多,不但不能解决问题,而且是问题丛生。这怎么得了?是不是佛法有过失?佛法没有过失。那我学佛为什么会学成这样?你叫做盲修瞎练,开经偈上讲得很好,「愿解如来真实义」,而你是错解如来真实义,你把佛的意思解错了。尤其是初学的同修,这是非常非常困难的事情,实在讲这就是业障。初学的时候,很多同修都非常热心,这个同修说念佛好,那个同修说念佛不行,参禅好,再有个同学说禅也不行,学密才即身成佛。好了,这么多热心的朋友一来,这不晓得搞哪一个好了。都是热心人、都是好心人来指点你,指点你无所适从,指点你无路可走,这是修学一开端,你在方法上就错误了。

  大小乘经里面,佛都有明白的教诫,我们学佛第一个条件,要找一个好老师。你要想有成就的话,你不懂这个道理不行,你要找一个好老师,跟一个老师学。我们中国几千年来,世法、佛法传承讲究叫师承,所谓师承就是学一个老师。这桩事情,我在讲席当中也曾经讲过很多次,但是同修们听了之后没有留意,听了没有在意,所以你得不到利益。师资之道,自古以来就很难,这个是缘分,不是一世的缘分,多生多劫的缘分。第一天在这个地方,我曾经跟同修们说,我们依靠老师,依靠老师的修学经验向上提升,这个是师承里头非常重要的一桩事情。佛法当中,特别是宗门里面常讲的,「踏着毘卢顶上行」,毘卢遮那佛,法身如来,《华严经》上讲的如来三圣,毘卢遮那是法身佛,卢舍那佛是报身佛,释迦牟尼佛是应化身佛,这是佛的一体三身。佛是我们的老师,我们依靠他,踩着他的肩膀,踩着他的头顶,我们就超越了,这才行。不是这样的修行方法,你要另起炉灶,你哪一天才能成就?世法、佛法同样一个道理,现代科技很发达,刚刚开发的国家要想在科技上求进步,譬如我们举个例子,如同造飞机,是不是要用人家先进的这个科技,我们拿来研究、改良,那我们的飞机就比别人进步,你是踏着人家的基础往上进。你不可能会回到两百年前,那个双翅膀螺旋桨,一个小时飞几十公里的,你从那里干起吗?你不可能。世间法也懂这个道理,踏着前人的经验,踏着前人的成就,我们不断的改进,往上提升,这才有进步。改进,前人有缺陷,把他改正过来,你就进步了,佛法里面「踏着毘卢顶上行」的意思就在此地。

  所以我们要跟一个老师,学一家之言。佛门里面的同修有很多也许听到,古时候学佛,无论在家、出家,五年学戒,这个是基础。你入佛门,五年学戒,这句话很简单,可是我们看到这句话就依文解义,把这个话的意思错会了。五年学戒什么?学五戒、十戒、菩萨戒、八关斋戒,是不是学这些?不是的,不是学这个。这个「戒」字是老师的教诫,换句话说,五年当中一定要遵守老师的教诫,是这么个意思,不是那些戒律里面的。所以这个戒的意思是广义的,不是狭义的,决定要受老师的约束,不可以违背。老师对于学生负绝对的责任,他要把你路指错了,他背因果。这个指错方向、指错路,背的因果可大了,你自己路走错了,那活该,不能怪别人,你把别人路指错了,这还得了!

  以前李炳南老居士给我们讲了个故事,就是比喻这桩事情,他说过去(不晓得是真的是假的,我们都不要理会),有一个大夫,这个大夫的医术很不高明,每看一个病人,这个病人没有多久就死掉,看了二、三十个病人,全都死掉了,这个罪过就很大。所以阎罗王就把他抓去,抓去之后,判他的罪下十八层地狱。他不服气,他说,「我不是有意害他,我药用错了,是我医术不高明」,庸医杀人,「我不是有意杀他的,没有意害他的」。那还是没有法子,判到十八层地狱。他下了地狱之后,又跳又叫,很不服气。这一闹的时候,下面还有人说,「老兄你不要跳脚,我在底下,你这个跳脚,灰尘都落到我身上,我受不了」。他就问,他说,「我这个十八层,难道你还有十九层?」「是,我是在十九层」,「你老兄干什么?」「我教书的」。教书的,庸医杀人下十八层地狱,这个庸教,老师,把学生的路指错了,下十九层地狱的。所以这是老师指导学生,他要负完全责任。所以过去师徒如父子,老师跟学生这种恩德,有的时候真的超过父母,这个诸位要念古书,你就能够了解。所以古时候师道之尊严,一个教书的人在社会上没有一个不尊敬的。世法都如是,何况佛法!你怎么能把人家的路指错?这就是最要紧的,是亲近善知识。

  我们要问,哪一个是善知识?善知识其实讲没有标准。我们看古时候这些语录,你仔细去观察,你就了解善知识没有标准。但是善知识里头最重要的一个条件,就是自己心目当中最仰慕的人、最佩服的人,这个人就是你的善知识。为什么?他讲话你听,你百分之百的服从,这就是善知识。他的德行再高、学问再好,你不佩服他,你不肯听他的,那个没有用,那不是你的善知识,诸佛菩萨来也不是你的善知识。所以善知识标准在此地,我们自己心目当中最仰慕的、最佩服的,这是我们善知识。别人讲的话,同样的话,别人讲我们不相信,不能接受,他说了我们就能接受、就能相信,就能够百分之百的依教奉行,这是我们的善知识,是我们的好老师。大家也许听说过,这个学生所谓是「青出于蓝而胜于蓝」,道理就在此地。老师未必很高明,学生会超过老师。老师教导你,他自己未必做到,但是学生百分之百的服从,学生做到了,学生往往超过老师。这个老师再高明,你不相信他,不肯听他的话,不能依教奉行,没有用处,跟他一辈子也不会有成就。所以选择老师的标准在此地。

  在中国,这是几乎各宗派我们在语录里面看到的,学佛的人,无论在家出家,去参访一位大德,这个大德就告诉他,「你的缘分在什么地方,你到那个地方去参访,你会有成就」,指点他到那里去。他到那个地方去,果然,三年、五年他开悟了,他成就了。我们想想,指点这个人,难道在他这个道场不能成就吗?他有这种能力指示他到某一个地方能成就,他自己难道没有这个本事吗?诸位要明了,中国的文字简单扼要,这个人去参访这个老法师、老和尚,谈话哪里只有这么二、三句?总是谈了多少个小时,也许在那里住了好多天,可是我们在历史上看到记载只有二、三句话,他指点他到某个地方。当然谈得很多,彼此了解得很深,老法师对于这个学人很清楚,他的根机、他的习性,他心目当中所仰慕的不是这个道场,也不是我这个人,我给他介绍另外一个符合他的理想,介绍到那边去了。到那边去,那个大德是他心目当中敬仰的,教导他能够百分之百顺从的,到那里去了,三年五载就成就,是这么一回事情。其实他自己的道德、学问、修持绝对不比那个人差,只是根性不相同。我们用最粗、最显明的方法来说,譬如有个人他对于禅非常有兴趣,他到我这里来,也来念佛,虽然念,那个心总是定不下来,那个禅他总是念念不忘。我们很清楚,他在这个地方佛也念不好、禅也参不好,对他就耽误了。那不如我们想到哪个参禅有功夫的,是一个好的老师,我们就介绍他到那边去。他到那边去之后,他死心塌地,他就不打妄想,很容易就成就了。

  由此可知,我们一个道场一个法门,这是自古以来所谓建道场、竖法幢,解行都专一,志同道合的到这边来,大家都有成就。如果对这个法门没有兴趣,不愿意修学的,我们介绍你到其它法门去修学。不是我这个地方什么都能成就,没有这个道理的。我们看《华严经》上五十三参,你看每一位善知识他自己修的这一个法门,志同道合到这里修。愿意修别的法门,都介绍到其它道场,介绍给其它的法师,这叫成就一切众生。所以法门平等,殊途同归,一定要帮助他成就,不能够障碍他,不能够阻碍他,那个罪过就很重。古时候道场多,每个道场就像现在专科大学,便利大众参学。确确实实一个道场有它的宗旨,有它所依据的经论,有它修学的方法,各个道场不相同。同一个宗派的,道场不同,里头还是大同小异。譬如念佛,这个念佛堂念佛,一句佛号,那个一句佛号念的腔调不一样,念的快慢速度不一样。我喜欢快,追顶念佛,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」那个人喜欢慢,「阿弥陀佛」,一句佛号要念二、三分钟,你说这两个人在一块的时候,岂不要打架吗?这两个人怎么可以在一个念佛堂念佛?必须要分两个道场。忏云法师念佛号就念得很慢,一个字一个字拖好长的声音,拜佛也拜得很慢。有些年轻人看了就不习惯,他受不了。所以这是门庭施设不同,你看到那个很有兴趣,你就可以跟他学,所以选老师是这个选法。

  你们要问哪个老师好?我就告诉你这个原则,你们自己选,我不能说这个老师好,那个老师不好,哪有这个道理?还有人,这年轻人常有,好高骛远,眼睛长在头顶上,谁也瞧不起,看看现前这个世界上这些出家、在家这些知识,好像都不怎么样。那怎么办?古人里头你能不能找得到?现在人找不到,找古人也是个办法,做古大德的私淑弟子。用这种方法成就的,在我们中国第一个人,孟子。大概孟子眼光也很高,也瞧不起人,还算不错,他对孔老夫子佩服到极处。所以他就学孔子,孔子那个时候已经不在世,但是孔子的书留在世间,他就专门读孔子的书,学孔老夫子。遇到困难,他就找孔老夫子的学生,向他们请教,来帮助他,他依孔老夫子为老师,他学成功了。依古人为老师,他学成功了,以后用他这种方法,在中国历代都有人,而且有很多有了不起的成就。最著名的,像司马迁,这是汉朝的大儒,司马迁学左丘明。左丘明跟孔老夫子同时代,司马迁是汉朝时候人,相去很远,他就专门读《左传》,现在四书五经里头有《左传》,读《左传》,学《左传》的文章,他学得很成功。以后他写了一部《史记》,中国的历史第一部书,是学《左传》的。这是依古人为老师成功的。唐宋八大家的韩愈也是依古人为老师,他是以司马迁为老师,专攻《史记》,专学《史记》,他学成功了,唐宋八大家的首领。在我们佛门里面,很多同修知道的蕅益大师,明朝末年很了不起的我们净宗的祖师,他也是学古人。他的老师是谁?莲池大师。那个时候莲池大师已经往生,不在世了,莲池大师的著作在世,一直流传到现在都没有散失。现在台湾把它印在一起,这么厚的精装本四册。蕅益大师专门念莲池大师的著作。

  跟一个人学,刚才讲了,五年,五年当中决定不可以看第二个人的东西,学一个人,学一家之言。跟一个人学,这是踏着人家的肩膀,踏着人家的头顶上去了,你要跟三个、四个、五个、六个学,你踏上去,掉下来、摔下去了,那个没有法子的。要跟一个人学,你才会有成就。佛法、世法,古时候教学都是这个原则。我自己学佛,算是非常幸运,我不懂师承,碰上了,这个很奇妙,我不知道这个事情,瞎碰瞎撞撞上了。我在早年,很年轻的时候学哲学,跟方东美先生一个人,那个时候我有工作,想到学校里去旁听他的课。方先生对我了解,知道我好学、肯学,而且没有学过,对于这门学术有浓厚的兴趣。所以他不让我到学校去旁听,让我每个星期天到他家里去,他给我上两个钟点课,学生就是我一个。他家的小客厅,小圆桌子上,我们这一对一的上课。这个教法我非常感激,但是不知道,到以后学佛的时候,我们才明了方老师的苦心爱护。他为什么不让我到学校去?到学校去,一定认识很多同学,一定认识很多老师,换句话说,就会杂修、乱修,你就杂乱了。他不让我接触,只让我接触他一个人,所以他那个时候也举个比喻,他说好像写字画画一样,这个学生有这个兴趣,有浓厚的兴趣,没有学过,这是一张白纸,这一张白纸非常宝贵,他爱画什么就画什么,爱写什么就写什么。他说,如果这个纸是个肮脏的纸,是一张报纸,里头一塌糊涂的,你干什么都不行。那个时候他对我,就是因为我是一张白纸,没有被污染过的,所以他非常爱护,绝对不让我污染,这叫师承,这是老师爱护学生。

  我接触佛法之后,再认识章嘉大师,章嘉大师那个态度跟方东美先生一样,也是每个星期到他老人家那里去,他给我一个小时到两个小时,我跟章嘉大师三年。大师圆寂之后,隔了一年我认识李炳南老居士,所以我在李老居士之前,
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