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[其他] 阿弥陀经要解(第八集)

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发表于 2019-9-10 12:04:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第八集) 1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0008



  请掀开经本第四十三面,最后一行:

  解【信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。】

  蕅益大师在这个批注里面,将信愿行三资粮以最简单、最肯定的言词,来说明净土法门这个幽玄的道理。讲信,他是举出了六种,这六种是建立信心的纲领,当然这六条也特别的重要,前面跟诸位介绍过,要信自、信他、信因,今天我们讲到信果,有因必有果,而净土之果报非常的殊胜不可思议。

  『深信』,这个「信」不是浅信,信得深切。『净土,诸善聚会』,那个地方人事环境好,不是像我们这个世界有爱别离苦、有怨憎会苦。西方世界经上说得清清楚楚,那个地方都是上善之人,不但是善人,都是上善,是上善聚会的一个处所。在人事环境上来说可以说是到了极处,再没有比这个环境更好。这些人为什么都称为上善?下面这一句就重要了,『皆从念佛三昧得生』,上善是这么来的,是从「念佛三昧」而来的。前面讲的「执持名号」,这是因,得念佛三昧就是果,一得念佛三昧是决定往生净土,决定往生。

  下面是个比喻,『如种瓜得瓜,种豆得豆』,这个比喻里面说明有因必有果,因与果是丝毫不爽的。底下两个比喻说,『如影随形,响必应声』,这是说果不离因。我们一个人,这是形状、身形,在太阳或者是灯光底下一定有个影子,影子不会离开你的身形的,这是比喻因与果互不相离。「响」,譬如我们在山谷当中长啸一声,山谷就有回音,这个「响」就是回音,也是说明了因果不相离。我们有念佛之因,必生诸上善人聚会的国土,这是我们一定要深信的。

  我们再回头想想现前的世界,我们所处的环境,为什么在今天所谓物质高度文明之下,我们一般人不能够团结?不能够共修?譬如平常我们打个佛七,七天短暂的时间大家在一起共修,这个还可能,长期在一起共修就不行了,彼此这个意见、隔阂都来了,原因在什么地方?原因在我们的人心散乱,妄想、邪见太多了。可以说是每一天都是在增长妄想、邪见,每一个人的妄想、邪见都不一样,试问他怎么能够共住?怎么能够在一起共修?

  古时候共修的情形比我们现在要殊胜,原因在哪里?原因在古人的邪见跟妄想少,所以他能够共修。我们年岁大一点的同修大概都还有这个经验,在抗战以前,我们讲台湾,台湾光复以前,大众传播的工具不发达,所以见闻就不广了,往往隔了一个村庄,隔了一个小镇,那边发生的事情要三、四天才知道,而且还不是每个人都知道。古人讲的话不错,「知事少时烦恼少」。你知道的少,你的邪见就少了,妄想也少了,烦恼也少了,他这个心比较清净,大家在一起共修就容易了。

  从前山林里面决定没有报纸,没有收音机,为什么?他不需要知道这个世间一切事、一切物,心定下来好修行。这跟此地讲的一样,人人这个心都住在念佛三昧当中,自然是一团和睦。所以我们读到这一段,身有所感。建道场在一块同修办道不是一个简单事情,不如法决定难以成就。所以我们信西方世界的果,也信我们现前,我们修什么样的因,眼前有什么样的果报。底下一段是信事:

  解【信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。】

  这一条里面是很难,在大师所举的六条里面,劝勉我们建立信心,这是信自难,信事也难,真正叫难信之法。譬如讲到因与果,还不难相信,大家还可以接受。事是什么?是西方极乐世界是真有不是假有,跟我们现在住的这个地球一样的实在,真实不虚,一点都不假。这个世界从哪里来的?这个世界是自己唯心所现的,这一条很不容易懂,可以说一切大乘了义经典都是给我们说这个道理,给我们说这个事实。

  蕅益大师在此地向我们提示的,『深信只今现前一念』,这在上一次也跟诸位提示过。「一念」非常重要,一念是真心,真心的体相作用,俱不可见。一念不是说有一个念头,这个「一」不当作数目字来看,「一念」就是无一切的妄念,「一念」也叫做正念,也叫做无念。为什么叫无念?无一切分别、执着、妄想,所以叫无念。无念为什么又叫一念?如果没有念,不能变现境界。所以大乘经里头常说「一念不觉,而有无明」,一念觉就是佛菩萨,一念不觉就是凡夫,「一念没有先后,没有方所」,所以说不可穷尽。一念之体不可穷尽,一念所现的相也不可穷尽,现的什么相?十法界依正庄严。小,从我们的根身;大,是整个法界,都是我们自己的一念变现出来的境界,这实在是难信,但是它是千真万确的事实。因为心体不可穷尽,所以它现相,它起作用,『亦不可尽』。《华严经》是讲这桩事情,《法华经》也是讲这桩事情,过去我们所研究过的《楞严经》还是说的这桩事情,莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里面同样发明这桩事情。如果我们在这上真正能体会到了,才是真实的断疑生信。

  这里最要紧的就是『实有极乐国』,极乐世界真有,实有,不是假的,在什么地方?佛在经上给我们说得很清楚,在「十万亿佛国土之外」。此地讲西方,诸位特别要注意到,不是我们地球上的西方。所以有很多人怀疑,西方到底在哪里?我们坐这个飞机往西方飞,飞了二十几个钟点又飞回来了,地球是圆的,西在哪里?没有东、西。释迦牟尼佛在经上讲,没有说在我们地球的西方,他讲在娑婆世界的西方。娑婆世界是一个大世界,不是一个星球,娑婆世界是大千世界,像我们现在在天文所发现的银河系。如果要以银河系来定东南西北,那这个没有问题,这个问题马上解决。银河系虽然也在太空当中运行,它是动的,但是这个空间太大,就算释迦牟尼佛的法运一万二千年,一万二千年在整个银河系,它移动的方位不大,移动的角度很有限,的确它还是西方。所以这个西方是讲娑婆世界的西方,不是我们地球的西方,这个诸位如果懂得现代的天文学,你就很容易明了。

  一个佛国土就是一个大千世界,从我们这个银河系往西方去,这当中经历十万个银河系的那一边,那一边的那个世界就是阿弥陀佛的极乐世界,也是一个大千世界,也是一个银河系。那个世界是『最极清净庄严』,真实不虚,不是寓言,不是理想,它是事实,这是我们一定要相信的。有事当然就有理,事是依理而起的。

  解【信理者。深信十万亿土。实不出我今现前。介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。】

  『理』是什么?「理」是整个法界。所以法界就是实相,实相就是真实的状况,可见这个「理」不是假的。「理」是什么?理就是事实,理就是宇宙万有的本体,现在哲学里面所讲的本体论,理就是我们的真心,真心就是宇宙万有的本体。禅家常讲「若人识得心,大地无寸土」,这个话的用意非常之深,而这个「理」实在也是真难懂,学佛目的就是要证此理,证得这个理之后,在事上才能得大自在。在佛法名词里面,这个理也叫做法身,也叫做法性。

  所以大师说「深信十万亿个佛国土」,这个范围在我们凡夫眼光当中实在是不可思议,太大了。不要说十万亿个银河系,一个银河系,我们都感觉到太大了。其实宇宙不只十万亿个银河系,无量无边,无量无边的虚空世界都在自己一念心中,不是在一念心外,是在一念心中。这个我们还得要从比喻上来说,譬如我们作梦。我们晓得心,这个心里面本来没有梦,如果心里头有梦,那就一天到晚就作梦了,那个梦就不会中断了。心里没有梦,心为什么会变成梦境?那个心一念,一念就变成梦境,他没有了一念,它就不会成梦境,他一念就变成梦境,一念就化为境界,这是我们比较容易体会得到的。

  我们现前这个境界,虚空、宇宙,无量无边的星球、世界,就是我们的真心一念变现之物,所以说是『以吾现前一念心性,实无外故』,心性广大周遍。所以极乐世界是我们自性变现之物,阿弥陀佛也是我们自性变现之物,这是我们应当要相信的。再看底下一段文:

  解【又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念所现影。】

  西方极乐世界,『依』是讲的依报,就是物质环境。『正』是讲的正报,弥陀如来。『主』是说的佛,教主。『伴』是说极乐世界所有的人民。那个世界没有三恶道,当然也没有阿修罗道,为什么?阿修罗虽然是善,不是上善,那个地方是「诸上善人俱会一处」,没有阿修罗。显然它有人、天两道,它有人、天,有声闻、缘觉、菩萨,这个是「伴」。

  它的人事环境、物质环境,种种庄严,都是我们自己现前一念所现的影像。诸位一看到这个影像,大概不是真的,如果说极乐世界不是真的,我们这个世界也不是真的。你要认为我们这个世界是真的,极乐世界就是真的,为什么?因为我们现前,娑婆世界的依正庄严,跟我们现在住的地球,我们现前这个身体,也是自己现前一念所现的影像,你要是把这个道理真正搞通了,你现在就得大自在了。你现在就没有烦恼,就没有忧虑了,为什么?一切境界就像《金刚经》所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」。人生百岁,过眼烟云。我们看一个人从生到死,他一生,不管他是轰轰烈烈,或者是默默无闻,到后来的结局都是一场空。轰轰烈烈,他没有带走一样东西,默默无闻,他也没有减少一样东西,确实梦幻泡影。祖师说得好,「万般将不去,唯有业随身」。所以你真正通达了,这个人就不造业,这个不造业的这个心多清净,心之不清净就是你造业,不造业的心非常清净。

  解【全事即理。】

  『事』是事相,就是十法界依正庄严,『理』是什么?「理」就是法性,就是真心,一念的真心,尽虚空遍法界,这个事相就是自己的真心。好像我们作梦一样,整个梦境就是我们的心,那个梦境是事,所变的这个梦境是事,能变的是心,能变跟所变是一不是二。

  解【全妄即真。】

  『妄』就是讲的事相,这个十法界依正庄严的事相。『真』就是真心,所以要晓得真妄不二,理事一如。

  解【全修即性。全他即自。】

  这是我们一定要牢牢的把它记住,这四句话很重要,为什么?我们所发生的错觉,就是妄不是真,真不是妄,一定在这个原来是一桩事情,你要把它分成两桩,这就叫法执,这是障碍自己一心、障碍自己开悟、障碍自己证果,你在这个境界里头会起心动念、会分别执着、会打妄想,都是不了解真妄是一不是二,这是属于智慧。

  下面两句,这关系我们修行太大了:『全修即性』,我们把「性」、「修」看作两桩事情。性具不是事修,事修不是性具,好了,这两样当中你把它分别、执着,你这个修行,无论怎么样苦修,不能得到结果,原因是你不知道性修不二。真正通达了,对于理事都能够兼顾,而不会偏在一边,所以这一句是修行重要的开示。

  下面一句更重要了,因为无量无边的烦恼都从人事来的,不晓得自他是一体。佛菩萨的慈悲,诸位都知道是「同体大悲,无缘大慈」,什么叫同体?如果自他不是一,怎么能叫同体?自他是一不是二,这个话很难懂。我们还是拿作梦来说,我们在作梦的时候,这个梦中当然有自己,一定也会有别人。试问问你梦中的自己与梦中所梦的那些人,是一还是二?你要觉悟了,是一,为什么?都是自己心里变现出来的,不是外面的人跑到你梦境去的。你梦到诸佛菩萨还是你自性变现的,你梦到冤家债主也是你变现的,你梦到罗剎恶鬼还是你自性变现的,自他不二,是自己。不但梦中所有的人物是自己,梦中的山河大地,哪一法不是你自己心变现出来的?哪一法不是你自己?你要能觉悟到这一点,你的慈悲心就生起来了,这种慈悲心叫同体大悲心,与如来的慈悲是一样的,没有两样,晓得尽虚空遍法界自他不二。

  『全他』,全部的他,就是自己。如果诸位能够真正明白这个道理,肯定了,你就证得了清净法身。「法」是什么?宇宙万法,宇宙万法就是一个自己,这就叫清净法身。法身在现前你不能证得,你为什么不能证得?你不承认,所以你不能证得。诸佛能证得法身的,他承认,他承认尽虚空遍法界统统是自己真心所现之物,与自己现在这个身是一不是二。我们不能承认,自他当中划了一个界限,划得很深,我决不是他,他决不是我。这个界限要不把它去掉,分别要不把它灭尽,你的清净法身永远不能现前。天天希望着要证得法身、证得般若、证得解脱,可是你自己有这么重的分别、执着障碍着你自己,这个障碍不是外来的。

  所以修行,我常常劝勉同修,从哪里修?从冤亲平等修起,从这里修,一直修到证得「全他即自」,法身现前了,法身现前,你是大菩萨的地位了。诸位也许要问了,我们到底要修多久才能证得?我给诸位说,你果然要是真能够把分别、执着一放下,一念之间就证得,你从凡夫地一下就到了圆教初住菩萨,真正是顿超。你不肯把分别、执着放下,不承认「全他即自」,你就不能证得。你要真正承认,一点怀疑都没有了,马上证得,凡夫成佛在一念之间。

  所以这四句话是真理,「全事即理」、「全妄即真」、「全修即性」、「全他即自」,希望大家要牢牢的记住,这就是实相,宇宙万有的实相,就是自己的真实相。禅家所谓「父母未生前本来面目」,本来面目是什么样子?这十六个字写尽了,这就是本来面目,这就是如来境界,释迦、弥陀、十方诸佛,不出这四句之外。

  解【我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。】

  这几句还是从理上说,理接着就有事了,我自己的心性遍法界,诸佛如来的心性也遍法界,一切众生的心性亦遍法界,为什么?诸位要晓得,一心无二心。所以经上讲「十方三世佛,共同一法身」,不是有两个法身,不是有两个心性,心性是一。一个心性,为什么会变现这么多众生?这么多的众生又有那么多的意见,各人的想法、看法都不一样,这个很奇怪,不可思议。你要是不相信,那我就问问你,你在作梦的时候有没有梦到跟人家闹意见的?有没有在梦中跟人家起过争执的?如果要有的话,那梦里头的那个人也是你自己心变现的,那变现的,为什么你们两个意见不一致?你们两个还得要吵架?甚至于还打架?打得死去活来,一样的道理,是一不是二。你两个人和好,是一不是二;你两个人闹别扭,还是一不是二。觉悟的人看得清楚,迷惑的人颠倒,他不晓得这个事实的真相。末后这个比喻,比喻是个不得已的比喻,这点诸位要晓得,绝对不能比喻得恰到好处。

  解【譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。】

  『一室』是比喻什么?就是真心一念,比这个。『千灯』是比喻什么?比喻这些事相,比喻我们一切众生,上自诸佛如来,下到六道众生。在这个讲堂里面,我们许许多多的,这一千盏灯,同时开了,光光互摄,不相妨碍,每一盏的灯明,灯光,都照到整个讲堂。这就是说明了一切众生的自性心是一,起作用的时候又不相妨碍,这叫信理。

  这段文里面,圆瑛法师告诉我们,具足四种法界,就是《华严经》上所讲的「一念心性,是理法界」,「所现极乐」,所现极乐世界是事法界,当然现极乐世界。这个里面引申,就说明了尽虚空遍法界无量无边的诸佛国土,都是属于事法界。「全事即理」这四句是理事无碍的法界。『我心遍故,佛心亦遍,一切众生心亦遍』,这三句是事事无碍的法界。下面这个比喻就是比喻的事事无碍,所以佛在经上常说「心佛即众生,是三无差别」,
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