戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 112|回复: 0

[其他] 大方广佛华严经(第三八二卷)

[复制链接]
发表于 2019-9-9 18:46:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第三八二卷)  2000/12/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0382


  请看「世主妙严品」,主昼神长行,第九句:
  【善根光照主昼神,得普生喜足功德力解脱门。】
  清凉大师注解为我们开示的是:「众生暗於多欲,故沉沦长夜。以法开晓,喜足为先。喜足智俱是功德力,能令离苦得安乐故。」这个解释把法门的义趣都给我们说出来,我们应该怎样学习?确实六道众生的大患是患在多欲,所谓是欲海难填,众生的欲望永远没有满足的时候。这是一个错误的观念,由於这一个错误观念,害我们生生世世无量劫来堕落在六道三途,苦不堪言。受这么多的苦难,究竟是什么原因?不知道。如果不是佛菩萨这些大圣人为我们指点出来,我们永远都想不到,总认为多欲是应当的,看到别人都这么做,一味的盲从。盲从就是佛法讲的愚痴,清凉大师这里讲的「暗」,不了解事实真相。
  欲望决定不是真实的,是一个妄想,这个妄想对我们是决定有害处,没有一丝毫的好处。世尊出现在这个世间,为我们示现,头一条就是示现把欲望全部放下。世间人所争的名闻利养,他名闻利养都能得到,而且很容易得到。他出生在帝王家,他要不出家,他继承王位。我们中国古人所讲的,「贵为天子,富有四海」,众人希求的大欲望他都得到。他给我们表演,得到了,完全把它舍掉;舍得,所得到的一切统统都舍掉。这告诉我们什么?这些东西决定不是好东西,你得到要不肯舍,很容易造业。这个业不是普通人造的业,普通人造业,因为他没有这么大的福报、没有这么大的权势,他造的业不广、造的业不大,很有限。如果身为帝王,造的业就大,造的业就重。一个自私自利的念头,制定一个政策,就会害全国的百姓。譬如自己要贪图财富,给人民的税收加重一点,这个罪多重,害了全国的人民。他要行善也容易,你们读《了凡四训》,袁了凡当个县长,他看到农民田赋太重,田租太重,他把它减轻一点,全县的农民都受福,都得到利益。所以具有权势,他造福也容易,造业也容易。但是在这种地位上的人,往往积功累德的少,造作罪业的多。为什么会多?就是他的欲望没有止境,原因在此地。
  东西方的社会,我们从以往的历史,认真冷静去观察,我们晓得东方社会优於西方。西方的崛起强大,也不过是最近两、三百年,是走向工业革命之后,走向机械化的生产,他们强起来了。在这个以前,他们都不如中国。中国的文化,实实在在说,无论在哪个时代,国家的领导人,如果真正遵守古圣先贤的教诲,他这个国不会灭亡,永远不衰的。这个朝代到将亡,末代的皇帝把祖宗的教诲统统丢得一干二净,暗於多欲,所以他那个朝代就灭亡,有德行的人则取而代之。你们看看中国历史朝代的转移是不是这个现象?一个朝代建立之后,能够传十几代、二十几代,能够传几百年,不是容易事情,绝对不是靠武力,不是靠权谋,是靠德行,祖宗修善积德。所谓是有一百世的福报一定有一百世的子孙受之,有十世的福报一定有十世的子孙受之,这一定的道理。这个价值观,在过去古老的中国,由於几千年的教诲,在中国人心里面是根深蒂固。而在最近这一百多年当中,由於西方文化的冲击,许多年轻人对於自己固有文化丧失信心,也是一味迷惑於西洋文化。今天西方文化已经发展到相当的高峰,可以说发展到最高峰了,带给社会、带给人民是什么?在生活上确实是有一些便利,可是你再仔细想想,所付出的代价是多少?两下要比较,实实在在是得不偿失,我们冷静细心思惟就明白了。
  西方文明不断在发展,发展到最后是这个世界同归於尽,东方文化如果发展,是长治久安,效果不一样。西方人的思想,实在讲就是清凉这一句话:「暗於多欲」,永远填不满的欲望。居然高唱「贪婪是社会进步的动力」;换句话说,社会为什么会有进步?科技为什么发展?贪、瞋、痴,如果人没有贪瞋痴,社会就不会有进步了。他们这种思想、这种说法作法,跟圣贤之道一百八十度的相违背。现在我们逐渐觉悟到,西方人自己现在也开始觉悟,为什么?几乎已经看见世界末日,这是恐惧了。
  今天社会问题怎么解决?想了许许多多方法,都是从事上解决,事上解决不了的。举一个最明显的例子:环保。现在的环保意识,可以说是每一个国家地区都普及,而且都非常重视,因为我们受环境的污染,已经达到非常严重的程度。这个问题能不能解决得了?我在讲经的时候说过几次,解决不了。怎么解决不了?这个方法是治标不治本,所以没有办法解决。要真正想解决,要从根本上下手。根本是什么?是贪瞋痴。息灭贪瞋痴,环保的问题自然就解决了。
  贪瞋痴是有情众生心理的污染,这个病重。外面的境界,佛法说得好,「依报随著正报转」,心清净身就清净,身心清净我们环境就清净,这才是个治本的办法。不在身心清净上下手,单单从外面物质上想方法,是没有办法达到目标的。现在许多科学家、有志之士,天天在担心、在忧虑,环境污染一天一天在扩大,扩大到没有办法收拾。现在许许多多家畜得的这些传染病,这都是人类生存在地球上,生活所不能够缺少的,牛、羊肉,外国人主食,鸡肉,现在常常听到,这些家畜的瘟疫在蔓延。海水被污染了,海里面的鱼也波及。这是你所吃的这些东西,都带著有严重的病菌。我们吃素的人怎么办?吃素的人也不例外。这些病菌污染了大地,污染了水源,所以说植物也变成带菌,人还怎么能活得下去?前几天拜火教的主席跟我谈到,非常可能将来水污染,这个麻烦就大了。地球为什么会变成这个样子?
  在南半球南极这一方面,现在大家都知道,臭氧层被破坏了。地球外围的大气,臭氧层是保护地球非常重要的因素,把阳光里面的紫外线阻碍住。如果臭氧层被破坏,阳光紫外线直接照在人身上,人容易得皮肤癌。所以在澳洲这个地区,现在学生都要穿长袖子的衣服、戴帽子,我看到他们帽子后面好像有一条围巾一样,连到帽子上面,像中国的风帽一样,冬天戴的风帽一样,怕太阳晒。这种破坏全是人为的,地球的自然生态是被我们的贪心、贪瞋痴破坏了。
  下面讲「沉沦长夜」,这个话讲得很可悲,我们有几个人觉悟?这个「长夜」是六道轮回,你不能够出离六道,真的像《地藏经》上所说的,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短。我们自己静下来,平心静气去反省、去想想,就知道了。我们这一生非常幸运得人身,得人身之后,我们这一生从出生到现在,这几十年当中干些什么事情?不要用别的标准,就用最简单的「十善业道」为标准,自己跟自己考核一下,我们从早到晚起心动念、待人接物,与十恶相应的多还是与十善相应的多?自己就知道了。如果与十恶相应的多,死了之后不是又到三恶道去?那就是地藏菩萨讲,「好不容易把你度到人道,怎么打个转你又回来了!」真的就是这样的事情,愚痴到了极处,还自以为聪明。我们如果没有接触到佛法,我们就糊涂一辈子,永远不能出离。总算是过去生中修积了一点善根,这一生得人身,还能够遇到佛法。遇到佛法最重要是要觉悟、要回头、要断欲,我们才有出头的希望。
  佛祖给我们做了榜样,做了一个好样子,他何以能成佛作祖?他对这个世间没有欲望,在这个世间真正做到「於人无争,於世无求」。无争无求,到这个世间来干什么的?到这个世间来是给众生做个好样子,帮助众生觉悟,帮助众生回头。这个人我们就称他作「再来人」,他是来落实大慈大悲的,他不是为自己,他是为众生而来的。我们对於这种人敬仰,对这种人尊敬、效法,我们要向他学习。佛菩萨、古圣先贤为我们讲经说法,教导我们目的是让我们觉悟。他们对我们能够做得到的就是开示,我们自己要有能力悟入。「开示悟入」这四个字,前面两个是老师的,后面两个是学生的。如果我们不悟,不能够契入,那也是枉然。一定要觉悟!
  觉悟就是看破,契入就是放下,放下就契入。放下什么?放下欲望。欲望的根是我执,这是我们常常勉励同学,根是自私自利,什么时候我们把自私自利舍掉,学佛就会一帆风顺,能解、能行、能证。自私自利的念头不能放下,信、解、行、证都是障碍,我们对於圣教没有办法相信,不能理解,不会修行,当然更不能证果。什么原因?自私自利。要知道无量劫来,我们学佛绝对不是这一生,过去生中多生多劫都曾经遇到过佛法,善根深厚。为什么不能成就?自私自利没放下,坚固的执著。所以虽然生生世世听闻经法,也喜欢修行,始终不能离开六道,始终不能够离开三途。不能够离开六道,就决定会堕三途,那想想有什么值得骄傲的?
  明白这个道理了,肯不肯干?佛是苦口婆心,一切经论当中不知道说了多少遍,劝导我们「受持读诵,为人演说」。这个话真是苦口婆心,劝我们要接受、要保持、要依教奉行,这是自利。「为人演说」,这是利他。为人「演」,演是做给别人看,表演给别人看;「说」是为他解释。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看,他八相成道是「演」,四十九年讲经说法是「说」,为人演说,说的跟做的是一致的,我们相信了。
  在这一段经文里面,菩萨修的这个法门,著重在「喜足」,『普生喜足』,这两个字是契机。如何真正,「喜」是欢喜,「足」是满足,这两个字很不容易做到。怎么作法?佛在经上常常教导我们,四摄、六度就能做到喜足。经论上常讲「常生欢喜心」,如果不是法喜充满,欢喜心怎么生得起来?要想法喜充满,你不能够契入佛法,哪来的法喜?这个契入是证入,行,依教修行;行要入境界,你才得法喜。可见得这个字有相当的深度,尤其「喜」后面加个「足」,最低限度也是地上菩萨才能称「足」。严格的说来,这个喜足是什么地位?等觉菩萨的地位,才可以称为喜足。十地菩萨是相似的喜足,等觉才是圆满的喜足。由此可知,这一位「善根光照主昼神」是如来的化身,不是普通人,普通人怎么可能有喜足?这是我们要知道的。我们做学生的人,最重要的要知道见贤思齐,看到佛菩萨他也是凡夫修成的,我们看到他,自己一定要发心,「我要跟他一样,我要向他学习,要学得跟他一模一样」,要发这样的心,这个心要勇猛,我们这一生就会成就。
  成佛需要三大阿僧只劫,佛讲这个话用意很深,最重要的意思是勉励我们要有恒心、要有长远心修学,意思在此地。真正成佛,我们今天读的是《华严》,《华严经》的教义一生成就,不是三大阿僧只劫,不是无量劫。我们在末后看善财童子五十三参不就知道了吗?善财童子是一生圆满成就。善财何以能够一生圆满成就?没有别的,「受持读诵,为人演说」,精进不懈,天天把自己的境界向上提升。他参访吉祥云比丘,他是初住菩萨;参访海云比丘,他提升了,二住菩萨;参访妙住比丘,他又提升了,是三住菩萨;到末后参访普贤菩萨,圆满成佛。
  不断把自己境界向上提升,他能做得到,我们为什么做不到?这个地方我们要细细去想。他能舍,我们今天麻烦在我们不肯舍。我们在修学的过程当中什么都要,加重自己的包袱,加重自己的负担,你就没有法子了。他们是决定不肯给自己添一点压力,不断在舍,不断在放下,到最后放下一无所有,圆满成佛。把执著放下,把分别放下,把妄想放下,他们是这个修法的。他们闻法目的是在开悟,决定没有一丝毫的染污,这个高明。染污是什么?妄想分别执著。他每参访一位善知识,最后一段经文,「恋德礼辞」。恋德是今天所讲的知恩报恩,礼是恭敬,辞是什么意思?辞是心地清净,一丝不挂,那个叫「辞」,永远保持自己的真诚清净平等觉。
  我们今天学法最大的一个困难,学了就成了法执,放不下。当然这在初学是必须经过的一个过程,每一个人都不能避免,经历这个过程。但是什么时候你真正觉悟,放下了。放下之后,领会到自性。如果我们今天学《华严》,把《华严》当作宝贝,不肯放下,我们就死在《华严》教下。这个经本是释迦牟尼佛的,你就被经所转,这不是佛的意思。楞严会上讲,「若能转境,则同如来」。《坛经》里面法达禅师念《法华经》十年,跟六祖讲,六祖给他开示,他觉悟之后,他说了几句话说得很好,过去十年他被《法华》转,现在觉悟了,回过头来转《法华》。过去十年学的是释迦牟尼佛的《法华经》,现在一悟是自性《法华经》,不是释迦牟尼佛的,是自性的。这是成就,这样才真正能得到「喜足」。
  我们今天的修学,最低限度我们对於佛法执著,在现前这个阶段可以,对世法一定要彻底放下,才能把你境界向上提升一层。如果对世法里头名闻利养、五欲六尘,你要是放不下的话,佛法是一分一毫你都入不进去。就像我们上楼一样,你要不放下第一层,你怎么能到第二层?你不放下第二层,你怎么能到第三层?这是八楼,七楼都放下了,你才能到八楼。你要是贪恋,舍不得离开,你就不会进步。这个浅显的道理容易懂,要细心去体会,不舍不能入境界,不舍不能得喜足。我们看到有不少同学,出家同学也不例外,学得很辛苦,依旧是很多烦恼、很多的忧虑牵挂,这个错了。
  出家,佛说得好,「家」,佛在经上讲有四种:田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家。你是出了哪个家?我们仔细去观察,哪一个家都没出。田宅之家,你家里田宅那个家出了,到了寺庙里头还要争田宅,没出!这四种家一种家都没出。庙愈盖愈大,徒众愈来愈多,自己愈感觉得这是荣耀,怎么能出得去?这也属於田宅之家,没出。我们再看看古时候那些道场,我去得少,但是我看过不少山志,看过古人记载,道场虽然大,住持所住的地方并不大,方丈。这说明一个什么意思?说明他真的出了家,他真的舍了,没有留恋,没有执著,没有分别。道场的建立不是为自己,是为众生,是教化众生的场所。就像学校一样,学生多了,不能不扩充校舍,不能不多建讲堂,是这个意思,决定不是为自己。自己的生活,还是那么样的简单,还是那么样的朴素,这是正确的。古圣先贤所做出这些典型、做出这些模范,我们有没有能体会到?
  圣人说得好,名位称之为宝器,不是可以争的,必须有大德才能够居其位。我们想想为什么?责任太大,使命很重。我们举一个很浅显的例子,这个地方有个道场,譬如居士林,居士林这个林长,他要让我做,我都不敢做,我害怕。为什么?这个道场是教化一方众生的,我不作林长没责任,我很逍遥、很自在,我做了林长我有责任,教不好我将来堕落,教好了固然有功,教不好就有罪。不像我们作教员,教员教得好功不大,教不好罪也很小。我们明白这个道理,所以他给我,我赶快跑了。如果要是这一个地区、这个城市,好像讲佛教总会那个会长,那比这个地位更高了。这一个地区,新加坡是城市国家,这个地区的,主管整个佛教的,佛法在这里不能教化,做不好,他就有过;教好了,那是他无量功德。你要真正懂得这个道理,名位怎么敢争?上古古书里记载,有一个许由,人家请他作皇帝,消息传到那里,他跑到深山里面躲起来,不出来。为什么原因?惟恐自己做错事情,对不起天下人。这些都是佛菩萨示现,告诉我们名位不可以争,决定要让与有大德大能之人,我们拥护他,我们协助他,这样做才对。尤其是佛法,佛法是无争之法,争就有了过失,争的心就不清净。念念一定要为社会、为众生,现在人所说的做出牺牲奉献,为社会造福,为众生造福。
  今天为社会造福的中心,是帮助社会安定,帮助世界和平。为众生,帮助众生得到幸福美满的生活,这头一步;更进一步,帮助众生觉悟。这个一定要从教学上下手,从教育下手。长远以来,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-9-22 09:58 , Processed in 0.181892 second(s), 16 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表