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楼主: wlxg20130220

[其他] 净公上人佛说阿弥陀经要解讲记

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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:43:16 | 显示全部楼层
所以没有一尊佛不讲阿弥陀经。

  《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  北方亦列有五尊佛,表化他。前面南方修慧,西方修福,有大智慧,有大福德,此时要作一些度化众生之事,使其破迷开悟,离苦得乐。福慧具足之后,一定要效法诸佛如来,以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种智慧刚刚修成,此焰肩佛福慧圆满,担负起如来家业,弘法利生。第二尊最胜音佛,十方世界众生根性不同,此世界众生耳根最利,如楞严经文殊菩萨为此世界拣选圆通说:‘此方真教体,清净在音闻。’孔老夫子教学用音声,释迦佛亦如是,无经本文字,全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜,无量寿经虽称为净土第一经,圆满介绍西方世界之依正庄严,而最基本的则是阿弥陀经,以信愿行为往生最要条件。一而再,再而三的劝勉我们,苦口婆心教诲,经文虽不多而言简意赅。‘最胜音’即是教我们念佛,宣说此经。第三尊难沮佛,‘沮’是阻碍,含有拥护正法,勇猛精进,降伏魔障之义。魔障之来,因生生世世造的恶业无量无边,与众生结的冤仇太多,故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难,学佛不是一帆风顺,六祖惠能大师曾在猎人队中避难十五年,不敢出头,他是得道之人,明心见性的法身大士,尚且如此。现在世间妖魔鬼怪处处皆有,必须有定慧以降伏冤怨,克服一切难关。

  上面举的难沮佛,代表的意义是弘护正法,不为魔王外道一切障碍所阻挠。下面是第四尊日生佛,代表教学相长。‘日’表智慧,唯有突破一切障碍困难,智慧才能增长,正法才能常住世间,利益众生。最后第五尊网明佛,‘网’即罗网,形容众生沉沦苦海,菩萨用网捞起,以救度之。无量法门最后一定要导归极乐。不生净土,必入轮回。我们见思烦恼、妄想、执著的习气不能断,六道由此而来。有一类众生,定功很深,妄想习气不起现行,自以为得大涅槃,其实他所得的是无想定,仍在六道,烦恼习气虽然不现行,而病在一片无明盖覆著。众生的难处,不堕落在妄想这边,就落在无明那边。佛菩萨的定,无妄想分别执著,对于一切万法通达明了。心地光明不是黑暗的,外面境界统统明了。假如有很深的定,外面什么事都不知道,修成功也不过是无想定而已,将来死了之后到四禅的无想天,属外道,外道是魔。

  《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。

  下方世界举出六尊佛,代表普度教化之义。第一尊师子佛,喻佛说法。狮子为兽中之王,它一叫,百兽均被震慑。佛说法一切邪门外道都被降伏,所以将佛说法比喻作狮子吼。菩萨代佛说法,称为‘法王子’。法王子代佛说法,与佛说法无二无别,亦可称为‘狮子吼’。第二尊名闻佛,所谓佛菩萨之知名度,如在中国,家家观世音,户户阿弥陀,众人皆知。代表人天大师,有能力有智慧教化一切众生。如观音、地藏、文殊、普贤乃至各宗派祖师均是代佛行化。第三尊名光佛,‘光’表智慧,应机说法,法音远闻,令一切众生破迷开悟,得佛法之真实受用,乃实至名归。第四尊达磨佛,表师承,特别指净土宗,净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的,阿弥陀佛传与诸佛。各宗祖师均是代代相传,唯独净土宗没有。净土宗历代祖师,是某位出家大德,一生对净土专修专弘,后人推崇他为一代祖师。中国最初从慧远大师一直到民国,在历史上专修专弘者共有十三位,最后一位是印光大师,因此净土宗祖师被人尊称为‘大师’,大师是对佛之尊称,此为佛学常识。称呼人不能过份,唯有净土宗祖师可称为大师,佛有能力教一切众生成佛,净土宗之祖师,师承于佛,也用信愿持名,教众生往生不退成佛,与诸佛的教法完全相同,因同果亦同。所以称他为大师,一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士,不能称大师。

  佛在灭度前对后世有一个妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法,与佛在世时无异。第一、依法不依人。善导大师在观经注解中所讲的非常清楚。由一般出家法师大德一直往上推,到法身大士等觉菩萨,这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话,都不可依从。更有甚者,十方诸佛说,释迦佛所讲净土法门乃是权巧方便,不是真实。我们也不要相信。因佛佛道同,如其所说不同,乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说,都无所谓,意思对了就行了,不必执著。佛经由印度梵文传来,译本很多,如无量寿经有十二种译本,失传七种,现在流传于世者只有五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本,文字不同,而意义无异,故不要在文字上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较,能助人了生死者为了义。有一部份人志愿不高,只求人天福报,佛就说有关五戒十善方面的经典,以随其愿。中国从前历史小说或戏剧,演说善恶因果报应故事,劝人弃恶向善,含有甚深教育意味,对社会有正面影响。世间六道中无真正快乐,有之亦不能永远保持。贵为天子,富有四海,天天防范他人推翻其政权,精神压力,惴惴不安,甚为苦恼。佛说三界无安,犹如火宅,人如能真正想透,才能放下,且更进一步想到超出三界。如想超越三界,心量保守的,佛教其学小乘,心量开放的,佛教其学大乘,若求究竟了义,在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’,在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智,识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛,每一阶段后后胜前前,后边的是了义,前边的是不了义。例如菩萨与佛相比,佛是了义,菩萨是不了义,依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门,幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义,大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门,其他任何法门一定要彻底放下,自己要有理智,不受人的影响。我常劝同修们,我们归依阿弥陀佛,作佛的好弟子,依智不依识。特别是弥陀经与圆通章,讲的专到极处,纯到极处,一部经甚至于一句名号就够了,其他统统放下,心就定了。夏莲居老居士说,大势至菩萨是法界净宗初祖,他老人家教我们‘不假方便,自得心开’,不需要任何方法帮助,一句佛号就成功了。‘都摄六根,净念相继’,决定不许参杂,学楞严、法华、华严都会障碍清净心。学祖师大德,三藏十二部让与别人悟,这是智慧的抉择。

  阿弥陀经是无量寿经的小本,最精彩的本子。无量寿经是阿弥陀经的详细说明,故古人称为大本、小本。净土是华严的归宿,也是华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品,其中以第六品四十八愿为第一,四十八愿中依据古人的说法以第十八愿为第一,第十八愿是‘十念必生’,由此说明持名念佛为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把所有一切诸佛都念到了,一即一切,一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量无边的经论,其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛,‘法幢’是为众生作示范,建法幢,把经典法门,普遍推广,建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场,当时为唯一净宗道场,任何人只要专修净土者均欢迎,且规定不收徒,不传戒,不讲经,不作法会,一年三百六十五天念佛,每天都如打佛七。我们今天建立道场,也希望追随印祖的规矩,但一定要讲经,因为现在一般人对于净土宗误会甚深,一定说清楚,使已进门者心定,未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开,听经念佛各随其意。讲经每日二小时,念佛八小时,把净宗推广,弘扬于全世界,乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲,决志求生,永无疑惑。

  《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  上方说了十尊佛的名号,‘十’代表大圆满,觉行圆满,一生成佛,作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值,实在不容易,有人遇到,当面错过,颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净,六方佛之东方是修学基本的态度,希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧,有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福,念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名,一而三,三而一,谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业,到了下方普遍推广教化事业,以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净,如说法中还有名闻利养,就不清净。作了许多利益众生之事,而心中干干净净一点没有染著。金刚经说:‘若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’,‘见’是念头,作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛,‘宿’音秀,星宿为夜间所看到的星群,其中最大的星球是月亮,代表佛所讲最殊胜的大乘法,无上道的捷径。第三尊香上佛,代表大乘法之捷径,即禅宗,在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法,五分法身香,戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘,代表近路中之近路。

  符按:上文内提及五分法身香,全文载在六祖坛经之忏悔品第五,兹抄录原文一段,以供参考。

  时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰:来,诸善知识。此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪。先为传自性五分法身香,次授无相忏悔,众胡跪。

  师曰:一、戒香。即自心中,无非,无恶,无嫉妒,无贪嗔,无劫害。名戒香。

  二、定香。即亲诸善恶境相,自心不乱。名定香。

  三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫。名慧香。

  四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善,不思恶,自在无碍。名解脱香。

  五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易。名解脱知见香。

  善知识,此香各自内薰,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。

  第四尊香光佛。代表净宗,大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’,西方的特色是光明与宝香,任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径,乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来,如真明了,即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛,此名号前面解释过,此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就,应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段,表示以最殊胜的法门传与大众有缘人,得到真实受用。无缘之人亦要传,如其今世不得受用,一历耳根,永为道种,他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子,甚至于无量劫之后遇到缘,也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之,念佛念出声音,令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸,他人见到念一声阿弥陀佛,他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛,佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部,以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满,‘杂色宝华’形容一个大花园,比喻佛所说无量无边的法门,无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度,非常坚固,此处代表圆满证得究竟坚固,即圆教佛果,真正大法王,亦兼表密宗,说明净密不二。净与禅为不二法,一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界,而且也是甚深之密,阿弥陀佛名号纯粹是梵语,未翻成华语,是无上的密咒,大总持法门,包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘,圆修圆证。第八尊宝华德佛,表圆满报身。第九尊见一切义佛,表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明,普应群机,即见一切义。第十尊如须弥山佛,表清净法身,宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身,一体三身,与东方的三尊佛,前后呼应,前面东方提出的是我们向往祈求的,末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深,暗示念佛人,从初发心到圆满菩提,一生走的路程,经历六个阶段,应当如何遵照奉行。佛度众生,众生接受佛的教导有难易浅深之别,总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根,作增上缘。同时佛的光明与愿力加持,能令心得定,智慧增长,魔不能得其便。

  《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。

  十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界,称赞不可思议功德,此不可思议功德,在本经中有三件事迹可以提出,第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报,弥陀与十方世界往生之人,其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑,我们若读诵这部经,依照经典所说理论与方法修行,即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。

  我们世界的上方,有重重无尽的诸佛世界,有人怀疑要问,一切诸方都有净土,何偏赞西方?其实诸方虽有净土,但比不上西方极乐世界,就是因为前面所提的三种情况,依报环境、大众成就、与说法圆满,为其他净土所无。大师答的更妙:这人问的不高明,假使赞叹东方阿閦(音同触chù)佛国,他又要问为什么偏赞东方,这完全是戏论,不值一辩。又问:何不遍缘法界?大师答覆有三义:(一)遍缘法界,说的容易,作起来难,遍缘法界是用清净心平等心,破一品无明见一分真性,圆初住菩萨的境界,凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生,烦恼未断,为他指出一个方向,一个目标,他在修学方面就容易得心应手。(二)若单举西方为初机易标心故,则以东南北方为目标亦无不可,何必一定要举西方?所以第二个理由是阿弥陀佛本愿胜故,弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿,超越其他诸佛之愿,至为殊胜圆满,所以特指西方。(三)阿弥陀佛与此土特别有缘,世出世间一切法均在缘上,若无缘彼此见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。所以我们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲,世界是缘生,因缘生法,人与人亦皆如此,某人与你特别有缘,你说话他就相信。缘有善缘与恶缘,佛法是善缘,而末法时期,佛教徒有很多藉佛骗人。在观经与无量寿经中多有述及。不但佛教,基督教亦谓时值末代,灾祸频仍,魔伪时现,所见略同。果能依教奉行,能令本性开悟,魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身,法身为宇宙万有的本体,诸佛觉悟,知道尽虚空遍法界与自己是一体,谓之‘固结缘种’。既为一体,必予照顾。众生的缘成熟了,佛即来度。‘尊隆于教乘’,‘教’是十二分教,‘乘’是三乘佛法,此经在一切经教中最为隆重。‘举扬于海会’,尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场没有不讲阿弥陀经的。‘沁入于苦海’,‘苦海’指六道,阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深,宣扬此法门,众生都能深信不疑,发愿求生。‘慈契于寂光’,‘慈’是慈悲,诸佛介绍此凡夫成佛的法门,慈悲到了极处,大乘经讲菩萨成佛,声闻缘觉不能成佛,人天更没份儿。这法门从阿鼻地狱到常寂光是通的,一下就提升到寂光圆满佛果,此大乘之大乘,了义之了义。‘所以万德钦承,群灵拱极’,‘万德’指诸佛,十方一切诸佛皆敬重承事。‘群灵’指西方诸上善人,亦可解释为十方无量菩萨,皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘起,缘即法界’,‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到,他要具备平等心清净心,才能遍缘。净宗的理论与方法与清净平等暗合,一心念佛求生净土,一心即清净平等,无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’,生到西方净土就是生到十方一切刹土,一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手,起心动念,没有一样无不遍融,此是常住真心。我们的心是妄心,而未常住,所谓心猿意马。用念佛的方法达到这种境界,使真心本性时时刻刻现前,念佛方法绝不能小看。真正发愿求生净土的人,他就是‘遍缘法界’。‘浅位人’指无工夫之人,是烦恼重、业障深的,没有力量靠自己了生死出三界,应下决心专求往生西方。‘深位人’有功夫,能断烦恼,了生死,出三界,证菩提,也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏世界,见到普贤菩萨,还要靠十大愿王导归极乐。

  《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

  舍利弗虽为大智,佛问他:‘于汝意云何?’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说,若有善男子善女人,此‘善’乃善根福德成熟者,听了欢喜,深信不疑,诚心接受,发愿求生,这种人即为诸佛之所护念,‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,此是自己果证的利益。从上上品至下下品往生,均能得到,并无例外。如我们认为自己烦恼重,恐怕不能得到圆证三不退,这是怀疑自己,自失善利。应知此经字字句句说的非常肯定,没有模棱两可之语。最后佛叫著舍利弗说:你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。

  《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

  ‘独’是唯独,明显的为我们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字,圆满究竟的万德,‘无上心要’即能念的心性,所以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来,一即一切。诸佛因圆果满,智慧达到究竟,法身、般若、解脱三德,皆达到圆满,念一句名号,即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得,但是自性本具,与诸佛如来果证的三德相应,所以前边说,念佛名号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。

  《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

  大师答覆说:此义有局有通,‘局’是狭义的,‘通’是广义的。地藏经有三经:(一)为地藏菩萨本愿经,流通最广,(二)地藏菩萨十轮经,以及(三)占察善恶业报经。占察经中有一段话说:杂乱垢心,虽诵我名,而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德,但获世间善报,不得‘广大深妙利益’,此指得定开悟,了生死出三界。‘若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧,其实念佛三昧即一行三昧,亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根,净念相继’,就是一行三昧,在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’,也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别,念到见思烦恼断了,叫事一心不乱,念到破一品无明,证一分法身,叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱,称之为‘广大微妙行心’,得相似的无生法忍。真正得无生法忍,仁王经上讲的很清楚,是七地菩萨,七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

  再往上十地叫下品寂灭忍,等觉菩萨叫中品寂灭忍,如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理,此是局义。至于通义者,乃是诸佛慈悲不可思议,名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名,不论有心无心,若信不信,成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等,无分别执著,普及众生,只论缘成熟与否,不论怨亲,造极恶之罪,如阿阇世王,造五逆十恶,临命终时忏悔,一心念佛,亦得往生。佛在经中宣说,阿阇世王生到西方,其品位是在上中品,真不可思议。往生有两种,一为平时断恶修善,专心念佛。一为业重者临终真心忏悔,亦得往生。无论何人单单持名,不念经亦必蒙佛护念,不必怀疑。

  佛在大乘经中的讲法,一般人一定要别教初地以上,圆教初住以上,此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明,证一分法身,其心清净平等,一切障碍均无,从此以往,心心流入萨婆若海。但本宗不同,靠阿弥陀佛本愿威神加持,十方诸佛也跟著加持,若不修这个法门,阿弥陀佛加持不上,其他诸佛也就不管了。读了要解之后,这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子,一生中听到一句阿弥陀佛,但今生未能往生,来生来世,或他生他世,得人身,又遇此法门,在阿赖耶识中之种子起现行,能信能愿能行,他也必定往生。

  ‘阿耨多罗,此云无上,
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