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[其他] 净公上人关于藏教的讲记敬摘点滴20199171923

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发表于 2019-9-17 19:32:33 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于藏教的讲记敬摘点滴


...数,所谓算命看相能够看得很准确,道理就在此地。这个理论与事实,同修们如果读过《了凡四训》,《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍,那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后,跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运,改造命运,多半限于这一生,或者是来生,换句话说,没有想到要出离六道轮回。学佛以后,我们才恍然大悟,原来六道都不是真实的,六道都是虚妄的,这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相,世尊四十九年所说的一切经论,总而言之,都不出这个题目的范围,但是许多经论里面所说的,在理论上固然不错,但是事实上我们有没有能力做到?或者我们依照这些方法、理论去做,能不能达到改造的效果?这些确实是有很大的问题,很大的疑问。

  展现在我们的眼前,我们能够看得到的,能够听到的,学佛的人很多,几个人扭转了自己的命运?几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果?这些原因在什么地方?原因不在理论,理论是决定正确,原因也不在方法,到底在哪里?佛说得很清楚,在我们自己有业障,障碍了我们的修学,于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么?我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作,我们正当造作的时候称它叫事业,你在造的是什么事,这个事情结果就叫做业,而这个业一定起障碍的作用,它障碍的是什么?障碍自性,佛门里面常讲心性。

  心性我们也听得很多,听得很习惯,但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚,这样的修学也会发生障碍,所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性,真心、本性是一桩事情,真心是清净心,本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平,这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的,现在我们见到都不平,这就有障碍。我们心里面有污染,哪些污染?最明显的是贪瞋痴慢,这是烦恼,烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运,是最殊胜的命运,于是现在把我们的好运变成了坏运,坏运就是搞六道轮回,好运就是成佛成菩萨,这是把本性变成我们现在这个状况。

  好在佛把这个事实真相给我们说明白了,我们所变的只是现象而已,而本性并没有随着现象而改变,这是非常值得我们安慰的。现象有十法界,可是心性里面没有十法界,这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象,这些现象佛说是幻相,它不是真实的,就像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,这个虚妄相,十法界都不出这个定律,十法界里面包括佛法界,佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑,怎么佛也是虚妄的?对的,十法界的佛是相对当中所说的佛,他不是绝对的,是相对的,相对的就不是真实的。真实的是什么?真实的,佛在经上也说佛,于是天台家讲佛有四种佛,教有四教,藏通别圆,藏教的佛,通教的佛,别教的佛,都是十法界的佛,不是真实的,真实的只有圆教的佛,圆教佛不属于十法界,不属于十法界属于什么?大乘经上所讲的一真法界,超越十法界。一真法界才是真的,那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄,都不是真实的,这是迷了以后发生的这些现象。

  佛教给我们,只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情,这样才能证得一真法界,这是真正改造命运,彻底改造命运,究竟改造命运,唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多,方法很多,所谓八万四千法门、无量法门,每个法门都能够达到究竟圆满的目标,可是就事而论,我们每个人业障习气不相同,于是修行就有难易的差别。克实而论,要想真正达到我们修学的目标,必须在一生当中成就。我这一生不成就,我还希望到来生,来生不成就,再想到后生,这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程,正如同佛在《无量寿经》上为我们说的,我们学佛,我们修行,不是这几年才开始。也许同修说,我接触佛法还不久,刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点,那太希有了。你这一生刚刚接触,你过去生中接触过,这是佛法里面讲你有宿根,你有宿因,你过去世有这个因。过去生还有过去生,确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法,都曾经修学过佛法,但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生,来生不成还有后生,从来就没有想到我要在一生当中成就。

  一生当中成就可能吗?决定可能。大乘经上所说的都是一生成就,像《华严经》善财童子代表一生成就,《法华经》上龙女代表一生成就,这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性,我们的业障习气非常深重,也就是说明,他们在一生当中能断烦恼、能断妄想,我们有没有能力断烦恼、断妄想?我们没有能力,那就是我们的业障太重,于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题,我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门,这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里?它不要断烦恼、不要断妄想也能成就,不但能成就,而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高,还要来得殊胜,这就不可思议,所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信,是菩萨难信,声闻、缘觉难信,研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的,决定不是假的。佛为我们开显这个法门,到今天三千多年了,在历代,中外的学人依照这个法门修学成就的人很多,有的我们亲眼看见,有的我们亲耳所听到的,决定不是假的。

  像近代天台宗的大德倓虚老法师,这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带,我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子,是倓老法师讲开示,大光法师记录,末后他举出四位往生的例子:一位出家的修无师,...(
 楼主| 发表于 2019-9-17 19:36:04 | 显示全部楼层
他自然就有样学样,他就能做到。

  所以孔子也说:「其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。」你自己身正,就是你做个好榜样,你能说的都能够做到,你说孝顺父母,你就表演给孩子看,我是这样子孝顺老人家。孩子看到你孝顺父母,他就能够理解,他就能够做到「入则孝」这一篇。如果你自己做不到,那怎么可能让孩子做到?所以为什么要大人先要学弟子规,就是这个道理。弟子规其实不是让孩子来学,首先得让大人学,是大人学了以后,把弟子规一条条的做给孩子看,孩子这么学的,是身教。所以言教不如身教。

  我们在这几天来共同学习弟子规会看到,弟子规所讲的每一条都是让我们修德立业。一个人只要有优良的品德,他就能够在社会上立于不败之地,就能够为人所尊敬。哪怕你是想在这个世界上从事什么样的事业,想有所成就,也得要修学弟子规。孔子教学生,他孔门四科里面,四门教育第一个讲的德行,第二讲言语,第三才讲政事,政事就是从事一门行业,学习一门技术;第四讲文学,就是一些文艺生活、精神生活方面。头两条德行和言语,在弟子规上来落实的。你看那些总经理招募员工,他看你这个人人品如何,值不值得信赖,对工作负不负责任,都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得,弟子规能做到,你的事业就有成功的根基。对于学佛的人来讲,功夫希望能够迅速的得力,基本的德行修养必须先得做到。

  很多人,我们学佛学了很多年,但是为什么烦恼习气压伏不住,老是起现行?老法师就常常说,这是因为我们基本的德行没有基础,佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业道经》,这三门是基础的德行修养。这个得先做到,然后再谈入佛境界,念佛要功夫成片,一心不乱,都得建立在这个根基的基础上。所以,学弟子规的因缘,我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的,弟子规上面所讲的这些事情,虽然都是很浅的生活小事,貌似给孩子学的这些日用平常生活小事,但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴,具百川味」,...(
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