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[其他] 阿难问事佛吉凶经(第十二集)

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发表于 2019-9-10 20:05:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第十二集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:15-006-0012



  《阿难问事佛吉凶经》第十二讲,经文第七页第十行,「末世多恶人」,从这个地方起,这是第五段疑罪福的果报。本经偈颂一共是有二十八首,前面我们正好讲了一半,就是十四首,我们今天再继续看下面的一半。

  【末世多恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】

  这首是讲愚痴之人自作祸殃。这段里面也有三首,其次一首是:

  【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】

  第三首是讲地狱果报的苦状。

  【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

  到这个地方这是第五段。我们先将第一小段的大意给诸位做一个说明,然后我们再来消文。疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑的疑,「疑为大障」,是属于根本烦恼,根本烦恼有六种,这是其中之一。此地所讲的疑障,不是说我们普通对于一般事情的疑惑,这是对于佛所讲的真实大道,譬如佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」,这个如果不相信、怀疑,这是根本烦恼。在此地,就本经的意思来说,「十恶之人,不信佛教」,就是佛陀的教导,或者我们这样说法,不相信正觉的教学,佛就是正觉,佛教就是正觉的教学,或者我们称佛陀的教导他不能够相信。「不入佛门」,这个佛门是指讲堂,指修行的道场,他不肯进来,不肯进来听经,不肯进来学习。「情有可谅」,这可以原谅的,为什么?十恶之人他根本就不相信,侮辱佛门,他对佛法怀疑,这是有大障碍,这就算了。

  「出家不信因果,诈欺世人,破佛灭法,是为恶人中之恶人也」,这是不可原谅的。世间人不进佛的讲堂,不进佛的寺院,他不相信佛法,这还能讲得通。你出家修行,表面上是受了佛的大戒,其实你不相信因果报应,打着佛法的招牌欺骗世间人,多求名闻利养,这是破佛,这是灭法。这才是恶人,十恶之人,十恶人中最恶之人,这是我们要晓得的。在家不信五戒能致福,前面我们说过,五戒是因,五福是果报,修五戒一定能够得五福。而你怀疑因果感应之理,你对于佛所讲的道理怀疑,你用一种巧计偷心,去求富贵长寿,我们看到一般恶人都是这种做法。「岂知一饮一啄,皆是前定」,不但佛在一切经论里面将这些事理说得很清楚,诸位看《安士全书》、看《了凡四训》,看看古人的这些注疏、笔记,也应该明了这个事实。既是前生注定的,你今天巧计偷心去求,岂不是枉用了心机?枉是冤枉,冤枉用了心机。这是我们讲在家人。

  出家不相信韦天之力,韦天就是韦驮天尊,大家晓得这是我们佛门的护法神。你到寺院去看,台湾的寺院规模小,在大殿的两旁边有一个武装得像个将军的神像,那就是韦驮天尊,他是我们佛门的护法神。与韦驮天尊相对的,现在大家塑的是关公,关公也是佛门的护法神。你不相信这些护法神有能力来护持你,出家人不相信。假如你要相信韦陀菩萨这些护法,你的心就可以安定了,不要向世间去攀缘,不要去求信施,你就一心在道。「疑佛白毫之赐,多求信施,心不在道,有何成就?」这个地方我要跟诸位说一说。信之一字很难,我在出家受戒之后,我是出家两年才受戒,受戒之后回到台中去看老师,老师一见面,没有跟我说别的,就跟我说要信佛。随着就给我解释,你已经学佛这么多年,而且发心出家,受了大戒,我今天为什么跟你提到信佛?信之一字太难了,出家不相信佛法的比比皆是。因为不相信佛菩萨,换句话说,相信谁?相信自己,自己的生活要依靠自己才有个着落,佛菩萨不能给我们,这是不信佛菩萨。

  佛在经典里面一再的明白昭示我们,只要我们心在道,所谓在道就是你的心在觉而不迷,正而不邪,净而不染,你的心是一心,是清净的,就能与十方三世诸佛菩萨、护法龙天起感应道交的作用。尤其是在末法时期,佛法衰到不能再衰了,真正有道意的人,发心自行化他之人,诸佛菩萨焉有不护持之理?护法龙天焉有不拥护之理?这是一定的道理,你还在乎什么?我在初学佛的时候,章嘉大师就告诉我,只要你一心在佛法上,自行化他,他说你的生活、你的前途一切一切,佛菩萨、护法神都给你安排好了,你什么心都不要操。他老人家给我说我就信得过,所以我念念在道,把整个精神、时间都用在经典上,都用在修持上,至于生活根本不理会。我也不求韦驮菩萨照顾,为什么?求他也没用,心不在道,求他他不理会,心要在道,不求他他还是要照顾你。所以,一个真正修行弘法的人如果他饿死、冻死了,韦驮菩萨是护法天尊,你们想想他要不要受处分?在我想象当中,如果真正是一个行道之人,不幸没有人供养,饿死、冻死了,韦驮菩萨要撤职查办,要送到阿鼻地狱去受罪,他没有尽到责任。你要不相信他,相信自己,那他没有责任,为什么?他说你不信他,你自己有办法去找供养营生的路子,他不管你了。如果你真正为法,修行弘法,真是受了饥寒之迫,不幸这么死去,诸佛打妄语。

  「白毫之赐」这是释迦牟尼佛自己讲的。世尊出现那个时候人寿百岁,但是释迦牟尼佛八十岁圆寂,没有到百岁,应该要活一百岁,他八十岁圆寂了,他还有二十年的福报。佛讲我白毫光中有一分的福报,供养后世的佛弟子,叫他们四事无缺,四事就是饮食、衣服、卧具、害病时的医药,叫他样样都不缺,使他们能够成就道业。这是释迦牟尼佛告诉我们的,我们能不信吗?如果你相信,你就有成就了,你心清净,心就安稳,心安理得,道理明白了你心安。不相信韦驮菩萨,不相信释迦牟尼佛白毫之赐,想尽方法求信徒的供养,俗话所谓「和尚不作怪,居士不来拜」,这个话是骂人的。想尽花样叫居士到这里来拜,目的在哪里?目的是来送供养的,求取名闻利养,这是种欺诈的行为,这是造无边的罪业。这就是『不信多狐疑』,对佛法不能相信,诸位想想,是不是疑为大障?

  『愚痴不别道』,「愚」是没有智慧,「痴」是不觉悟,他不能够辨别因果之理,真假之道。『罪深更逮冥』,以这样的造作、罪业,一天比一天深重,「罪深」,「逮冥」,冥是讲他的前途一片黑暗。这首是说的愚痴自己招来的殃祸,我们要反省、要检点,我们自己学佛,无论是在家出家,我们有没有犯这个过错?这个意思到底下我再跟诸位细说。

  我们看第二首,『蔽圣毁正觉』,蔽是掩蔽,意思就是障碍,就是阻碍。这是第二首,「蔽圣恶果」,意思是说阻碍佛陀正法之弘扬、修学。四众弟子是指出家的男众、女众,比丘、比丘尼,在家的男众、女众,我们现在所谓是男居士、女居士,在佛法里面称之为优婆塞、优婆夷,应当时时检点身心是否有此心、有此行?我们有没有阻碍正法弘修的心?有没有阻碍正法弘修的行为?要认真去检点。不要说我没有,靠不住,你要是一念懈怠就是阻止。譬如别人看经,「没有关系,回来再看,我们去玩一会儿」,你把他带去玩了,你就是阻碍人家修行。这个人课程安排好了,要讲经说法,「没有关系,有点事情,我们去办办别的事情,明天再讲也可以」,这就是妨碍了弘扬。妨碍别人修行、弘法是障碍,还有妨碍自己,怎么说妨碍自己?譬如说自己定的功课,我们举一个很简单的例子,你们自己学佛有早晚功课,今天事情忙了,去忙别的,没有关系我明天再补,这就是妨碍你自己修行。所以,这要认真的去检点,我们自己有没有这个心,有没有这个行为。「无则圣」,确实没有妨碍自己,也没有妨碍别人,这是好的,「若有,立刻痛改」,赶快要改过来,「否则果报可畏」。阿难在此地说的,就是释迦牟尼佛讲的,因为他是当着释迦牟尼佛面讲的,释迦牟尼佛认可的就等于是佛说的,佛没有妄语,应当谛信,我们要真正的去相信。经里面讲的话句句真实,没有一句话是欺骗我们的,也没有一句话故意吓唬我们的。你要是以这样的心去猜测,那大错特错,结果吃亏的是自己。这是讲「蔽圣毁正觉」,圣就是指圣教,正觉讲的是修行。

  你障碍圣教的弘扬,就是障碍了教学,障碍了人的修行,果报是『死入大铁城』。「大铁城」是什么?大家要晓得,大铁城是地狱。『识神处其中』,当然下地狱不是你的肉身,我们中国人所谓的灵魂,你的灵魂到地狱去了,在佛法里面讲就叫识神,或者叫神识都可以,识就是阿赖耶识,你的阿赖耶识,就是所谓你的灵魂,已经到地狱去了。『头上戴铁轮』,这是讲在地狱里面所受的罪,这个罪报无量无边,「头上戴铁轮」只不过是举出一样。铁轮从头进去,到脚出来,而且铁轮都是火烧得红红的,诸位想,从头顶进去,从脚底下出来,这种之苦难是无法形容的。这里面还有一段意思,我要在此地告诉诸位。我们一定要了解,「幻身无常,须臾消灭」,这是觉悟,这是正觉,知道四大五蕴之身是无常的,不能久住的,所以「何必五欲是求」,何必去求财色名食睡?「六尘恋恋」,留恋一天到晚心里念着色声香味触法,「造诸罪根,感受恶报」,经里面跟我们讲,你造的罪根你所感受的是恶报,所以「智者不为也」,一个有智慧的人决定不干这个事情。我们这个身住世,就是时间长的也不过百年,百年一弹指就过去了,何必造罪业,到地狱里受这些苦报?不值得的,这个精神报应太苦了。

  在这个地方我们举一桩事情跟诸位说明,雪庐李老师,台中的李炳南老居士,他在外面讲经,人家请他讲经,他连茶水的供养都不接受。他自己带个小水瓶、带个茶杯,他自己带着去,人家请他讲经,他连这个都自己带去,不接受人家一点点供养。这是示现给我们看,「是示我等无所取也」,于五欲六尘一无所求。佛弟子离五欲六尘,不接受惠施,不接受布施,这样以正法大道于人,方尽弘扬之事。目的是什么?叫他晓得,学佛不必花钱,这样才能够接受,才能够接引,学佛不需要花钱的,佛法不是买卖。所以佛法教学跟世间教学还不相同,世间教学要缴学费,佛法里头没有,佛法完全是布施,是施舍的。财物,教给他可以用去孝敬他自己的父母,造福社会,如是正智正觉,那是上上善行也。

  我在早期讲经也跟李老师一样,不接受任何供养。我的生活很简单,我在台中求学的十年,台北有几位同修帮助我,他们有十五个人来支持我,一个人一个月供养我十块钱,这个钱数字很少。十五个人一个月有一百五十块钱,我的生活费用就够了,这是什么?不求人,以极其简单的生活。李老师他在公家服务,他有薪水,除了过最清苦、简单的生活之外,把他多余的全捐献出来做弘法利生的事业,完全是施舍,财布施、法布施、无畏布施全都做到了。一个人修行、弘法都简单。民国六十年我在台北有个法施会的组织,虽有这个组织,还好还是非常自在,因为我们并没有处所。六十四年我们办了一个小班培养学生,我们要租房子,我们要供给学生的吃住、供给学生的讲义,这时候才收一些供养。随着以后有图书馆、有住众,这时候不能不接受供养了,可是所接受的供养完全用在弘法利生的事业上,而不是自己在享受。如果是自己享受那就错了,那就违背了佛陀的教诫。

  晚近,像印光大师、虚云老和尚都是我们的榜样。信徒供养法师,其目的是想培福、是想种福田,法师不能不接受,不接受这个意思就是不与人种福,这是错误的。如果你接受,而接受里面起了贪心、起了贡高我慢的心、起了名闻利养的心,那你是堕落了,你是被供养所误,被供养所害了。那么怎么办?接受过来之后立刻要转供养,供养三宝、供养一切众生,绝没有贪瞋痴慢的念头,这就正确了。今日之下,四众弟子很难开悟、很难证果,原因在哪里?佛在这个经上给我们说得太明白了,「积财丧道,厚财贱道」,前面我们读过。把财看重,把道看轻,积财唯恐财富不多,没有把道看在眼里。你银行有存款,你有什么所有权状,诸位想想你还能往生吗?你不能往生;你还能得一心吗?不能,因为你有牵挂。真正修道人要把这个大祸患放下,你有了这些祸患,这是你的大灾难,这是你的致命伤,这是一切罪恶的根源。所以,你银行不要有存款,你也不要有一张所有权状,什么都没有,世间人所谓是四大皆空,我是讲世间人,不是说佛法的,才有开悟、得道的指望,这是不可不知的。李老师是我们的榜样,虚云老和尚、印光大师、章嘉大师都是我们的好榜样。

  第三首容易懂,就是地狱果报的苦况,接着前面一句所说的。『求死不得死』,这是五无间地狱,叫命无间。你在受刑罚的时候死了,地狱风一吹又活起来,活过来再受罪,所谓是一日一夜万死万生,求死不得,求生不能。『须臾已变形』,这是形无间,从人身变到地狱里受罪的身相。『矛戟相毒刺』,这是讲的时无间、苦无间。从入地狱必须到你罪受满才能出来,所受的刑罚决定没有间断的,不会说断一下叫你休息一下,没有。而且地狱里头所有刑罚是一起要受的,不是分别一个一个受的,是同时受的,因为地狱里面是化身,这种情形诸位念《地藏菩萨本愿经》就晓得了。『躯体』,这个身体,『恒残截』,恒是恒常,不完整,这句是讲时无间。

  底下一段有五首,是说世间意的恶报。前面佛告诉我们,佛弟子可得为世间事,不可得为世间意,世间事可以做,样样事情都可以做,但是你要有世间意这个事情就麻烦了。前面虽然说过,还有些意思要在此地跟诸位补充说明,我们把第一首念一念:

  【奈何世如是。】

  这是阿难尊者感叹,『奈何』,世间怎么会这个样子?

  【背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】

  要紧的他提出了这几句,我们跟诸位在此地做个补充说明。这是第一首讲世间意的恶因。鬼神分属四王天及饿鬼、畜生道、地狱道三道,天道里头只指四王天,饿鬼道、畜生道、地狱道这个三道,皆不出六道,这是诸位要记住的,没有超出六道。这些鬼神他们的智慧跟我们差不多,「智不正」,他们的能力很有限,而且见解还多错误,所以我们对待鬼神,只可以加以恭敬,不可以信仰。孔子他也说过「敬鬼神而远之是也」,这是孔老夫子教给我们,与鬼神往来的态度应该如此。佛弟子当如周安士居士,在前面已经跟诸位介绍过,「发慈悲心而度化之」,无论你是出家弟子或是在家弟子,都要发这样的心,学周安士居士,要度这些鬼神,因为他们的确很可怜。这是鬼神的情状我们要了解。

  『解奏好卜问』,「解奏」无非是要他赦免,自己感觉到自己有罪过,求鬼神原谅我,赦免我的罪。不知道忏悔以往,不晓得修将来,这个于事无益,这是属于迷信,于事无益。「佛门有言,罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡」,我想有很多同修都念过这两句偈子。这个心就是造作一切罪恶之心,心造罪还是要心忏悔,造罪业的心没有,罪也就没有;换句话说,你只要有这个心,这个心如果就佛法来讲就是心意识,就是心心所。你要有心心所,用心心所的话,心心所还当家、还用事,你这个罪不亡,这个罪存在,所谓是「因缘聚会时」,这个罪必定它有果报。必须要到所谓心境俱亡,这时候转识成智,转阿赖耶成大圆镜智,心若亡时就是转阿赖耶为大圆镜智,这时候无始的罪业也消除了,这在佛法讲是真实的忏悔。

  「卜问」,当然是希望趋吉避凶,卜问的意思就在此地。妄图侥幸来免除你的一些罪过,免祸、非分得福,这些都是迷惑颠倒。如果祸能够侥幸的免除,福能够非分的得到,那就是无因无果了,没有因果了,因果的定律就推翻了,哪有这种事?《左传》,庄公三十二年有这么一段记载说,「国之将兴」,一个国家将要兴盛起来,「明神降之」,有智慧、有德行的神明降之,「监其德也」,到这儿来监察,
 楼主| 发表于 2019-9-10 20:08:38 | 显示全部楼层
看看他的德行,这是国之将兴有神。「将亡,神又降之,观其恶也」,故有得神以兴,也有得神亡了国。我们再把这一段念下来,「国将兴,听于民,将亡,听于神,神,聪明正直而壹者也,依人而行」。往年,章嘉大师给我讲满清亡国的情形,他说在满清将亡的时候,也就是慈禧太后执政的那些年当中。慈禧太后本身就迷信鬼神,所以那些王公大臣几乎每天都在驾乩扶鸾,国家大事没有一个人敢做主,谁来做主?扶鸾来做主。所以满清政府亡,国家之亡,一切都听命于神明,它亡国了。

  章嘉大师告诉我,扶鸾是迷信,决定不是佛菩萨、神仙降坛的。什么人降坛?都是那些鬼怪假借佛菩萨、神仙的名义来降坛。就看看你这个人,你人有福,他就指点你,你也得一点福报,你这个人要倒霉了,他也指点你、帮助你赶快遭殃,可见得这些神不值得人的尊敬。换句话说,你运气好,他巴结你,你要是倒霉的时候他欺负你,与世间这些小人有什么差别?这是当年章嘉大师告诉我的,也是我提出这个问题请教他的。因为我小的时候看到人扶乩,我就请教大师,这个东西是不是真的,到底灵不灵?他老人家这样告诉我,勉励我要求正法,不能够相信这些鬼神。

  底下一句讲到祭祀,这是讲到我们一般的风俗习惯,这个里面问题也很多,造作的罪业也很深重,在这个地方我们也请大家好好的来看看。『祭祀伤不仁』,像我们本省拜拜要杀生,供养、呈献也杀生,诸位想想,杀生拜拜祭祀,流他之血,害他之命,这个已经是恶因,造这样杀生的恶因,焉有善果?哪里还会有什么好的果报?不但是你自己在造罪,接受供养的那些神也增罪业。我们在此地跟诸位讲这个道理,诸位好好的想一想,我们在本经第一讲给大家介绍安世高那个同学,他在宫亭湖做水神,所谓是龙王,接受人的血食,寿命终了自己晓得要堕地狱。他为什么堕地狱?就是那些杀生祭祀供养他的增长他的罪业,这是我们应当要明了的。所以拜拜、供养、祭祀能够用香花水果就很好,万万不可以杀生,杀生自己有罪,接受的人他也有罪。现在我们政府提倡改良风俗习惯,这是一桩好事,与佛法的教学是相应的。再看底下一首:

  【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】

  这是讲地狱里面所受的各种苦况,这就是世间意,前面这是讲的世间意,世间意果报在十八层地狱。『十八处』就是十八层地狱,十八层地狱还不是根本地狱。『经历黑绳狱』,「黑绳狱」是根本地狱的一种,是用黑绳量画罪人的身体,然后再加之以刀锯,一寸一寸的给你锯,受这样的刑罚。『八难为界首』,「八难」在前面跟诸位讲过,三途、长寿天、北俱卢洲、盲聋瘖哑、世智辨聪、佛前佛后,这个是难,遭了难,他之所以会遭难,都是世间意所招得来的。『界首』,「界」有差别的意思,也有因的意思,也有种族的意思,佛经里有好多种讲法,就如同我们所讲的十八界一样。『得复人身难』,他堕落在恶道,地狱、饿鬼、畜生,再想得人身相当不容易,人身难得,佛法难闻,这个意思前面也跟诸位说过。

  【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄痖不语。蒙眬不达事。恶恶相牵拘。】

  这个六句是说他在恶道里面罪受完了又得人身,得人身是什么样的情况?因为带着恶道的习气,所以在世间也是受罪之人。先把大意跟诸位介绍出来,我们从这里看起,这是刚才讲过的,狱受各苦,「黑绳是以黑绳量画其身,按画而加刀锯之,界首有差别、因、种族等义,如十八界」。第三个小段是「转人难逢」。「众生八识田中的种子是善恶皆有」,六道里面投生,投生的时候,哪一个种子力量强,强者先牵,他就先受报,这是一定的道理。我们想一想,吾人一日之中,试问问你有几个念头想到我作佛?有几个念头要度众生?有几个念头想到富国利民?这些都算是善念;你有几个念头是是非?有几念是贪瞋?这是讲你恶念。我们一天到晚多少念头,这些念头,哪个念头多,哪个念头力量强,是佛的念头强?善的念头强?恶的念头强?一口气不来,往何处去还不明白吗?佛念头强,到佛国去了,作佛去了;善念强,到善道投生去了,善道投生;恶念强,到三恶道投生去了。习气可畏、可怕,恶习可怕,善习可爱,不可不慎!这个道理一定要懂得。

  本经第三句,就是这一段第三句,经上『痴骏』这两个字不好讲,可能是这个经辗转抄写,这个字抄错了,应当做「痴騃」,痴騃就好讲得多了,痴骏要改成痴騃,诸位看清楚。痴是愚痴,騃就是呆呆的,有点白痴的意思,就是呆头呆脑,这就好讲;痴骏不好讲,应当要做痴騃,诸位晓得就好。经文因为我们没有依据不敢改,我们还是保持这个经文的样子,但是我们在讲解的时候跟大家指出来,这个字可能是个错字,騃字就很好讲,能讲得通了。「愚痴是三毒之一,这是根本烦恼,痴者必迷,迷者必乱,乱则不喜善言善事」,好的言语、好的事情他都不喜欢,都不能够入耳,此即是不明道理之人。「道理不明,无法劝他为善,彼等一举一动,惟知自私,所以既受恶报,复造恶因,如绳锁牵拘,不能解脱。」这样的人非常之可怜,所以他虽然得人身,带着有恶道的习气,还是造业,造业将来还要堕恶道,这是相当可怜的事情。我们现在把经文消一消。

  『若时得为人』,恶道罪满的时候又得到人身,八识田里面人道的种子起现行。可是到人道怎么样?他因为带着有恶道的习气,他生在哪里?生在『蛮狄』,「蛮狄」就是没有开化的地方,或者说没有正法的地方,生在邪知邪见的社会环境里面。『无义理』,前面跟诸位讲过,有理则安,无理则危,他生在这么一个地方。如果以佛法来说,就是生在一个没有佛法弘扬的处所,所以这个人显得愚痴、痴呆、痴騃。『无孔窍』,这个意思就是说耳目不聪明,虽有眼睛,不能辨是非,虽有耳朵,不能听善言,真假、善恶、是非、利害都不能够辨别,怎么讲他也不懂,等于是「无孔窍」也,呆瓜一个。

  『跛躄哑不语』,一只脚残废了叫跛,两只脚都残废了叫躄,哑是哑巴,这就是讲的盲聋瘖哑,他得这样的果报。『蒙眬』是胡涂,虽然是个人,一生胡里胡涂,不通达事理。『恶恶相牵拘』,就是刚才我跟诸位说的意思。下面一段,这是说他要转到畜生道,这个苦比人道里头更要凄惨。

  【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

  这也是事实,不是说阿难尊者在此地说这些话吓唬我们,劝我们为善,那你就错了,你要是这样会意就错了,这不是事实。尊者所讲的话是千真万确的事实。『展转众徒聚』,展转是时间之快,这个人报尽了,死了以后立刻到畜生道去投胎,去干什么?去还债。《易经》里面所说的,「人以类聚,物以群分」,气味相投,所谓是善不近恶,恶不近善,六道轮回道理就是如此。所以这里头没有人给你做主宰,没有人给你做安排,是自自然然而去的。譬如学佛的人总喜欢跟学佛的人在一起,交的朋友都是学佛的,赌博的人总是喜欢跟赌博的人交朋友,念书人总是跟念书人交朋友,物以类聚。有天之德的一定跟天人做朋友,有佛菩萨德的一定跟佛菩萨做朋友,贪瞋痴习气不断的,那一定是三恶道交朋友去,自然就往那里去了,所以说没有人安排。

  『禽兽六畜形』,「禽兽」是泛指一切动物,到那里去投胎。「六畜」是讲家畜,这是《左传》里头说的家畜,诸位在这里看看,前面我已经讲过了,在这里念一念,这个字幕很清楚。「人以类聚,物以群分,气味相投,即善不近恶,恶不近善,轮回之报如是,非别有主宰也」,希望大家记住。六畜,《左传》里面所说的是牛、马、羊、犬、鸡、猪,为人所畜养者,称之为六畜,六畜就是家畜。你要是得这个身,总免不了『为人所屠割』,所以畜生在三途里面称之为血途,就是牠死的时候都是要被杀害。

  『剥皮视其喉』,这是讲人杀畜生时候的样子,你看杀鸡、杀猪,杀了以后看牠的喉咙,血有没有流尽,有没有杀死,这种现象我们常常见到。而这些畜生,『归偿宿怨对』,佛法里面说「吃牠半斤,还牠八两」,一点便宜都占不到,欠人钱的得还人钱,欠人命的要还人命。『以肉给还人』,这是又还钱又还命,又欠的钱又欠的命,这是一报还一报。可是报偿这个事很难得到公平,不能够恰到好处,往往报复是一次比一次重,因此冤冤相报永远没完了的时候,在前面跟诸位说过,非常之可怕。佛弟子是有智慧、有觉悟之人,万万不可以报复怨仇,这样我们在一生当中才能够求得解脱。报应之事有可思议、有不可思议,可思议的,多半讲现世报、来世的报应,有的时候这个理、事我们能见得到,我们能够想得通;不可思议的,这个理就深,往往不是我们能够想得到,不是我们能够见得到。我们看到好像是突然的,其实是远劫,也可以说是多生多劫之前所结的业因,这个麻烦就很大。像这些,诸位要想真正研究、明了,你要读大经大论,我们中国儒家的经论《二十五史》里所记载的也很多,诸位只要留意细心的去观察,一定有所悟处。

  下面一首,这是「总结三难」三桩难事。

  【无道堕恶道。求脱甚为难。】

  世间法的道,仁义礼智信、忠孝仁爱、信义和平,这是道,如果你不讲了,这个道没有了,佛法里面,五戒是道,十善是道,四谛是道,六度是道,戒定慧三学是道,你要统统背弃了,这就是『无道』,「无道」你必定要堕恶道,恶道是指三恶道。堕到恶道里面去之后,『求脱甚为难』,脱是脱离恶道,很难,没有那么简单。地狱道,佛在经典里面给我们说地狱的寿命,地狱的一昼夜是我们人间二千七百多年。诸位想想在今天的世界上,我们中华民族的历史号称为五千年的历史文化,在这个世界上是文明古国,如果我们拿地狱的时间来计算,还不到两天,地狱一天是二千七百多年,不到两天,所以地狱可怕。饿鬼道的寿命也长,饿鬼道一天是我们人间一个月,章太炎做东岳大帝判官的时候,还见到过汉唐的鬼,诸位想想时间很长。畜生道愚痴,所以牠转身不容易,「求脱甚为难」。

  【人身既难得。】

  的确六道里头得人身难,人身是难得而易失,很容易失掉。人道的好处就是容易觉悟、容易解脱,闻佛法的机缘比其它五道都来的方便,都来的多。

  【佛经难得闻。】

  我们看看今天世界上四十多亿人口,几个人闻到佛经?几个人能够闻到真正的佛经,没有曲解佛经?相当不容易。我们要想想自己,我们今天脱离了恶道,得人身,又闻到佛的正法,真正是开经偈里所讲的「百千万劫难遭遇」,而我们今天遭遇到。如果我们不能够珍惜这次难得的遭遇,不能够好好的把握它,成就圆满菩提,往生极乐世界,岂不是太可惜了,这是我们要真正觉悟的。后面这个五首是总结,结劝五首偈,第一首是赞佛,很好懂。

  【世尊为众佑。】

  『世尊』是指释迦牟尼佛,这是赞叹佛的,赞叹老师的。『众』是指一切众生,九法界一切有情众生。『佑』是保佑之人,佛你是九法界一切众生的保佑者。

  【三界皆蒙恩。】

  欲界、色界、无色界这些众生都承蒙你的恩德。佛对我们有什么恩德?底下所讲的:

  【敷动甘露法。】

  『敷动』就是展开、弘扬的意思。『甘露法』是比喻佛所说的一切道理、所讲的一切方法就如同甘露一样,能够活一切众生的法身慧命,能够救一切众生的苦难。

  【令人普奉行。】

  叫我们普遍都能够依照这个理论、方法去做,这就是佛对我们的保佑,这就是佛对我们的恩德。所以这一首是赞佛。第二首是:

  【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

  这一首是说凡是奉行的人他证果了,他得度了。『哀哉』这两个字是感叹,佛你已经得了智慧,你为了怜悯一切『群萌』,群萌是指一切众生,怜悯一切众生的缘故。因为这些众生不了解宇宙人生的真相,犹如在蒙蔽一样,必须要为这些众生开辟通达、指示明心见性、破迷开悟、离苦得乐的大道途径,佛一定要这样做。『黠者』是指聪明的人,有智慧的人,明理的人,一听佛讲,对!有道理,我们应当这样做。那他就得度,为什么?他能够信受奉行,他就得度。

  【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

  这个『向向』在此地跟诸位说一下。前面结劝的五首偈里头,第一首「赞佛恩德」,第二首「奉行得果」,第三首是初劝,劝我们求果。「向向」,上面这个向是目的、是动向,我们学佛要有个目的,下面这个向是讲方向,我们要向着哪个方向去努力、去精进,希望达到什么样的目标。『护田』,佛为无上的福田,「皈依信受,则得护佑」,诸位特别要着重「皈依」这两个字,前头都已经说过,在此地不要再多说。皈这个字是回头的意思,以前我们这个心迷在五欲六尘里面,现在从五欲六尘回过头来,依佛所讲的道理、依佛所讲的那些方法来修学,这叫做皈依。所以皈依是要信佛所讲的理论、方法,要接受佛所讲的理论、方法,这就得佛护佑。

  我们看这首偈子,『福人』是有福的人,过去世有福,现在也有福,所以他在这个世间他有个目标,有个方向。有什么目标、有什么方向?他有正觉的目标,有正觉的方向。像我们道场,一般人都希望求生西方净土,而是以西方极乐世界为他的目标,今天在这里修学善根福德因缘。因为《弥陀经》里面讲的两句话很重要,这部经里面两句话最重要,能够把握这两句经,你就有了向向。第一句,经上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那么你就修善根福德因缘,第二句是「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱,心不颠倒是目标、是动向,善根福德因缘是方向。我们能这样修学,这一生就不会空过,我们的前途是光明的,就不是黑暗的。『见谛学不生』,谛是真理,自己见到真理,发愿来学不生不灭。『自归大护田』,归是皈依,佛为无上福田。『种植不死地』,不死地就是不生不灭,不生不灭是我们确实可以做得到的,可以证得的,但是唯有佛法才能够真正证得不生不灭,这一点希望诸位要晓得。下面一首是再劝种因:

  【恩大莫过佛。】

  佛对我们的恩德是生生世世,我们的父母、老师对我们的恩德是一生的,佛对我们的恩德是生生世世的。

  【世佑转珐輪。】

  『佑』是保佑,也就是帮助,他在世间以讲学、教学来帮助我们,讲学、教学就是『转珐輪』。法是理论与方法,轮是个比喻,就是他这种讲学、教学是永远不停止的,永远不休息的,像轮一样在那里动,周而复始,无始无终,说明佛陀教学伟大的精神与毅力。

  【愿使一切人。得服甘露浆。】

  这两句是佛陀教学的目的,他无非是希望一切众生都能够明白这个道理,明白这个事实,人人都能离苦得乐,人人都能破迷开悟。『甘露』是比喻,比喻证得无上菩提涅盘的意思。末后一首这是总结,结劝,就是劝我们要发成佛的大愿。

  【慧船到彼岸。】

  『彼岸』就是涅盘之彼岸,不生不灭,真正永生的彼岸。要用什么方法?要用智慧之船,才能够到达彼岸。这一句这是自度,自己成就了,成佛了。

  【法磬引大千。】

  佛门里面的信号是引磬,就是指挥大众的是引磬,它是取耳根最利。譬如讲西洋乐队他有个指挥,拿一个指挥棒,叫大家看这个指挥棒,是用眼根。但是我们中国的乐队它不用眼根,没有人指挥,它有个带头的。像佛门里头音乐的乐队,敲引磬的人他发号施令,他指挥,所有乐器都要跟他,他是用音声,用听的。譬如我们中国的平剧,乐队里头是用板鼓,敲边鼓的那个是指挥的人,所有的乐器都要跟他。所以,中国这个指挥的人他是用乐器,大家都可以用听的,不用看的,这是跟西方人不一样。『法磬』就是佛法里面的引磬,不是真正的引磬,这是说佛法理论与方法就等于是引磬,引导大千世界一切众生,这也就是教学、说法,真正能够觉悟一切众生。就是「法磬引大千」这句是讲度他,自度度他。

  【彼我无有二。】

  这是自他不二。

  【发愿无上真。】

  这一句讲成佛。

  这是第三段,「劝发成佛大愿」,这四句里,初句是自度,次句是度他,三句讲自他不二,末句是讲成佛。自他不二要讲到「一真法界,性相一如」,性是本体,宇宙万有的本体,相是宇宙一切现相,本体与现相是一,相乃性之相,性乃相之性,是一不是二。懂得这个道理,才晓得「自他无二,平等实际」,这就是《华严经》里面讲的一真法界。『发愿无上真』,「无上真」是成佛,菩萨还不能用「无上」这两个字,无上真就是经典里面常说的「无上正等正觉」,梵语称之为「阿耨多罗三藐三菩提」。正觉是小乘人,声闻、缘觉、权教菩萨都可以当之,菩萨称为正等正觉,佛称为无上正等正觉。阿难希望我们各个人都成佛。

  这二十八首偈颂到这里统统讲完了,后面这一小段是第七个大段,等于流通分,「大众信解第七」,这是相当于后来翻经的三分,就是序分、正宗分、流通分,这一段等于是流通分。里面有三个小段,我们看此地。第一段是讲「发无上心」,我们把这里面几个名词跟大家介绍,我们再来念经文。第一个讲「正真,正,谓诸清净无漏法」,诸是讲一切清净,「漏」在佛学里是个专有名词,就是烦恼的代名词。无漏就是没有烦恼,没有烦恼才叫清净,断一切烦恼就叫无漏,这是正。「真,谓真如法身」,正真也就是指的正信、正见、正行、正觉是也。第二个是「僧那大铠」,僧那是梵语,大铠是中国的话,这句就是披甲精进之意,僧那是精进,大铠是披甲。好像打仗的时候,在第一线的士兵都戴着有盔甲,在从前是盔甲,现在冲锋陷阵是战车,战车摆在第一线,这时候装甲部队装甲兵他可以勇猛的精进,不畏刀兵,取这个意思。「甘露之意」,甘露是比喻涅盘,涅盘是梵语,前面讲过不生不灭,这是真正之乐。「甘露至味无与比者」,在此地是比喻涅盘真乐的意思。我们看第一段的文:

  【阿难颂如是已。】

  前面二十八首偈颂说完了,这个二十八首偈颂是阿难的心得报告,也是阿难劝勉我们大众,要记住佛陀前面四番开示,依教奉行,所以这个意思非常的恳切。

  【诸会大众。】

  就是与会的这些大众们。

  【一时信解。】

  听了阿难这个偈颂之后,相信了,对于佛所讲的道理、阿难所劝勉的都相信,都能够理解。

  【皆发无上正真之道。】

  都发菩提心。

  【僧那大铠甘露之意。】

  不但是发了大心,我们要学佛,希望成佛,而且还能够精进不懈怠,求如来的大菩提、大涅盘,求真正的自在安乐。这是第一段。第二段是讲「自度度他」,我们把这个经文念下去:

  【香熏三千。从是得度。开示地道。为作桥梁。】

  这几句是第二段,讲的是自度度他。『香熏三千』,这个香就是五分法身香,戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见之香。诸位请看这个地方,戒、定、慧、解脱、解脱知见,这叫五分法身香。讲到『地道』与『桥梁』,「必要指示一切众生,皆得究竟正真菩提果地」,这是「地道」,菩提果地,「以般若智慧、光明为大众做助缘,做智慧之桥梁」。不但自己得度,要叫一切众生人人都得度,这才是一个佛弟子。所以说「香熏三千,从是得度」,这两句是自己度了,成就五分法身。底下两句,「开示地道,为作桥梁」,我们要发心度他,像诸佛菩萨一样。最后这一段是「大众受教」。

  【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。】

  诸位想想,当时在会有许多国家的这些国王、也有大臣、也有普通的老百姓,所以这个大会是非常之盛况。除了国王臣民之外,还有我们凡夫肉眼看不见的『天龙鬼神』,也在道场听释迦牟尼佛与阿难的教诫,『闻经欢喜』。

  【阿难所说。】

  「闻经欢喜」这句是讲佛所讲的,前面长行的四番开示,阿难所说的这就是二十八首偈颂。

  【且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】

  为什么『且悲且恐』?悲的是有许多沉沦的众生没有机缘闻佛法,这是可悲的,且悲,「悲悯群众沉沦」;恐的是「恐惧自己或犯」,不知不觉犯了过失。所以,听了佛的开示、阿难的劝告是又悲哀又害怕。『稽首佛足』,这是礼谢,『及礼阿难』,因为这个经里头两个人来教导我们,拜佛,先谢佛再谢阿难尊者。『受教而去』,「而去」是什么?回家去依照这个理论、方法来修行。

  《阿难问事佛吉凶经》这个经到此地讲圆满了。下面我们跟诸位简单的做一个总结。经跟诸位介绍完了,总结全经的大意可以说有四点。第一点是「生正信」,凡夫不见佛、不闻法,虽然种了远因,现在的苦没法子脱离。或者是闻了佛法,但是闻法未必是真的。像我们现前这个社会里,有许多庙宇,甚至于有许多神坛,一般人都把它误会作佛教。还有一些经典是经过鸾坛扶出来的批注,也以为是真经,这是大错特错。所以,你闻未必是真的,真的未必能够正确的理解,解了未必能信,信了未必能行,行未必能不退,一层一层的淘汰,正信真正是难能可贵,正信之人真是凤毛麟角。第二,「起正行」,行非常重要,一定要依佛的教诫、依戒定慧,依戒来修行,修正我们身口,依经论来修心,身口意三业清净。第三,我们「要求正确的理解」,在这个地方我们先要讲因,像阿难尊者劝告我们的,先要发菩提心,发心求无上道,这就是我们求正解的因地心。然后我们要求缘,缘一定要得明师良友,像世尊在本经第一段开示我们,真正佛弟子一定要得明师教诫。第四,我们一定要「利自利他」,就是要自行化他,阿难特别在偈颂里头劝导我们的。身心要善,我们爱好善事、尊敬善人,要有大慈悲心,普遍教化众生,不疲不厌这样的精神。

  末后,我们读《华严经》里面有这么一段话,过去清凉国师澄观他老人家在世的时候,为德宗皇帝讲《行愿品》,有这么几句话。「将契本性,非行莫阶」,我们要想见性,见到真如本性,要想得一心不乱,理一心不乱就是契真如本性,一定要修行。所以《华严经》是把行摆在第一,他是以普贤菩萨来表法,普贤称之为大行普贤菩萨,「故说普贤无边胜行」,殊胜的这种修行法。普贤菩萨殊胜的修行法都在「入法界品」里面,或者诸位要看《四十华严》,就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》,这个四十卷完全是讲普贤菩萨殊胜的修行法。「行起解绝」,行就是解,解就是行,解是理论,行是行为,整个佛法的理论完全融合在生活行为当中,理论变成我们实际的生活行为。「智证圆明,无碍融通,现前受用」,现前已经离苦得乐,得大自在,得到受用,何况将来?现前讲的是花报,未来是果报,花报已经就得大自在,已经得融通、圆明了,那何况将来?

  在此地我谨以此祝福诸位,福慧增长,成佛度生。今天这部经功德圆满,以后有机会,我们这个讲席是长期性的,经论还有很多种,希望诸位有殊胜的因缘都能够看到。如果看了以后有疑问的地方,欢迎大家告诉我,或者是写信给我,我一定利用录像讲经的机会,
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 楼主| 发表于 2019-9-10 20:11:51 | 显示全部楼层
想方法跟诸位解答。谢谢大家。   
   

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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