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[其他] 净公上人佛说阿弥陀经要解讲记

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发表于 2019-9-8 17:55:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
依其方法修学,在一生中亦能得到如诸佛菩萨之成就。佛菩萨及历代祖师大德,决无欺骗,他们对我们一无所求,骗我们作什么?故对于他们的教导应深信不疑。佛佛道同,无量诸佛都是慈悲、真诚、清净,悯念群迷。‘群迷’指九法界,包括菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。‘菩萨’译为‘觉有情’,而觉的并不圆满,至少仍有一分生相无明,故仍在九法界。佛教我们用理智,不用感情,佛以无条件慈悲怜悯一切众生,全心全意照顾众生,随机施化,教导众生修持正法,直至成佛。

  悯念是慈悲义,如果没有慈悲心,佛对于教化众生的原动力就没有了。世间人一天到晚努力工作是名与利在背后推动。佛菩萨既不贪名,又不图利,只是怜悯一切迷惑的众生而随机施教。在教学内容与方法,因众生根性、迷悟、生活方式、教育程度均不相同,不得不因人施教。所谓教化,教是由因上讲的,化是由果上说的。接受佛教导之后,应有气质变化,从前愚痴,现在聪明,从前觉得苦恼,现在感到快乐。佛教学的宗旨对一切众生均相同,都是教众生圆满成佛。此之谓归元无二,方法虽多,目标则一。

  中国隋唐以后佛教分为大小十宗,距今已有一千五百年。后人往往存门户之见,认为自己所修的法门是对的,其他均非。但佛说‘归元无二,方便多门’,幸勿自赞毁他。佛在世时,有人向他请教,他一定指示一个正确的方法令其得到圆满的成就。现在佛不在世,只能依靠佛经修学。这些经典如同医生对病人的处方,如药方与病症不合,恐怕会发生严重后果。蕅益大师为我们介绍的阿弥陀经是佛看众生机缘成熟,无问自说,不是专对某一种人说的,而是对当时及后世一切众生说的。自古以来修净土法门得到成就者为数最多,它是最直捷、最圆顿,可以躐等,不要经过渐修而可以顿超。从小学一年级可以直升博士班,超越菩萨五十一个阶级,而且方法又极简单,叫人不敢相信,很不可思议。

  符按:前面法师说:念佛法门可以躐等,可以超越,不要经过渐修,这话说的一点不错,十念成就在无量寿经中载有明文。但是初机同修不要误会,学佛没有取巧,所谓顿超也是由渐修而来。慧能六祖大师是卖柴的,不识字,一听‘应无所住而生其心’即大悟,还说了几句开悟的话,五祖乃传与衣钵。六祖修了多少劫谁知道呀!善财童子参五十三位善知识而证入法界,但须了解,善财生时,种种珍宝,自然涌出,故相师建议给此儿以善财之名,谁知道善财修了多少劫。一个下愚人一听念佛法门即信而行,此人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,他是有来历的。我们也不要小看自己,也是修了多少劫,现在才肯来听经接受念佛法门。今生既然遇到这个希有难逢的机会,可千万不要再错过。

  六道轮回是自己造的,因迷惑而造业,造业必受报,善恶果报,丝毫不爽。如想超越六道,要不造业。不造业、很难。不迷惑、更难。何谓业,业是造作之果。事有善恶,业亦有善恶。业分三种:身、口、意。身体的造作,口中所发言语,意起念头,身口造作听命于意。要想超出轮回,须先断惑。三界六道之业因即见、思二惑,完全断掉才能出三界,这不是一生所能作到的。若想得人天福报比较容易,世间圣贤及各宗教家都可以令人作到,超出轮回是世间人办不到的,所以佛才出现于世,便众生能遇缘得度。

  符按:见思二惑是三界烦恼之通称,兹将其列表于后:

见思惑 ┌思惑(生活上的心理作用)





└见惑(知识上的心理作用) ┌疑
┤慢
│痴
│嗔
└贪
┌身见
│(即我见)
┤边见
│邪见
│见取见
└戒禁取见 ┐
├烦恼障(迷事的恶
│ 见俱生起的)




├所知障(迷理得恶
│ 见分别起的)



  以上见思二惑各有五种,初机同修读其名词即能会其义。惟最后两项略予说明:(一)见取见、见就是主观的见解,取是执著。执持自己不正的主观以为是正确。如外道以升天为永生,称之为‘非果计果’。(二)戒禁取见、戒是性戒,如杀盗淫之类,禁是遮禁,如饮酒食肉。持戒持禁本是善法,其过在执取一种偏差之成见,即以错误的观念而持戒禁,徒劳无功。如外道得天眼通,看见牛生天,以为学牛的生活即可生天,于是学牛吃草,只有自己吃苦头而得不到结果。牛之谓‘非因计因’。

  念佛法门是带业往生,带业才有希望,不带业就难了,其他法门未有带业之说。前些年有人说:净土宗带业往生之说在经典中找不到根据。一九八四年沈家桢居士请我到纽约讲经,在洛杉矶转机时,周宣德老居士到机场接我,一见面他就说:‘法师呀!不得了,有人说念佛法门带业不能往生,我这几十年佛不是白念了吗?’态度非常严肃。我说:‘带业不能往生,就不要去了。如带业不能往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,我们去作什么?文殊普贤大势至观音诸位等觉菩萨还有一品生相无明未破,都是带业,如果不带业,还会有三辈九品之分吗?’他听了这些话才放心。

  净土三经古大德称为‘往生经’,后来祖师们又把华严经之普贤行愿品与楞严经之大势至菩萨念佛圆通章附在三经之后,称为净土五经。五经中提到念佛法门分为四种:第一、实相念佛。第二、观想念佛。第三、观像念佛。第四、持名念佛。佛非常重视持名念佛,在大本无量寿经与小本阿弥陀经中,佛都教导我们专持阿弥陀佛名号。不但本师释迦牟尼佛如此,一切诸佛都同声赞叹。念佛究竟有什么好处,一般人如不深深契入其境界,实难说出。古德如善导、永明、莲池、蕅益诸师的著作,确实发挥得详尽透澈,可惜我们业障深重,读这些书之后依旧不能生起清净心,必须要善知识开导解释,还要自己认真修行,才能得益。否则不过在八识田中种一点善根而已。

  四种念佛法门,以专持名号简单易行。专是专一专心,持是保持不能把它失去,名号是‘南无阿弥陀佛’六字。我们一天到晚,一年到头,不可离开这句佛号。念的方法,四字六字,大声小声均无不可,不出声默念亦可。只要不间断、不夹杂、不怀疑。多少时间可以见效?我告诉各位:三个月到六个月即见功效。业障可以消掉一部份,感觉头脑清楚,比以前聪明。烦恼、忧虑、妄想、牵挂都少了,心地清净。理论懂不懂没关系,只要依法修行,确能见效。

  对古圣先贤的教诲必须有信心。佛的话句句真实,只要真诚恳信,真正发愿,冥冥中立刻得到阿弥陀佛本愿威神的加持,以此原则念佛,功夫成熟时定有不可思议的感应。人在世间最大的福报不是财富长寿,真正福报是临终时不生病,头脑清楚,知道到那里去,这是真正的福气。这些年来在台湾,坐著走的、站著走的约有二三十人,临终有瑞相的不在五百人以下。南洋新加坡、马来西亚也有五六位。甘老太太有位亲戚移民到美国,年岁大了,与儿女同住,在家照顾小孩兼烧饭。有一天早晨她没起来烧早饭,家人到她房间一看,她盘腿坐在床上已往生了。最奇怪的她把全家大小的孝服全做好了,后事预备的整整齐齐,可见她预知时至。此乃甘老太太亲眼所见。

  人生在世是一场春梦,时时刻刻都在梦中。真正觉悟的人才肯放下,世间无有一法可得,身要可得,应无衰老病死。人之相处乃是缘,缘聚时莫喜,缘散时莫悲,乃正常现象。

  禅宗接引上上根人,中下无份,比大乘人还要高。教下如华严天台法相三论,其对象为上中根性,大概上根利智者修学都能有成就,中根者即差很多,下根无份。惟此法门上中下三根不识字的老太太老公公也都能修,也都能证。往生传中衡州王打铁是个铁匠,一家四口,生活很苦。有一位出家人路过其门,王打铁即请其到家接受供养,并请教离苦得乐方法,法师教其念佛。他依教奉行,打一下铁,念一声佛,如此三年,有一天他说了一个偈子。他说:‘叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。’说了之后,打一下铁锤,站著走了。民国五十七年台南将军乡有位老太太站著走的,去年我在高雄讲经时提及此事,有几位都说知道有此事实。台北莲友念佛团李济华老居士往生之事更不可思议。他在念佛团讲开示,讲了一个半小时,苦口婆心劝大家念佛。讲完之后,他说我要回家了,下了讲台,坐在客厅藤椅上就往生了。他两个月以前就有预感,得空时即出去看朋友,似有惜别之意。有一次与其夫人坐三轮车参加法会,向其夫人说:我若往生,你会不会寂寞?夫人说:你若往生乃大好事,我不会寂寞,这可以证明他预知时至。

  念佛分理念与事念,理念是把道理方法境界统统搞清楚,念的当然专心。事念是对理论不明白,但专心念佛。事念念到心地清净,智慧自开,亦可达到理念。

  自古以来,弘扬佛法最普遍的经典就是佛说阿弥陀经。因此注解此经者为数甚多,其中最具权威的即莲池大师的弥陀经疏钞。蕅益尊称莲池为云栖和尚。在蕅益时代莲池已圆寂,而其著作存在。蕅益以师事之,依莲池教诲学习,即所谓私淑弟子,类似儒家孔孟。莲池是净土宗第八代祖师,蕅益是第九代祖师。莲池为弥陀经作了一个注解叫疏钞,先作疏,‘疏’是解释经的,后来觉得太深,恐怕后人看不懂,所以又作钞,‘钞’是注解疏的。此项疏钞在台湾流通甚广。现在我们把疏钞连同古德法师所著的弥陀疏钞演义合印成一本,‘演义’是注解钞的。古德法师是莲池的徒弟又是侍者。莲池著作流传于后世,得力于古德法师。我在台北曾讲过一次演义,留有三百三十五个录音带,内容丰富,称之为博大精深,甚为恰当。

  幽溪是天台山幽溪高旻寺传灯法师,蕅益以地名称之,表示尊敬。他与蕅益的师父是师兄弟,所以蕅益称幽溪为师伯。他晚年专修净土,每次讲弥陀经都感到天乐鸣空,大众都听到。他将阿弥陀经作了一部圆中钞,以天台宗真假中三观发挥,取圆融中道义。钞是解释疏的,疏是阮元朝大佑法师作的,其名曰阿弥陀经略解。此圆中钞流通不多,蕅益言其高深洪博,文富义繁,或不便初机。

  蕅益大师为便利初机作此要解有独到之见解,故其内容亦无须乎与以上莲池幽溪二位大师相同。侧看成峰,横看成岭二句,借用苏东坡游江西庐山时所作诗中的话,诗曰:‘横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。’其意义是他已经见到庐山真面目,亲证西方净土的境界。

  依天台宗讲经的方式,在开经之前先讲玄义。玄义是以很短的时间把全经大义作综合的介绍,使听众先有一个概念,然后继续听讲经文易于理解。天台用五个段落说明经中纲要,谓之五重玄义。第一解释经题。第二辨体、说明此经理论的根据。如意义不明,信心很难建立。第三明宗、说明此经之宗旨,修学的纲领与方法。第四论用、用处何在。宗是修因,用是结果。第五判教、祖师大德为佛经整理分类,依浅深次第,契各类根机。

参、解经玄义
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  一、释名

  《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所证彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

  释迦佛乘大悲愿力,生五浊恶世,广度有情。人为什么要到世间来?我在十三、四岁时常想此一问题,有时想几个月,但得不到答案。佛说‘人生为酬业而来’,以往造善,今生得福,否则事事都不顺心,因果报应乃事实真相。如把此种事实搞清,心安理得,不再怨天尤人,心就安了。心安则定,定能生慧,从此弃恶向善,改变未来。袁了凡先生所著了凡四训,阐明改造命运极为详尽。他平生改过自新,断恶修善,把得邵子皇极数正传之云南孔老先生为他所算之一生命运整个转变过来。佛事门中有求必应。求、如理如法求,均能求到,若求不到乃是有障碍。这本弥陀要解书中所求的是求成佛。成佛都可求到,至于世间名闻利养,功名富贵,岂不等于鸡毛蒜皮。如理如法的求可以把业报身转变为愿力身。从前业报身念念为自己打算,今后念念为一切众生,念念为佛法。佛法是世间至善圆满的教育,假使众生有机缘接受佛法,都可以把业力转变为愿力。

  佛在三千年前讲此经时,如非大智慧人,很难体会。今天讲这部经,大多数人都能认同。佛说此土是五浊恶世,现在看来,一点不错。浊就是污染,现在污染情况严重,各国皆提倡环保。恶是恶业,人心不善,身犯杀、盗、淫,口犯妄语、两舌、恶口、绮语,意犯贪、嗔、痴。现在社会十恶充满,佛以大慈悲愿力生在这个时代,救拔我们脱离苦海。

  佛是先觉,对宇宙人生真相彻底明白,无法不知,无法不见,以先觉觉后觉,菩萨是后觉。如具能依佛法修行就是菩萨,尤其这个法门,在无量寿经经题就有‘佛说大乘无量寿’字样,可见念佛法门是大乘菩萨修行的法门。佛以度生为怀,念念帮助众生快快成佛,以满其心愿。如我们的愿力与佛的愿力相同,则能转业力为愿力。念头一转,从前是六道众生,立刻转为法身大士。我们学佛亦应以众生为怀,以此圆满的教育推荐于一切众生,如此则与诸佛同愿、同德、同心。

  众生机缘成熟,所以佛介绍此法门予众生。在无量寿经发起序一开始,佛容光焕发,阿难尊者从来没有看见过,因为众生成佛的机缘到了,佛特别欢喜。所谓机缘成熟是一听就懂,一听就信,一听就开悟。此人在今生即能永脱轮回,得到究竟解脱,现在这个身叫最后身。凡是生到西方极乐世界是在活著时候去的,不是死了之后才去。这是不死的法门,亦谓之‘当生成就的法门’。功夫好的预知时至,自己知道,欢欢喜喜的就走了。

  倓虚法师在佛七开示中说,他一生亲眼看见往生的有二十多人,听说的不计其数。机缘成熟的人是过去无量劫来所修的善根成熟了,现时得到十方一切诸佛如来冥冥中加持,使其能接触到这个法门,立刻能解、能信、能愿、能行。我们一定要珍惜此时此刻闻法的机会,下定决心念佛,再不能在这一生空过。

  佛在阿弥陀经上说:‘我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’释迦佛就是修念佛法门成佛的,蕅益大师在此点醒我们,这才恍然了解。

  阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,西方极乐世界为十方世界一切诸佛如来所赞叹。诸佛都有一个共同大愿即度众生成佛道。佛佛道同,都感觉众生难度,同时知道西方阿弥陀佛有一个方便念佛法门,三根普被,利钝全收。所以诸佛都把自己的众生推荐到阿弥陀佛的西方极乐世界。释迦牟尼佛也不例外,说净土三经劝我们生西。而且生西法门又极简单,只要信、愿、念佛即可,老老实实念这一句‘阿弥陀佛’就行。临命终时佛一定来接引,这是他的本愿。在任何刹土一切法门都是进进退退,唯独念佛法门,生到西方以后,只有升级,没有退学,不过进的快慢而已。不退转有三种:一、位不退。小乘证到初果圣人,不会退到凡夫位,但往上升级时间很长。二、行不退。菩萨大慈大悲,教化众生,不会再退到小乘。三、念不退。念念趋向于无上菩提,乃法身大士,破一品无明,证一分法身。念佛生到西方就圆证三不退,真是难信之法。

  ‘功德’二字必须弄清楚。功是修行功夫,德是果报。一分耕耘,一分收获,耕耘是功,收获是德。利益众生为功,长养菩提为德。‘德’字与得失之‘得’同一意义。例如持戒是功,一定生定,定是德。修定是功,一定开慧,开智慧是德。智慧开了能破无明,能断烦恼,成就无上菩提涅槃。‘功德’与‘福德’不同,福德只能得人天福报,不能超越轮回。梁武帝是虔诚佛弟子,在位时造四百八十座寺院,度数十万人出家。禅宗达摩祖师来中国拜访梁武帝,帝向其夸耀说:我建了若干寺庙,度了多少僧众,这些功德大否?达摩说并无功德。结果话不投机,达摩远走少林寺面壁九年。假如当时梁武帝问达摩,我的福德大不大,达摩一定说福德无量无边。六祖大师在坛经上也说,生死大事,福不能救。功德无法给人,福德可以给人。神通就是能力,通是通达,神是神奇莫测。道力指修养的功夫,就佛法说即指戒定慧。‘依报’是生活环境的享受,‘正报’是自己身体,庄严是真善美慧。善于说法者有很善巧的教学方法,使人听了欢喜接受。化度是帮助人变化气质,化凡成圣。以上种种皆是佛法修学的最高目标。

  凡佛亲口所说之法均称为经,其实佛经含有五种人说的。其他人所说,如与事实真相吻合,经佛认可,亦视同佛说。佛家有所谓法印者,印表信,官府公文盖有大印即认为有效。一切大乘法以实相为法印。如非佛说而其内容也是事实真相,亦等同佛说。

  ‘教行理三,各论通别,广如台藏所明。’蕅益大师对教行理不再详说,因莲池弥陀疏钞与幽溪圆中钞都说的很详细,另外天台宗的典籍亦均可参考。教是教学的课本,佛的一切经典即教科书。佛经内容必有道理,且能适合各阶层、各地区、与各时代众生之需要。理之外须有依理修行的方法,依之而行,将来一定可以得到证明。

二、辨体
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能读所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。

  佛说此经根据什么理论与事实说的,要先明了,然后才能真正产生信心,依教奉行。大乘经皆以实相为体,实相是宇宙人生的真相。人生是自己,宇宙是生活环境。大乘经对我们是如何的重要,不能不明白自己的生活环境。不明即迷惑,迷必颠倒,以真为假,以邪当正,以恶当善。因而处世待人接物以及思想观念上均发生错误。大乘经指导我们一条正确修行之路是其殊胜处。

  ‘吾人现前一念心性,不在内,不在外’。这一段话是很难懂,而确是事实真相,简单扼要的说出来了。实相,哲学家称之为本体。佛在大乘经中解释说,从体上讲‘无相’。宇宙万法如何生的?世界如何来的?动植物如何有的?都是由一个根源生出来的,这个根源即是本体。古今中外哲学家宗教家均探讨本体问题而未得到结论,有所谓一元论、二元论、多元论,唯心、唯识诸说,佛在三千年前已在大乘经中说出来了。佛说万有的本体是心,天地万物皆由它变现出来的。能变的是一个,所变的无量无边,这就是大乘经讲的真如本性。楞严经阿难找真心找了七个地方,佛皆说不对。这个真心无形象,无色彩,非过现未,非香味触法。但它是有,不是无。佛法常用一个‘空’字形容它。空不是什么都没有,心经讲‘色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。’色讲现象,空讲本体。空是能变,色是所变。诸位都有作梦的经验,梦中境界,一定有一个能现梦境的东西,比作心性,梦中现的境界是色相,是由能现的体变现出来的。色相是假的,能变的是真的。所以心叫真心,性叫本性。相是假的会变的,能现相的体是真的,十法界依正庄严都是它变现出来的,所以禅家有一句话:‘若人识得心,大地无寸土。’

  我们现在是在迷,一天到晚胡思乱想,造业受报,感受六道轮回,全是自心变现出来的,离开心性无有一法可得。吾人现前一念心性与诸佛如来无二无别,但第二念就错了。第一念是本性,第二念是妄想执著。如能把一念保持著就成佛了。第一念没有分别执著,对外面万法都是平等的,没有善恶、是非、邪正、真妄、利害,此之谓一真法界。第二念分别执著就起来了。譬如我拿著一件东西在手上,你第一眼看见,很清楚,但你第二念想想这个东西叫什么名字,它本来没有名字,名字是旁人给它起的,是假名,叫一张纸,白色的,就是起了分别执著。从此引起贪嗔痴慢。我们不能保持第一念不变,遇到任何境界立刻就迷,而且迷上加迷,轮转六道,无有出期,此乃佛法的根本理论,不可不知。以金作器,器器皆金。器会变,金不会变。相会变,体不会变。心性不变随缘,随缘不变。可惜我们的妄念一个接一个,永无休止,因此见到的相是妄相。如果有一天真正得到一心,就真见到实相。实相是一切法不生不灭,佛经中称为‘无生法忍’。

  我们是用生灭心,所以看一切法都有生有灭。人有生老病死,世界有成住坏空。诸佛菩萨用不生不灭心,看一切法不生不灭。学佛就是要功夫达到一心,大乘佛法的修学以此为中心。禅宗称为禅定,念佛法门称之为一心,一心就是禅定,也是实相、真如、本性。念佛念到一心不乱,与禅宗明心见性是一个境界。在教学方面,必须建立名相术语,便于使人体悟。名词是假设的,不可执著。世间法最大的毛病就是执著。我们研究心性,谈到以上真如本性种种名相,自己不能执著,也不能叫别人执著,佛法修学最困难的地方就在此。佛说法四十九年,而在金刚经上说,他一句法也没说。他说:‘须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何以故,若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。’我们对于佛所说的法不能执著,这一点要深深体会,一执著就迷了。佛在华严经上说一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。我们的病根就是分别执著,一句话说破了。没有分别执著就是一真法界,一真法界就是我们眼前的生活。佛法没有别的,只是破执而已。我执破除,证小乘阿罗汉果位,大乘法执破除就圆满成佛,成佛即破二执而已。我执是烦恼障之根源,破了我执,见思烦恼就断了,破了见思就出了六道轮回。法执是无明之根源,破了法执无明就断了。大小乘经典均为此讲,所以许多宗派无量法门,其方法理论都是帮助学人破执与明心见性。今天我们选择的是念佛法门,念一句‘阿弥陀佛’,以自己真实工夫,再加‘阿弥陀佛’本愿威神之加持,根性利的,肯放下分别执著,容易开悟。

  ‘觅之了不可得’指心性而言。达摩祖师在少林寺面壁九年,找不到一个可传法的人。后有慧可来求法,对达摩真诚恭敬。达摩打坐不理他。慧可为表示诚心,以刀断其左臂呈上供养。达摩感而许之。慧可向达摩说:‘我的心不安,
 楼主| 发表于 2019-9-8 17:59:34 | 显示全部楼层
也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一不是二。

  ‘信理者、深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。’特别注意一念心,一念是真心,二念就是妄心。真心无内外,楞严经一开始就说七处征心,真心找不到,妄心也找不到。妄心有分别执著,所以有界限。分别执著是一种抽象的概念,实际上亦无真正的界限。

  西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生,主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。全事即理,整个现象就是理体。全妄即真,妄是相,真是性,真是能变,妄是所变。如作梦,能变梦境的是心,所变的是梦境。所以说全梦即心,全心即梦。‘全修即性,全他即自’,均是事实真相。净宗所修的即执持名号,念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修,全修即性’。多少人不晓得,也不了解,在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢?要不怀疑、不夹杂、不间断,能如是则与性相应,与事实相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯,光光相照,不相妨碍,乃是事事无碍。华严说四无碍,本经亦讲四无碍,可见本经是小本华严。

  如今地球污染严重,科学家说,如不改善,五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转,今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕,如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法,使人了解六道轮回,因果报应以及人生是苦等基本理论,令其弃恶向善。另一方面,劝人念佛,使其心地清净,妄想减少,上敬下和,奉公守法。果能上下同心协力,认真去做,亦未尝不能挽回世运于万一。

  ‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离,极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。’前面曾说过,虚空法界皆是我们自性所变之物。现前这个世界,十方诸佛刹土以及西方净土也无例外,都是自性变现的。我们的真心是很单纯的,所现的是常寂光净土。心性迷了以后,迷有深浅之别,遂现九法界。西方有四土,除常寂光土外,每土均有三辈九品,全是带业往生。实报庄严土华藏会上的等觉菩萨都带了一品生相无明,也是带业往生。其他诸佛世界四土三辈九品分的很清,每阶层彼此都有隔阂,唯独西方四土三辈九品没有障碍,所以古德说一生一切生。大菩萨生到实报庄严土上上品,同时他也能见到凡圣同居土往生的大众。西方如此殊胜,能与诸上善人聚会一处,求愿往生之心自然生起。信愿是往生之关键,世人听了净宗法门,心亦向往而仍不能立志发愿求生,实因不自觉悟。真正觉悟的人要知道:第一、人生是苦。佛在大小乘经中已详细开示,天人乐多苦少,人道几十年寿命,苦多乐少。从造因上观察,身口意三业造作,大多数人都是恶多善少,来生果报一定更苦。第二、人生是空。人生如梦如幻,几十年光景,无论贫富贵贱,到了断气时才知道是一场空已非聪明人。晚上睡觉,眼一闭,睡著了,与死有何分别。那件东西是你的?连身体都不是,何况身外之物。果然觉悟,能开智慧得大自在,得失之念减轻,损人利己之事自不会作。第三、人生无常。沧海桑田,人有生老病死,地球时时都在变化,物质环境如此。世人似乎并未觉察,在感受上近乎麻木不仁。第四、人生无我。所有一切罪业皆由我执而生,如真知我身是四大假合,则烦恼至少可以减少一半。

  佛经说四大,用地、水、火、风为代表,四大是物质。金刚经讲世界是一合相,乃由基本物质所组合。它有四种现象:第一是物质,虽小而有体积。第二它有温度,带阳电,称火大。第三它有湿度,带阴电,称水大。第四是动的,非静止的,称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合,聚则成形,散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成,把它碾碎,它就没有了,只是粉末聚散而已,聚时未生,散时未灭,实为不生不灭,任何物质均如此。人身体之外还有精神,精神就是心经所说五蕴中之受、想、行、识,属于心理作用,心理念头生灭无常。身是四大假合,心是受想行识,这是身心真相,佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合,无长久之我体,故曰人无我。佛又说‘法无我’,法指一切法中本无有我,应知所谓我者即主宰之义,亦存在之义。众生不觉,于一切法中妄生分别之见,况一切法性本来空寂。金刚经云:若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。苦、空、无常、无我,在现生活中要时时体悟其意思与感受,对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象,第一它没有苦,无有众苦,但受诸乐。第二不空,真有而且永恒,十方世界刹土是八识的相分,相分就是物质,所以它是苦空无常无我。西方不同,是心性的相分,是无漏的,是真常的。

  ‘厌秽须舍至究竟,方无可舍,欣净须取至究竟,方无可取。’要舍须舍得干净,如认为舍是什么事情都不作,专心念佛,就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作,而且作得比别人更积极更圆满。积功累德,心里什么都没有,只有一句阿弥陀佛,除佛号外,所有执著牵挂忧虑皆无,这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈,只有一个西方世界,只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓有净土。妙宗钞所说‘取舍若极与不取不舍亦非易辙’。妙宗钞是智者大师作的,观无量寿经疏也是智者大师作的,钞是四明尊者作的,注解智者大师的疏。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛,修十六观经往生者。四种念佛皆详载于观经,以持名最简单容易,稳当快速。

  佛菩萨应化世间,所作所为皆可作世人的榜样。华严五十三参各位大善知识在此世界,各行各业,如何生活,如何待人接物,他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场,心中如如不动,定慧等修,这是最高级的参禅,初学之人作不到,不如念佛,守著一句佛号,可以不间断。工作不用思考的,一面工作,一面念佛。如衡州王打铁,一面打铁,一面念佛,不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事,无量劫来希有难逢。在此时代师道无存,全靠认真自修,工作再忙也要抽出一点时间专心念佛,其他任何事情都是鸡毛蒜皮。

  禅宗主张不著相,如不取也不舍,也是著相,著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到,真能作到对任何人一律平等对待才行,若是还有妄想分别执著以及批评议论,就不能说不著相。莲池大师说:执事、如念佛念念相续,可以带业往生。执理、偏于理论,舍去事修,并未明心见性,还是要搞六道轮回。明心见性,谈何容易。若执理废事,理亦不圆。因理事是一,不是二。全事即理,取舍无非法界,此乃真是随顺诸佛真实教诲。

  名号不可思议,净宗书籍内常常提到名号之重要性而学人每每忽略,不知其真实义。黄念祖居士为无量寿经所作注解中,引用许多隋唐高僧大德的说法,对佛四十九年所讲一切经,那一部经第一?各宗派公认华严、法华、梵网为一乘大经,但与无量寿经比,无量寿经第一,因华严到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷,华严才究竟圆满。无量寿经是华严的总结与归宿。阿弥陀经是无量寿经的小本。

  再深入观察,夏莲居老居士把无量寿经分为四十八品,以第六品四十八愿为全经之中心,四十八愿中,古德说以第十八愿为第一。十八愿是十念必生,把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿,再展开即无量寿经,无量寿经再展开即华严,华严再展开即大藏经。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句阿弥陀佛名号,等于佛所说的一切经典都念到了,名号功德实不可思议。

  关于观像念佛,在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛,但只有第十三条述及,其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种,一个是天台宗的妙宗钞,智者大师注的,还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行,我都讲过。我最得受用的是四帖疏,在古今观无量寿经注解中推为第一,可与弥陀要解相比,其中许多建议,古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来,黄居士在无量寿经解中曾经提过,也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。

  礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子,华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外,后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思,如非真忏悔,这四种方法不会有的,所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察,第四忏悔业障属五悔之第一,随喜属五悔之第三,请转珐輪、请佛住世属五悔第二的劝请,常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿,普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王,教人修的是念佛法门。此外还有六念,佛在许多经中曾经说过,六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒,第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件,佛讲天道的状况,比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天,千万不要误会。佛说五戒清净,来生可得人身,十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天,再往上要修定,修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。

  第五念施。施是布施,其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类,再归纳为二十六个,包括六个根本烦恼与二十个随烦恼,再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒,三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪,贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己,把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人,如有两个东西,好的留自己用,坏的给人。进一步先把好的给人,坏的留自己用。再进一步,如人家需要,我也需要,我先帮助他,我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去,我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难,钱得来不容易。虽然佛家说,一饮一啄,莫非前定。布施出去,来的更多,我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生,富贵贫贱,皆有定数,前生作财布施,今生发财。财富是果报,布施是因。聪明智慧是果报,法布施是因。健康长寿是果报,无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施,自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛,成佛后倒驾慈航来到世间,没有别的事,就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师,他们一生都作布施,财法无畏布施丝毫不保留,作得圆满。

  观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀,具足戒行,即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘,方等经典,即净业三福中之第三条发菩提心,读诵大乘。第三种、修行六念,回向发愿,求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚,应发心认真念佛,正助双修。正修是信愿持名,助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会,以此种心态处世待人接物,乃佛教徒之正行。

  ‘唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话,意为净宗许多经论所说的都是纲领原则,细细体察,涵盖了无量法门,其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易,如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻,这些话说不出来,而且也没有这个胆子说。因此我们想到,为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。收机最广之机,指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白,他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如华严贤首宗,其对象为四十一位法身大士。一切经论法门以专度某一类人为对象,唯独净土法门对所有不同根性的人皆能接受,上至等觉菩萨,下至地狱众生,平等度之,实在不可思议。只念一句‘南无阿弥陀佛’就能得度,下手非常容易,谁不会念?问题在肯不肯念,愿不愿念,而其成就又是无比的圆满,不但一般人不相信,宗门教下的菩萨罗汉都不相信,所以诸佛如来称之为‘难信之法’。

  佛观察当时众生善根福德成熟,乃无问自说。所谓善根就是佛说出这个法门,听者能信能解。所谓福德就是听了之后能愿能行。此法门无人知道,当然没有人能问。至于宣说的对象特别选出舍利弗,他是智慧第一,没有智慧绝不相信此法。成佛之机缘成熟,必须有成佛的经典。阿弥陀经是九法界众生一生圆满成佛的根本,如此说来,我们也有份了。所有一切修行方法中念佛法门乃第一方便,行住坐卧都能修行。如果有人讨厌我念,我就默念。不拘形式,什么场所都能念。

  佛在‘四依法’中说,‘依了义不依不了义’。凡讲人天福报不能了生死出三界者为不了义。小乘经以断见思、出三界、证罗汉果,不能成佛,亦为不了义。大乘经虽断三惑、了生死,比罗汉高而未到究竟佛果,亦是不了义。一乘了义是一生成佛。一生成佛只有华严善财童子五十三参,最后成就是普贤十大愿王导归极乐。法华经里龙女八岁成佛,均属极少数,希有难逢。此经一切众生在一生中都能圆成佛道。可以说此经在比重中已超过华严法华。佛度九法界众生用此法门,十方三世一切诸佛如来度众生也是用这个法门,所谓‘无上了义第一方便’专指这一部经。

  圆是圆满,顿是顿超,不涉次第。小乘成佛须三大阿僧祇劫,依天台家说,须经历藏、通、别、圆四教,此乃渐修。大乘修菩萨道,从初信到等觉五十一个位子,在华严经说,成佛要无量大劫,不是三大阿僧祇劫。佛说三大阿僧祇劫是怕一般众生听了畏缩,不敢学佛。大乘菩萨心量大,有耐性,不怕时间长远。唯识宗开山祖师窥基大师为弥陀经作了一本通赞疏,其中也说明此法门属于顿教,因经中说一日至七日即成功,成功指成佛而言。

  浊水比作染污心、杂乱心,将佛号比作清水珠,对付杂念最有效的就是念佛。如把无量寿经、观无量寿经及弥陀要解仔细参透了,念佛即可如理如法,句句相应,确有效果。佛法道理听过很多,而烦恼习气仍然很重,这是因为我们无始劫来,与贪嗔痴慢众多烦恼太熟悉了,而对于佛法觉得很生疏,所以古人说:‘生处转熟,熟处转生。’必须用一百八十度把污染的烦恼心转变成清净的念佛心。一切法从心想生,一切法为心所现。

  念佛是因,成佛是果。这不属于普通因果,大乘是菩萨,一乘是成佛。四种净土在极乐世界是同时证得的,一证一切证,故称为妙果。因与果离不开,特别此法门称为莲宗,莲花是因果同时,故以信愿持名为正宗。四种净土是天台宗所创立,如想多了解,可参考观经妙宗钞及梵网经玄义。

四、明力用
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  《解》第四。明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。复生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。如斯力用。乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。

  第四明力用。此明修行的功德,学习的利益,也就是念佛有什么好处。古德说:‘此经以往生为功,以不退为用。’经中也说:‘众生生者皆是阿鞞跋致。’此云不退。生到西方,此业报身即是最后身,再来此世度生就是再来人为应化身。现在真正发心求生净土,真信真发愿,遵佛教诲。此心一发,西方已经注册,现前即证得最后身,一念之间就得到了。

  往生有四土,一为凡圣同居土,娑婆世界也是凡圣同居土。虽有圣人,没缘遇不到。古传记中有记载。法照大师——净土宗第四代祖师,唐朝人,在五台山见到文殊菩萨,其道场是大圣竹林寺,富丽堂皇。听文殊菩萨讲经,他请教文殊菩萨,在末法时期,修何法门易于成就。文殊菩萨教他念佛法门,并且还念了几句阿弥陀佛圣号给他听,后来称之为‘五会念佛’。此五会念佛已经失传。一九七七年我在香港倓虚老法师创办的中华佛教图书馆讲经,馆中有五会念佛小册子,载有谱调,我就带回台湾。这个本子是民国初年编的,很旧,恐其失传,遂在台湾翻印数千册。台湾出家人有懂音乐者,拿到中坜圆光佛学院找同学依谱练习,以后又作成一个录音带。这个带子听了以后,觉得很好听很热闹,但并不清净,可见并不合乎法照传下来的音调。法照见到文殊菩萨之后,怕将来再来找不到,故在回程时沿途作记号,走著走著,回头一看,一片荒山,什么也没有。美国太空人登陆月球之后,只见一片荒凉。有人问我,将来作早晚课时还念不念月光菩萨?我说还要念,因为月光菩萨在月宫里,太空人去了,看不到他,就如同文殊菩萨的道场立在五台山,我们也找不到。三昧水忏中悟达国师访迦罗尊者于西蜀,尊者的道场也是金碧辉煌,次晨洗愈人面疮之后,其道场一转眼间即不见了。由此可知凡夫要与圣者相见,须有特殊缘份。兜率天是凡圣同居土,分内外两院,外院凡夫居住,弥勒菩萨住内院。第四禅也是凡圣同居土,其中有五不还天,凡夫也见不到。六道中有三处凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土不同,全是念佛往生修净业的,彼此没有隔阂,此西方同居土之殊胜处。

  见思二惑不容易灭断,初步只是伏断。断了见思即证罗汉果,生方便有余土。有念头即是烦恼,不管什么念头,善恶均不要。第一个念头一起,马上用一句阿弥陀佛把它打下去,古人说、以石头压草,只要压住,念佛就容易成片。实在状况平常妄念很多而并末发现,最好不去管它,若是注意妄想,妄想反而愈多,不理它,专注意佛号。大概一支香,在一个半小时之内有三五个妄想,工夫已经算不错,念五年才能如此,若一支香无妄想,也要十年八年工夫。每天早晚定课不能缺,散念可多可少。在美国工作忙,压力大,早晚课订的越少越好。最好用十念法,尽一口气为一念,面向西方,十口气五分钟就够了,不耽误事。念佛人预知时至,无疾而终,只要伏断烦恼就能作到。但事一心与理一心我们就难了。一心一意求生净土,一心一意要见阿弥陀佛,意志非常强烈,必有不可思议的感应。走得潇洒,走得自在,乃是最大的福报。

  ‘持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。’生方便有余土之条件是要断见思。前面已经谈过,见惑是迷理的恶见,由分别而起,属知识上的心理作用,主要的根源是我见。思惑是迷事的恶见,俱生而起,属生活上的心理作用,主要的根源是贪嗔痴三毒。见思二惑乃根本烦恼,又称为烦恼障。

  十方诸佛世界的方便有余土有几种人共居。依天台宗的说法,藏教中声闻、缘觉,通教中声闻、缘觉、菩萨,合起来是五种,圆教里三贤、十住、十行、十回向,再加圆教十信,这些人都断了见思,生方便有余土。念佛人不要想像经教中的名相与说法,四土三辈都不要想。只要一句佛号老实念下去,工夫深了自然断掉烦恼,谓之‘任运’。不要去想能否得到一心,愈想愈打闲岔。

  事一心不乱。事是完全从事相上说,一是纯一,乱是杂乱。妄念之生起是无意的,自己不能控制,这并不重要。如有意的,修念佛法门又想参禅,又想学密,必定发生障碍。所以念佛必须意志坚定,任何人劝说改学其他法门都不要接受。念佛念得句句清楚,字字分明,心不离佛,佛不离心,心就变成佛了。是心是佛,是心作佛。唯心净土,自性弥陀。不但能断见思,尘沙无明也都任运而断。

  ‘理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严土。’实报庄严土亦称为实报无障碍土。理是心性,即禅宗所讲的明心见性。禅宗用参究方法,我们用一句佛号亦能达到这个境界,比较起来,念佛简单方便。念佛有事念与理念。上根利智之人,有理论基础是理念。下愚之人什么都不懂属于事念。事念若念到破一品无明,亦可由事念达到理念,其境界与明心见性无二无别。理一心不乱有四十一个阶级,所断无明每级层次高下不同。四十一品无明统统断尽则为圆教佛,无上菩提,究竟圆满。常寂光是理体,无相。其余三土是事相。常是法身,寂是定即解脱,光是智慧即般若。我们的真心本性中具足此圆满之三种德。法身能现一切刹土,十方世界情与无情皆是心性变现出来的,此之谓法身德。寂是解脱自在,心性本来是自在的,我们似乎被烦恼缠缚,其实烦恼在那里,觅烦恼了不可得。凡所有相,皆是虚妄。心本来是自在的,这是解脱德。光是智慧,世出世间都是自性变现的,应当无所不知,但是变为所知有限,这就坏在所知障上。佛讲般若时间最长,讲了二十二年。般若讲无知,真智慧是无知,无知即无所不知。怕有知,有知即有所不知。如有所知,只是知道一点点而已。圆满的智慧是自己本性中本来具足的,不是从外面来的。佛教各宗各派皆修定,定中决不能有一个妄念,有则成障。到了一念不生时,心性中一切德能全恢复了。心经最后结论无智亦无得。得是由烦恼来的,所知障是由知来的。无知、所知障跑掉了,无得、烦恼障跑掉了。心经天天念,若不能提高警觉,了其真义,就白念了。

  不退有四义:一、念不退。‘破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨,圆教初住以上,别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明,证一分法身,西方四种净土中,他生在实报庄严土。常寂光土是理体,前三土是事相。理无所不在,但同居土方便土里无法认识理体,也感触不到。生到实报土才能觉察到理体,所谓理事圆融,性相不二。大乘经里说身土不二,听了耳熟,无法体会,到了实报土即可亲自证得。念不退之念是正念,念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念,若无念则是无明。

  二、行不退。‘见思既落,尘沙已破,生方便土,进趋极果。’菩萨修六度万行,不会退转到二乘,权教菩萨可能还退到二乘,因众生难度,菩萨没有耐性,往往退心。大乘菩萨定慧够,不会退到二乘。佛告诉我们,二乘不能成佛,成佛一定要理事圆融,事事无碍,二乘有障碍不圆融,自己修很不错,不能与大众接触,他觉得不耐烦,因此要想成无上菩提,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:04:51 | 显示全部楼层
一直到佛入涅槃后才离开。

  《经》皆是大阿罗汉。众所知识。

  《解》阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。净土证此不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

  他们这些常随众皆是大阿罗汉,此‘大’字指大乘阿罗汉,‘阿’译为‘无’,‘罗汉’译为‘学’,称为‘无学’,即‘毕业’义。小乘见思烦恼断了即称无学。大乘到十地法云地就学完,亦称无学。再上去即等觉菩萨,后补佛,亦称补处菩萨。

  ‘比丘’是阿罗汉的因地,罗汉是果地。阿罗汉亦含三义:(一)应供。应当接受大众的供养,在因地道德学问未成熟时,乞食维持自己的生命,乞法滋养自己的慧命。生命得之于父母,慧命得之于老师。果地上圆满之后即堪受供养。(二)杀贼。有人看到此条,认为佛教第一条戒是不杀生,而罗汉则杀贼。此系方豪先生所说,他是天主教神父,政大文学院院长,与我住邻居。有一天他向我提出这个问题,他不知道此‘贼’为‘烦恼贼’。见思、尘沙、无明三种烦恼障碍自性中之智慧德能,称之为贼。(三)无生。永入涅槃,不再受生死果报。六道凡夫有生死轮回,苦不可言,自己无能力解决此一了生死问题,所以佛为一大事因缘出现于世,芸芸众生中有一部份人想了生死,佛即教其出离三界之道。

  ‘阿罗汉’复有浅深不同,分三大类:(一)藏教阿罗汉。修行依四念处,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。此为宇宙人生观,属小乘法。大乘法亦不离此,故四念处通大小乘。天台宗讲的非常详细,依藏、通、别、圆解释四种四念处,故三十七道品皆通大小乘。(二)俱解脱罗汉。大乘法中修学禅定,能伏烦恼,用很深禅定可断烦恼。四禅八定叫世间禅定。小乘罗汉的功夫修到九次第定,即超出三界。(三)无疑解脱罗汉,其定功智慧境界,非前二种可比,此种人皆大开圆解,一切疑难问题均能解答,故称‘无疑’,乃法身大士。

  一佛出世,千佛拥护。释迦一人作主角,还得有配角,配角中很多古佛再来,佛佛道同,互相拥护,绝无名份之争。一切为众生,破迷开悟,离苦得乐。‘法身大士’通指破一分无明,证一分法身者,别教初地菩萨以上,圆教初住以上。本经属圆教,与华严、法华同。法身大士有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉。示现作声闻或国王大臣,如波斯匿王、只陀太子、给孤独长者都是法身大士变现的,来表演的,凡夫作不到。佛说不思议法,这些人来作证,帮助佛来转珐輪。佛教的标志最常见的有三种,轮是圆满的象征,莲花表清净,卍字表吉祥。佛法讲的是真理,即诸法实相。真相非空非有,轮的周是有而心找不到,显示空有不二,空有一如。轮的作用是要转动。转珐輪有三义:(一)轮有摧碾义,如压路机,喻佛法能把心地烦恼压平。(二)轮有运载义,能把众生由生死道路运到不生不灭的涅槃境界。我们修净土法门,可以把我们由五浊恶世运载到西方极乐世界。(三)轮有圆满义,轮有辐有轴有周。

  释迦佛当年示现于此世界,在迹象上与人无两样,也是父母所生,受良好教育,出家修行证道,然后赴各地弘法。但各地区皆需要佛说法讲道。佛有很多弟子,有学问,有道德,赴各地助佛弘化,为一般大众所熟识。

  《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。

  《解》德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。智慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印。为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆富尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

  佛的常随众有一千二百五十五人,此处略举十六位有代表性的弟子。每部经中代表人物不尽相同,大弟子均各有专长,如第一位舍利弗智慧第一,第二位目犍连神通第一,难道舍利弗就没有神通吗?目犍连就没有智慧吗?看到经首所举的弟子是什么人就知道此会属何性质。‘德腊俱尊,故称长老’。此十六位长老示现的身份均为阿罗汉。有人认为念佛法门是老太婆所学的,智识份子应当学相宗性宗的大经大论。如今看到此经,发现智慧第一的舍利弗都接受这个法门,就把平时自负的情绪降伏了。第二位目犍连神通第一,神通非常接近现代的科技,目连是专家。第三位摩诃迦叶,饮光尊者,身有金光,传佛心印。佛门中众所周知的禅宗,当初佛传法于迦叶。迦叶是禅宗初祖,阿难是二祖,传到二十八代达摩,来到中国,传到六祖惠能大师才把禅宗发扬光大。从前出家人都是各修各的,到了马祖建丛林,百丈立清规,提倡共修,才把佛教教学制度化。丛林就等于佛教大学。禅宗如不修净土,单靠修禅甚难成就。所以禅宗祖师晚年专修净土者甚多。迦叶尊者,苦行第一,为头陀行者。第四位摩诃迦旃延,文饰尊者,为婆罗门种,出身贵族,论议第一。第五位摩诃拘絺罗,大膝尊者,答问第一。此人博学多闻,舍利弗的舅父,他姐姐身怀舍利弗时,辩才无碍。尊者每次与姐辩论时必输,以前不如此,他想到其姐所怀婴儿必有大智慧,如将来外甥出世,我作舅舅的辩不过他,岂不尴尬,故发奋读书,印度所有典籍几乎读尽,因太勤苦,连手指甲都无暇剪,故又称为‘长爪梵志’。第六位离婆多,星宿尊者,无倒乱第一。其父母祈祷于星宿而生,代表正觉不迷。第七位周利槃陀伽,继道尊者,因根钝仅持一偈,辩才无尽,义持第一。此尊者禀赋很钝,记忆奇差,其兄先出家,他也想出家。兄命读四句偈,他念了三个月都记不住,兄令其回家,他涕泣不愿走。佛知道,留之,教其两句偈,念上句,下句忘了,念下句,上句忘了。世尊知其宿命,对弟子们说,此人前世为三藏法师,能说法而吝法,故今生得愚痴果报。第八位难陀,喜尊者,佛之胞弟,斛饭王之子,仪容第一。佛有三十二相,他有三十相。第九位阿难陀,庆喜尊者,多闻第一,佛之堂弟,又是侍者,亦为结集经藏之主持人。第十位罗侯罗,覆障尊者,佛之太子,密行第一。他年纪小,天天在外面玩耍,在游玩中成就自己的定慧。他是实行者,不标榜在口头上。第十一位憍梵波提,牛司尊者。佛说他过去世是小沙弥时,看见老比丘诵经,嘴动,嘲笑他像老牛吃草。老比丘说:‘我已证得罗汉果,你轻视我,将来会得果报。’他赶紧忏悔。到了第二世即托生为牛,作了五百世牛,今生幸得人身,其嘴巴仍有咀嚼习气。佛对他说:‘你不要出去托钵,你已经证果,如被人讥笑,使人造罪,以后你接受天人供养。’天人有天眼,知其得道,不会讥笑他。第十二位宾头卢颇罗堕,不动尊者,久住世间,应末世供,福田第一。此尊者喜欢显神通,被佛发现,给他惩罚,不许他入灭,常住世间,为世人种福田。此尊者已有三千多岁,不露身份。第十三位迦留陀夷,黑光尊者,数学最好,为佛使者,教化第一。第十四位摩诃劫宾那,房宿尊者,知星宿第一。他是由父母祈祷星宿而生,通达天文,为天文学家。第十五位薄拘罗,善容尊者,年岁最大,时已有一百六十岁。过去世毗婆尸佛时代,他曾经供养一位病僧,出于真诚,感得九十一劫果报,容貌端正,健康长寿,寿命第一,显示善因善果。第十六位阿冕楼驮,无贫尊者,亦佛堂弟,天眼第一。久远劫前,世有饥荒,有一位辟支佛出来托钵,找不到食物。饮食供身体之能量,其消耗量每人不同,百分之九十消耗在妄想上。出家人心静,妄想少,常在定中,每天一餐就够了。罗汉一星期托钵一次,辟支佛定功更深,半个月出来托钵一次。当这位辟支佛出来托钵时,阿冕楼驮尊者即以其自己的一份食粮供养辟支佛,因此他得到九十一劫不受贫穷果报。同时他又是天眼第一,他出家后很懈怠,在佛座下听经时打瞌睡,佛见到申斥他说,如蚌蛤一类,一睡一千年,不闻佛名字。他被训一顿,心中非常难过,就拚命用功,七天七夜未睡,把眼睛搞瞎。佛教他修一种定叫乐见光明定,修成之后,得天眼通,可观察三千大千世界。

  蕅益大师判本经为三分信愿行。序分中亦有信愿行三分。此十六位尊者即是证信,他们都可以作为我们的榜样。修净土者见贤思齐,如以为自己聪明,舍利弗比我们更聪明,他都念佛求生净土,我们有何理由不肯念佛。如认为自己太笨,总比周利槃陀伽好的多,他都能成就,我们修学也必能成就。其余没有列名的常随众皆是法身大士,此十六人不过代表而已。

  ‘增道损生’,此句解文特别赞叹净土法门,由此可知这些人随佛一生,皆专修净土者,在其他法会中,他们是影响众,在净宗里他们是当机众。法身大士的知见纯正,对理论事实方法境界都彻底明了,悟唯心净土,见自性弥陀,毫无怀疑,增长道业,了断了六道轮回的生死。同时也可以了断三界以外的变易生死。如不往生西方,从罗汉菩萨到成佛还有变易生死,生西以后才真正得到无量寿。

  《经》并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

  序分中有信愿行,前面十六位声闻众劝信,此处菩萨众前面二位劝我们发愿。‘文殊师利法王子’,佛子很多,如帝王亦多子,要选一个作太子,将来继承王位。佛家用比喻称为法王子。文殊菩萨在诸大菩萨中智慧第一。华严会上发愿念佛求生西方极乐世界,他与普贤菩萨同时发愿。他二人是华藏世界毗卢遮那佛的助手,称为‘华严三圣’。前面阿罗汉发愿求生极乐世界,到西方之后,断两种生死,接受阿弥陀佛的教导,圆成佛道,还可以理解。文殊普贤是华藏会上的等觉菩萨,都是后补佛,他们到西方世界作什么?如果西方世界不超过华藏世界,他二人去就毫无意义。因此可知佛法无论学那个法门,到最后的归宿都是华藏世界,到华藏之后,遇到文殊普贤,他们还是劝行者念佛求生西方极乐世界。各位好好想一想,我们走直路,不必先到华藏绕个大圈子,遇到任何法门都不要理会。有人怀疑,此法门既然如此之好,佛为什么还说了许多法门呢?要知道这个法门是对机缘成熟将要成佛的人说的,如未到成佛的阶段,也只好学其他博大精深的诸大乘法门。我从前对于这个念佛法门发生信心,就是因为读华严看到文殊普贤以及善财童子一个个都发愿求生西方净土,我才认真反省,仔细思量,回过头来放弃一切经教,认真修学这个法门。如果不是这些人给我的启示,虽然老师苦口婆心劝导还是很难接受。

  阿逸多就是弥勒菩萨。贤劫中释迦牟尼佛是第四尊佛,弥勒菩萨是第五尊佛。他是后补佛,现住兜率内院。有人造谣说,释迦佛已退位,弥勒佛在掌盘,这完全是胡说。弥勒下生经中说,以我们的时间计算,五十六亿七千万年之后弥勒菩萨才降生人间成佛。他现在兜率天,兜率天的寿命四千岁,兜率天一天是人间四百年,以四千乘三六○,再乘四百,即是弥勒下生人间的年岁。无量寿经前半部是阿难当机,后半部弥勒当机。有人想到兜率天亲近弥勒菩萨,将来弥勒下生人间,也可随其来世间弘化。但兜率天并不容易去,要有定功,且弥勒是唯识专家,门槛很高,要修‘唯心识定’,修成功才可以去。应知生西以后即弥陀弟子,弥勒菩萨也是弥陀弟子,与他是同学身份,可以随时到兜率内院参观。乾陀诃提菩萨之名是不休息,常精进菩萨之名亦含有不间断、不夹杂、不怀疑、精进不退之意。此二菩萨是劝行。

  符按:依上面兜率天寿命四千岁推算之结果为五亿七千六百万年,与下生经所说五十六亿七千万年不符。盖印度亿字是计算数字的单位,若干为亿,其说不一,共有四种:(1)十万为亿,(2)百万为亿,(3)千万为亿,(4)万万为亿。我们只能想像弥勒菩萨在久远的将来才降生人间,有个时间很长的印象就行了。

  《解》菩萨摩诃萨。此云大道心。成就众生。乃智悲双运。自他兼利之称。佛为法王,文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。

  ‘菩萨’梵语,‘菩提萨埵’之略。华人喜简,文字与语言,取简要详明。玄奘大师译为‘觉有情’,古译为‘大道心众生’,指真正发愿修学要圆成无上大道。‘摩诃’名‘大’,三贤称菩萨,登地菩萨称为‘菩萨摩诃萨’。声闻缘觉只有自利之心,不主动帮助众生,称为小乘。菩萨无条件主动度化众生,悲智双运。菩萨众代表人物不多,只举四位。‘佛为法王’,佛在一切法中得到大自在,故称‘法王’,乃比喻称谓。文殊智慧第一,继承佛陀教化众生事业,故称‘法王子’。佛法教学与传承,以智慧为第一。慧是佛法终极的目标,戒与定是手段与方法,故称佛学为智慧之学。每一位菩萨之智慧神通德能都是一样的,平等的,为了表法,每一位菩萨标榜一个特长,如文殊智慧第一。这个念佛法门需有高度的智慧才能接受,我们听了这个法门就生大欢喜,发大愿依教奉行,就是最智慧的抉择,与文殊菩萨与舍利弗没有两样。这个智慧是实智,非世间人的聪明智慧,所以文殊排列第一。‘弥勒’是梵语,意为‘慈悲’,故又称‘慈氏’。弥勒是姓,阿逸多是名字。学佛同修天天念回向偈,‘愿以此功德,庄严佛净土’,如何庄严呢?弥勒菩萨是以究竟庄严清净佛国为要务。阿弥陀佛慈悲欢迎我们到西方世界,还有众多菩萨个个都是清净庄严佛国土,而我们如不清净,造成其国土之污染,如何能容纳我们?应知庄严佛国土,现在就要作,心净则土净。为什么念佛?为什么读经?目的是要把染污的心修正为清净的心。身是正报,土是依报。如念佛读经心不清净就变成福报,将来的果报在六道,不能出三界。慈氏菩萨是娑婆世界的后补佛。现居等觉,他是大慈大悲。在佛门中慈悲上加个‘大’字,说明这个慈悲是平等的清净的。心有等差分别就不清净,福慧两种庄严具足是往生净土必要条件。文殊代表智慧,弥勒代表福德庄严。

  最后两位菩萨劝行,不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说:‘一日曝之,十日寒之。’例如每天以四小时用功,尚有二十小时间断。印度讲时间是昼三时夜三时。日间分初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。中国从前把时间分成十二个单位,用‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥’分十二个时辰,现在已采用昼夜二十四小时制。印度一时就是中国的四小时。佛陀在世时,出家人睡眠在中夜分,晚上十点就寝,两点钟就要起床,他们只在中夜睡四个小时,有二十小时修行。若想有成就,不能不把握时间发奋用功。另外还要学常精进菩萨,自己修是自利,还要帮助别人,利人就是自利。心中清净一尘不染,没有执著、得失、贡高我慢,作到‘作而无作,三轮体空’,如此才能无疲倦。

  以上所举文殊等四位大士皆是等觉菩萨,都发愿求生净土。生净土有几种好处,第一是不离见佛,第二是不离闻法,第三是亲近供养海会大众,且能速疾圆满菩提。以等觉菩萨言,有能力随时到十方刹土,为什么还要生极乐世界呢?华严说四十一位法身大士皆随普贤菩萨求生净土,显示西方具有无比壮观的大场面,说明到了西方见佛闻法,亲近诸善知识,没有一分一秒间断,显示西方环境特别殊胜。等觉菩萨虽有能力到十方世界供养诸佛亦难免有间断之时。释迦牟尼佛在世只有七十九岁,讲经三百余会,说法四十九年,时间并不长,其法运也只有一万二千年,过后即无佛法,要等五十六亿七千万年弥勒下生,才有佛法,中断的时间太长了,其他诸佛刹土,类皆如此。西方人寿命无量,在理论上讲还是有量的,阿弥陀佛灭度之后,观世音菩萨继承佛位。然而阿弥陀佛何时入灭,无量寿经上讲的很清楚。目犍连神通广大,他可以在二十四小时内算出娑婆世界众生的数目。假使十方世界众生悉成缘觉,寿万亿岁,神通如目犍连,尽其寿命悉共推算,亦无法推算无量寿佛的寿命。由此可知生到西方寿命无量,菩提路上一丝毫障碍都没有,等觉菩萨为了速疾圆成佛道,所以皆愿往生西方。

  《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。

  《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。

  ‘释提桓因’译为‘能为主’,即忉利天王,欲界第二层天,三十三天之天主,又名帝释天,中国人俗称玉皇大帝。其他宗教所说天主,即是忉利天王。我们细心观察各宗教的典籍,以及其理论修行方法,似乎都离不开忉利天,再往上必须有禅定工夫,修清净心。假如禅定修成功即生到色界四禅天。如有禅定基础而未修成功谓之‘未到定’,只能生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。若想生四禅天,除禅定外,尚须修四无量心—慈悲喜舍,才能生到色界。诸佛菩萨何处缘熟即到何处教化众生,三途中及诸天均有佛菩萨讲经说法。唯四空天不接受佛法,他们以为已证大涅槃。如果说其他宗教排斥佛教,乃是暂时的,他如生天,将来与其天主均蒙佛菩萨教化,日后仍会学佛。上从等觉下至地狱众生均为净土法门所摄,九法界平等修行,平等成佛。佛四十九年说法,唯此一经为普被三根,利钝全收。到此通序中之证信序讲完,以下是发起序,亦称别序。

  (二)、别序

  《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。

  净土为何称之为‘妙门’?知其妙之所在,才能体会其殊胜。妙在方法简单,只要能老实念佛,不管懂不懂,皆有成就。把理论搞清楚,念佛谓之理念;如不懂,只老实念下去谓之事念。工夫平等,所以这个法门普度一切众生,一生平等成佛,此之谓妙。我们选择这个法门与文殊普贤菩萨相同,修行方法也一样,生到西方所得的果位当然也相同。

  此法门至为深妙,不但普通人问不出来,大智舍利弗乃至智慧第一法王子文殊菩萨也问不出来。佛说法要有人启请,这个法门太深了,谁也想不到。所以佛观察与会大众机缘成熟,不需弟子启请,自动宣说这个一生圆满成佛的法门,在十二分教中称为‘无问自说’。佛在菩提树下,夜睹明星,圆成佛道时,他就想把这个法门向大家宣说。但在当时众生机缘未熟,所以先从大小乘经教说起。俟机缘成熟,不问自说,使众生获四种利益,称之为‘四悉檀’。‘悉’是‘普遍’,‘檀’是‘施与’。(一)世界悉檀。把世间一切事实真相向众生宣布,令其生信乐之心。佛法首先必须令众生生欢喜心,如不能使众生和睦相处,必导致社会不安,故佛法以世间利益为第一。(二)为人悉檀。观察众生机缘,对机说法,得生善利。如今天的大病缺乏伦理道德,社会不安。为其说四维八德,使众生起善愿善行。(三)对治悉檀。说法对治众生的毛病,使其断恶。(四)第一义悉檀。前三种属世间法,第四种属出世间法,使众生悟道证果。

  现在佛介绍西方确有极乐世界,也确实有阿弥陀佛。众生听了生欢喜心,发愿求生,此为世界悉檀。听了之后,执持名号,善根福德圆满现前,得到生善的利益,即是为人悉檀。以真诚恭敬之心,昼夜不断念一句佛号,身口意恶业不起现行,把烦恼压下去即是对治悉檀。念佛念到工夫成片,生西有把握,想何时去,就何时去,可以生死自如,即第一义悉檀。

  下面一段经文‘尔时佛告长老舍利弗。从是西方,过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’蕅益大师判为发起序,乃大师独到之见。古来大德均判为正宗分,但大师也有例可援。他说隋朝智者大师注解梵网经菩萨戒本,将前面偈颂判作发起序,这是他的根据,也是大师谦虚之表示。中国出家人受菩萨戒均以梵网经戒本为依据。台湾近年来亦有用优婆塞戒经中之璎珞戒本,比梵网经戒少,只有六重二十八轻。前面有四句偈:‘我今卢舍那,方坐莲华台,周匝千华上,复现千释迦。’智者大师把这段经文判作序分。佛未经启请就把自己地位名号说出来,与此处经文的例子很接近,判作发起序。

  《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

  此段经文提出三项事实:(一)从娑婆世界往西方去,经十万亿佛国土有一个极乐世界。(二)其土确有一位阿弥陀佛。(三)阿弥陀佛现在正在那边说法。

  《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。问。何故极乐在西方。答。此非善问。假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐者。梵语须摩提。亦云安养。安乐。清泰等。乃永离聚苦。第一安稳之谓。如下廉释。然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。

  净土法门确为甚深难信之法。佛在本经中说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’大智慧者善根福德圆满具足,能直下承当,深信不疑。一切众生无论什么根性,净土法门都能包容使其成就。如上上根文殊普贤等觉菩萨,下至五逆十恶就要堕阿鼻地狱众生都有份。其他经典度脱对象不等。如华严、法华只能度上上根人,下中辈无份。阿含经度中下根人,上上根不契机。惟此经三根普被,绝待圆融。祖师们所说,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:10:27 | 显示全部楼层
一句‘阿弥陀佛’具足了四句宗旨。第一是唯心为宗。所有一切大小乘经典皆是唯心为宗。第二是唯佛为宗。此佛即指阿弥陀佛,只要称念阿弥陀佛即能成就。第三是绝待圆融为宗。如华严、法华可以当之,本经亦不例外,大乘中之大乘,一乘中之一乘。第四是超情离见为宗。

  从古德所说之宗旨观之,乃知此法门超出一切大经大论,根据历代祖师大德观察所得的结论大致不差。黄念祖老居士在无量寿经解中所引用隋唐古德所说,一切圆收圆超经典以华严为第一,华严到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,才算圆满。华严与无量寿经比,以无量寿经为第一,把华严比下去了。无量寿经是夏莲居老居士集五种原译本之大成,内分四十八章,以第六章四十八愿为第一,在四十八愿中,古德公认第十八愿为第一。佛说阿弥陀经就是解释第十八愿,十八愿说十念必生。由此可知名号功德不可思议。由此生起真诚信心,乃是有大善根大福德者。念这一句佛号就与阿弥陀佛感应道交,深信一句佛号包括戒定慧三学。一心执持名号无一杂念,即是诸恶莫作。一句佛号无量功德均在其中,即是众善奉行,大乘菩萨戒具足了。一心称念,一心是定,定学具足了。信愿持名是第一智慧,慧学具足了。此三学是究竟圆满的三学。古德说,此是修学成佛最近的路。大乘与小乘比,大乘走近路,大乘法门与禅宗比,禅又超近。禅与净相比,净又更近。经中说一日至七日即能往生,在往生传及净土圣贤录中不乏其例。证明经中所说真实不虚。道理明白,一听就相信,如法修持,并不怀疑,此人的根性在菩萨之上。

  ‘西方’是标示极乐世界现在的处所,距离我们娑婆世界有十万亿佛土。看似遥远,其实临终时佛来接引,往生乃刹那间事,不必再打妄想。罗什大师译此经时,顾念我们都是带业之人,凡情未断,难免有想家时候。西方人天眼洞视,天耳彻听,可以看到家亲眷属在那一道。如欲照顾他们,刹那间即可返回娑婆世界。‘从是西方’乃指大千世界之西,而非地球之西。现在天文学有所谓黄极,我们地球有南北极,银河系也是转的,它的轴端即叫黄极。从前一般人猜想,佛讲的三千大千世界大概就是指的银河系。佛的法运不过一万二千年,银河系的角度可能只转一、二度,这种说法也讲得通。如照黄念祖老居士的说法,一个银河系就是佛经所讲的一个单位世界,所以大千世界有十亿个银河系。根据经文说,一个须弥山,东西南北各一洲,同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。一千个四天下名为一个小千世界,一千个小千世界名为一个中千世界,一千个中千世界名为一个大千世界。

  或者有人要问,为什么极乐世界在西方?如果极乐在东,又要问何故在东?这种发问等于开玩笑。况且若在十一万亿佛土,回头看极乐,则极乐又在东边,方位焉有一定。身体是正报,身体靠以生存者如饮食衣服居住环境以及世界谓之依报。此世界名‘娑婆’,意为‘堪忍’。世与界二字在六书中谓之会意。三十年为一世,过现未谓之世为时间。横约十方,以定疆隅为空间。时空合一谓之‘世界’。‘极乐’者梵语‘须摩提’,亦称安养、安乐、清泰等,乃永离众苦第一安稳之谓。西方世界分四土:

  (甲)凡圣同居土。带业往生者所居,带业轻重不同,故又分三辈九品。修行应尽量消除业障,生西品位可以增高。‘五浊’一词,兹先略予说明:(一)劫浊。‘浊’是污染,‘劫’指时间。众生罪恶深重所感召之乱世,人民疾苦,在历史上所谓黑暗时代。(二)见浊。即众生对人生宇宙的观察生错误之见,而自以为对。(三)烦恼浊。对诸佛菩萨古圣先贤的教训怀疑,违其教化,不肯奉行。又行事钞资持记曰:烦恼浊即五钝使。(四)众生浊。乃见浊烦恼浊之果报,即生活环境的污染,例如空气水资源以及其他环境污染,气候异常变化皆属之。(五)命浊。寿命减短,不能享天年,为修行之最大障碍。今天读到这段经文,深知佛有先见之明,几乎完全针对现在这个时代说的。佛说:‘一切法从心想生。’又说:‘一切法唯心所现,唯识所变。’可知断除诸恶,恢复清净,必须由心地上下功夫,心净则土净。身心是正报,环境是依报。佛常说,依报随著正报转,故修心为第一。

  (乙)方便有余土。权教菩萨以及阿罗汉辟支佛所居。西方世界无二乘纯是菩萨。带业往生,烦恼未断,下下品往生,到了西方也是菩萨身份,不是小乘。不过初信位菩萨只一年级,若到了七年级,见思烦恼断了,真正得到身心清净,即到达方便有余土。念佛念到事一心不乱,即生到方便有余土。小乘阿罗汉辟支佛以及权教菩萨,执著重,用分析方法,觉悟了身心世界都不是真实相,知万物是一合相。无论动物植物矿物都是由一个基本物质组合的。由析空观契悟实相,这种方法拙笨。另外一种聪明人,一听佛说即能悟到体空观,谓之体空巧度,比较巧妙。若用天台四教来比,藏通别圆四教,根性最利的是圆教,其次为别教,再次为通教藏教。以上所述似较复杂,惟依大师解释,佛土有四,各分净秽。‘方便有余土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净’。虽在同一佛土,其中净秽仍有等级之不同,希善于体会。

  (丙)实报无障碍土。又称实报庄严土,即华严所讲的理事无碍,事事无碍境界,四十一位法身大士所居。圆教初住菩萨,别教初地菩萨,破一分无明,证一分法身,才能到达这个境界,乃见性地位。就净宗说,为理一心不乱。事一心生方便有余土,理一心生实报庄严土。密诀就是一句佛号念到底,不要问,水到渠成。若要问如何才算是理一心,就没有希望了,因为心不清净。乡下老太婆,什么都不懂,她可能念到了事一心或理一心,临终预知时至,自在往生。‘次第三观’与‘一心三观’均为天台宗的名词。天台大师讲修行方法有‘三止三观’。先观空,再观假,后再观中。此为次第三观,契中下根之机。利根人在一念中即空即假即中,圆满三空三观,没有界限。在一念中修三观即在一句佛号中。能念之心在那里?不可得。所念之佛在那里?亦不可得。从体上观察,俱不可得,当体即空。事上有是假有,事相宛然。空与假是一,空不碍假,假不碍空,空假一如即中道,在一念当中,空假中均具足。理事明了之后,统统放下,不去理会,这一句佛号与一心三观相应,真正念成功了,见思尘沙无明都没有了,就圆断三惑,圆证三德,就见性了,般若智慧现前,通达一切法,过现未均现在眼前,得大自在,达此境界,得到念佛三昧,也不要生欢喜心,一欢喜这个境界就没有了。

  《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下廉释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。指能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛。正指同居土中。示生化身。仍复即报即法也。复次。世界及佛。皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。

  (丁)常寂光土。一般大乘经中说常寂光净土是如来果地上的境界。就天台家讲法,藏通二教只断见思烦恼,未破无明,当然就不算了。别教成佛证入常寂光土,但别教与圆教比较,别教初地菩萨破一分无明证一分法身,谓之法身大士,十地菩萨加等觉,无明破十一品,妙觉就成佛了。成佛共破十二品无明。无明总共有四十二品,才破十二品,还有三十品未破,此为别教佛。其所证的境界是常寂光土中之秽土,圆教佛四十二品无明统统断尽,圆满证得佛果,他的境界是常寂光土中之净土。净土法门非常奇特,即使带业往生者生到凡圣同居土,亦能享受常寂光土的境界,其他经论法门所无。因为上面三土不是我们凡夫在一生中能够证得的。我们想断烦恼实在不容易。纵然断了见思烦恼,也不过是小乘阿罗汉或圆教七信位菩萨的地位。若想生到方便有余土,一生难以作到。至于实报土与寂光土更甭提了。惟有凡圣同居土,只要能伏住烦恼就行,伏比断容易。但是伏烦恼也要下一番工夫,烦恼虽有,使其不起作用。在通途方面用定,定可以伏住。净宗法门用一句佛号即可伏住,比禅定容易太多了。念佛只要‘都摄六根,净念相继’就行了。正念就是一句佛号,古德常说:万缘放下,提起正念。除一句佛号外,所有一切念头都是妄想,没一样真实的。金刚经说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’‘有为法’包括我们的思想见解念头。

  我们只能生到凡圣同居土,往上升不可能,不过其余三土的受用均能得到,实在不可思议。其他诸佛世界必须见思烦恼断了,才能享受方便土的受用,无明破一分,才能得到实报土的受用,一定要凭工夫。

  经上讲到达西方即与诸上善人聚会一处,如不能同时享受上三土的境界,如何能见到诸上善人。我们娑婆世界也是凡圣同居土,而我们见不到阿罗汉菩萨,更见不到文殊、普贤、观音、势至。在西方天天与他们见面,因为有这种事实,佛在无量寿经中说,阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。读到此处,了知信愿持名,必能得到经中所说的殊胜功德利益。

  佛有三身,法身、报身、应化身。法身是理,报身化身是事。理是能变,事是所变。理即经中所说真如本性,华严说一真法界,又说不思议解脱境界,都说的是这一桩事情。与此一真法界同义的名词术语有几十种之多。何以说许多名词?目的叫我们不要执著名相。叫我们离名字相,离言说相,离心缘相,才能真正体会到其真相。哲学家讲宇宙万有的本体即是法身。报身是讲智慧。报身是能证之智,法身是所证之理。理与智是一不是二。在哲学里能与所是相对的。佛法讲能证之智与所证之理是一个,不能分开。化身又叫应身是利益众生的。应以何身得度即现何身而为说法,诸佛菩萨是随众生而应的。诸佛菩萨的三身明显,我们的三身不明显,因我们的心被妄想执著七情五欲所迷。佛的教学只是破迷开悟,悟了,法身即证得了。我们现在的身是业报身,随业受报。六道轮回是自己迷失了自性,造善恶业变现出来的。如何恢复三身,如何得三身的受用,乃是佛所教导我们的主要课题。

  ‘法身单’,指所证理性。理与事是一,性与相是一,此宇宙人生的真相,即是法身。‘报身单’,指能证的功德智慧,彻底正确明白宇宙人生的真相,谓之智慧,称之为报身。‘化身单’,指所现相好色像,此是他受用。为什么有生老病死?因为我们有自受用,即自己图享受。诸佛菩萨没有自受用,身也没有相,其相是他受用,所以他没有生老病死。佛法讲无我,对自己讲无我,对别人讲有我,有我是他受用,为教化众生觉悟的工具,所以佛菩萨身是随众生感应而现。观音三十二应身是大类,完全无心也无念头才能感应。如敲钟,大敲大鸣,小敲小鸣。佛说法四十九年,讲经三百余会,都是逢问即答,不加思量。所以学佛在一切时一切处一切境缘之中,一念不生,单用一句阿弥陀佛,以一念止一切妄念。此法门巧妙容易,一念比无念容易修。过去看到许多大德接引众生的方法是用身教,无言语。有的用言教,为其详细解说。因人因事而异,均能使众生得益。法门无量无边,其目标是一个,殊途同归。

  ‘法身复者’,第一种自性清净法身。此指本体,亦即法身单,我们大家都有。第二种离垢妙极法身。从事相上讲,‘垢’是无明烦恼,亦圆教如来果位,四十一品无明统统断尽,称他为‘离垢妙极法身’,因为等觉菩萨尚有一分生相无明未破,不能称为妙极。妙极法身成佛者有,菩萨以下没有。‘报身复者’,分自受用报身与他受用报身。般若经讲的实智即是自受用报身。般若经上讲般若无知,自受用是无知。佛为众生说法是权智,佛自己受用是实智。佛是‘说而无说,无说而说’,其心是真清净。

  ‘化身复者’,分示生化身与应现化身。示生化身如佛住世间,同世人一样,讲经说法,八十岁圆寂。应现化身是临时感应出现。过去周邦道先生的夫人在抗战前住在南京,遇到地藏王菩萨化缘,乃是菩萨应现化身。周家住宅甚大,有三进。有一天一位出家人到他家向周夫人化缘,化五斤香油。当时周夫人尚未学佛,未曾首肯,把这位出家人敷衍走了。周夫人事后想起我家有三道门,均未开启,这位出家人如何进来,殊属不解。后来到台湾将此事向李老师谈及,李老师说,这位出家人就是地藏菩萨。周先生夫妇听后非常后悔。

  ‘佛界化身,随类化身’。此单指以佛的身相示现,三十二相八十种好,其他各种现身即随类化身。‘虽辨单复三身,实非一非三,而三而一,不纵横,不并别,离过绝非,不可思议’。大师唯恐我们听后生执著就坏了。从理上讲有体相用,从佛界讲有三身,这三件事是圆融的,不纵横,亦无差别,如有执著即有过失。说法听法都要懂得这个原理原则,即不起心、不动念、不分别、不执著。说法的人说法清净,听的人不执著言语、名相,不起分别执著,听说有觉有悟。经上说的阿弥陀佛究竟是那一种身?凡圣同居土所见的阿弥陀佛是示生化身。释迦佛三千年前在世出现也是示生化身。虽然同是示生化身,而其精神全不相同。释迦佛示生有一点随缘的味道。佛出现世间,当时世间人寿百岁,佛八十岁圆寂。第一是化缘已尽。第二是魔王波旬启请,对佛说,你度化的众生够多了,可以入般涅槃了。佛答应他乃是随顺世缘。阿弥陀佛在西方极乐世界示生化身,他创造一个极乐世界,所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望,身相与国土均是示生化身,与一切诸佛度化众生不一样,非常特殊。就化身而言,他也是报身,也是法身,一即是三,三即是一。因其寿命太长,虽然将来他的化缘尽时入般涅槃,观世音菩萨就在极乐世界成佛以继其位,但在何年,无人能算出来,前面已详述。我们往生到西方,寿命智慧神通德能均与阿弥陀佛相同,人人有份。如把此事实搞清楚,方知念佛求生净土是人生第一件大事,其他全是假的。

  ‘复次,世界及佛,皆言有者’,此二‘有’字非常重要。‘具四义’,即‘四悉檀’。第一、世界悉檀。佛以法施与一切众生,‘的标实境,令欣求故’。极乐是真有,阿弥陀佛也真有,令众生心向往之。第二、为人悉檀。‘诚语指示,令专一故’。佛以真诚的言语指示我们信愿持名,求生净土,相信阿弥陀佛四十八愿,愿愿实践,帮助众生往生净土,圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对阿弥陀佛赞叹句句真诚,使我们生起真实信心,专学这个法门,这一生一定圆满成就,得生善之利。第三、对治悉檀。大师说:‘简非干城阳焰,非权现曲示,非缘影虚妄,非保真偏但,破魔邪权小故。’此段解文讲明西方极乐世界阿弥陀佛不是乾闼婆城。乾闼婆是幻化的。阳焰亦非真,如庄子所说的野马(野马见庄子逍遥篇。意指高空中游动云气之形如野马,言其虚幻不实。)大陆北方平原中地气远看如水,近则无,渴鹿奔趋欲饮,总是找不到。‘非权现曲示’是对李长者说的。李长者唐时人,了不起的大德。华严经自古至今只有两个最著名的注解,一为清凉大师的华严疏钞,一为李长者的华严合论。李长者在华严合论上说,西方极乐世界是权现的,乃阿弥陀佛方便接引众生的设施。此处大师驳覆李长者的说法,故谓‘非权现曲示’。菩萨误解西方世界的很多,李长者说这句话又何足为奇,西方世界惟有诸佛方能究竟。‘缘影’是众生把六尘缘影的现象认为是自己的心,也是虚妄的。另外‘保真偏但’是指小乘人证得偏真涅槃。世尊说小乘涅槃如中途站,非究竟目标。此是破魔邪权小对净宗错误的见解。第四、第一义悉檀。大师说:‘圆彰性具,令深证故。’教我们得证果的利益,‘圆’是‘圆满’,‘彰’是‘明显’。一丝毫隐瞒都没有。‘性具’是说明西方世界依正庄严都是自性本来具足的,不是心外之法,与大乘圆教经论所说的完全符合,确实有理论根据,令我们深信不疑。正因为他自性本具,使我们一定可以往生证果,更加深了信任。如仍有疑,对于往生净土必发生最大的障碍。蕅益大师为什么作弥陀要解,莲池大师为什么作弥陀疏钞,他们的用心都是要使我们断疑生信。

  《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。末来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。复次。二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

  此段解文说明西方极乐世界佛与大众在作什么。‘今’指今世,非过去非未来。佛观察世间众生根机,说我们耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通说:‘此方真教体,清净在音闻。’我们无始劫来,从来没有能力超越六道轮回。娑婆世界众生耳根最利,因此佛在世四十九年都是用音声讲经说法。众生生到西方,习气仍在,阿弥陀佛也是用说法教化众生。大经中说十方众生根性不同,有的眼根利,也有的舌根利,如香积国,以香饭作佛事。西方世界是六尘说法,任何根性者均能得益。

  佛家常说,人身难得,佛法难闻。六道中人的寿命不长,天道寿长。天上第一层是四王天,四王天一天是人间五十年,其寿命为五百岁。如此计算,四王天天人寿命合人间九百一十二万五千年。忉利天一天是人间一百年,寿命一千岁。忉利天人寿命合人间三千六百五十万年。愈往上天人寿命愈长,福报亦愈大。地狱的寿命亦长。李老师在台中慈光讲座所编佛学十四讲中曾提到地狱的一天合人间二千七百年。中国号称有五千年历史,而在地狱只过了两天。楞严经讲地狱特详,易进难出,令我们有所警觉。饿鬼道的寿命亦长,鬼道一天是人间一月,其寿数千岁。民国初年国学大师章太炎先生曾作过东岳大帝的判官,每晚到阴曹去判案,曾见到唐宋时代的人,并与他们讨论文章。这是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的。畜生愚痴,命短心量小,局限于它的生活小范围,执著它的身就是它自己,死后依旧受畜生身。佛世时建造祇树给独孤园,佛在地上看到一窝蚂蚁,佛就笑著说:这一窝蚂蚁曾经历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只有人道,天上快乐,三恶道太苦,均不易学道。佛在经中说,人身最可贵,示现成佛度众生一定在人道。人道闻法容易觉悟,悟后即能超出三界,永脱轮回。如得人身而未能遇佛闻法,或闻而未能认真修学,人生有何可贵。我们闻法并非佛直接对我们说的,故闻了未能开悟。佛当年讲经,一部经未讲完已有多人开悟证果的。现在听说阿弥陀佛在西方正在说法,机会难得。

  世尊在无量寿经中说,阿弥陀佛的寿命是无量寿,他在西方示现成佛只有十劫,我们若去了,将来在西方是元老阶级。阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。如亲自听阿弥陀佛说法,焉有不开悟的道理。古人说:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’如真明白了,一定万缘放下,死心蹋地念一句佛号,依照弥陀经的方法修学,这一生决定见佛,见佛之后常随佛学,焉有不成就的道理?

  复次,‘二有现在’,此四字是劝信,‘世界名极乐’是劝愿。世间苦难太多,事事障碍重重,不如意事常八九,这一生体验中,尤其在现代社会中确实如此。如今知道西方极乐世界之所在,无有众苦,但受诸乐。而且佛说,只要你肯去,人人可去并不难。‘佛号阿弥陀,劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法,能成就我们的学业道业,方法只念一句佛号,所以佛号排在行门。‘复次,阿弥序佛,说法序法,现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧同一实相,实相是真心本性。十法界依正庄严都是真心变现出来的,唯心所现,唯识所变。由前面理论事实生起信心愿心,执持名号,求愿往生,是本经的宗旨,亦即佛说本经之用意所在。信愿行成就,对此事实绝无疑惑,有强烈愿望,能舍弃身心世界,佛号二六时中不断,必定往生,见佛闻法,心愿就圆满了。世尊讲一切经论,内容深广,有事理性相,心所缘者甚广。此法门只缘一位阿弥陀佛,除此之外,一切不攀缘,不杂余事,无比的清净。从教学上说,任何教诫皆不能与此相比,言语不多而意义周圆。至此序分说竟,以下是正宗分。

正宗分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  (一)、广陈依正以启信

  《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。

  蕅益大师这几句话为古来大德所未道,与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品,品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准,所谓深是信深愿深,所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义,此与其他大德不同之处。应知信愿是慧,行是福,念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧,大家不要怕无福,一切法门中此法门最容易,现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。

  有人说:我要天天念佛,生活怎么办?你不要怕,真正念佛,佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年,而八十岁就圆寂了,还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居,灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁,当时我劝在场四十多位男众,少作佛事多念佛,如果庙里没有道粮,大众挨饿,韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活,韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮,一心办道,诸佛护念,龙天拥护,福在其中。唐朝道宣法师,律宗祖师,中午一食,每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回,往生净土,圆成佛道,乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力,为前导,念佛为正行。

  《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

  《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。

  经中凡是提某人的名字是令人注意,下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说:‘彼土何故名为极乐?’舍利弗并未答话,因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛,他无话可答。于是佛继续说,那个世界众生,无有众苦但受诸乐,故名极乐。佛说我们这个世界有五种受,苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受,心有忧、喜两种受,如无以上四种受,就是‘舍’受。舍受是短暂的,如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受,而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。

  ‘众生是能受用人’,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:13:26 | 显示全部楼层
‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。人是众缘和合而生,毛巾也是众缘和合即生,无有一法不是众缘和合,等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外,声闻缘觉菩萨皆为佛的学生,五十一个位子,等觉最高。在西方享受是平等的,西方世界之外,九法界众生享受皆不平等。娑婆世界苦多乐少。苦是身心都受到压力,乐的时间不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受,心不能常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦,佛在经中说的非常透彻,神识在母腹中十月,感受如在地狱。母饮一杯凉水,如在寒冰地狱,饮一杯热水,如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出生时如夹山地狱,出来一接触空气,如风刀地狱。病苦老苦摆在眼前,人人皆有直接间接的感受。死时神识离开身体,如生龟脱壳。学佛有真工夫的人,老病死皆无,年老体健,临终预知时至,无疾而终。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多,无法达到。第六、怨憎会苦。冤家对头,不想碰头,偏偏遇到。第七、爱别离苦。心爱的人要生离死别。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’,即生理与心理的造作。五阴是因,前面七种苦是果。

  ‘乐是坏苦,不久住故’。如麻醉剂,苦是真的,乐是假的。乐会变苦,苦不能变乐。例如跳舞是乐,连跳三天三夜,乐变为苦。三天不吃饭,苦不堪言,到了七天,更苦,绝不会变乐。非苦非乐固然好,但有行苦,俗云‘青春不住’,刹那刹那衰老。说真话,从生下那一天就一直往坟墓奔驰,从无暂息。极乐世界永离八苦,苦乐是相对的,西方苦乐均无,乃名极乐。这种境界不可思议,我们不但说不出来,而且想像不到。极乐的境界在华严经中说的最详细,读华严可以想像西方的殊胜庄严。过去慈云灌顶法师,清乾隆时人。著作甚丰,将娑婆与极乐比较,以苦乐言,此土遇不到佛是苦,往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难,西方六尘说法。此土恶友牵缠,不能称心修道,西方有诸上善人,聚会一处。

  《解》一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善众会等乐。方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。

  ‘一往’即大概也。说明西方四土大概状况。‘同居五浊轻’,此以西方世界与娑婆比较而言。带业往生之人,见思虽伏而未断,确有带过去的五浊,然而比较轻。轻的程度,人天乘不能与其相比,‘无分段八苦’,‘分段’为阶段,就大的分,一生为一阶段,来世又一阶段,此指轮回。若细分之,一刹那为一阶段,刹那生灭,迁流不息。

  古时环境单纯,人心厚道,容易觉悟。对于善恶因果报应,耳熟能详,起心动念均甚小心。现代人认为科学昌明,从前所说善恶有报都属迷信,以致道德沦丧,世风日下。此种事绝非信则有不信则无。俗语说:‘善有善报,恶有恶报,不是不报,时刻未到。’‘自在游行’,在此世界旅游,虽无区域限制,但须签证,且只限于地球。生西以后可到任何国土,与世间比几如天壤。‘天食天衣’,西方物质生活一切衣食供应,随心所欲。西方人本不需要饮食,因众生无始劫来饮食已成习惯,仍有吃饭念头,养成习气。‘诸善聚会’,古德说,人世间生活最可怕的是同行,同行是冤家,有利害关系,难免彼此嫉妒。西方善人相聚,一心修道,并无诸苦而有四土之乐。

  ‘方便体观巧’。方便有余土之人已断见思,念佛工夫深,得事一心不乱。‘体观’是智慧更高,领悟力强,知万法皆空,一切法了不可得。在娑婆世界小乘人修到此种境界谓之入偏真涅槃。宇宙人生的真相要由三方面体相用去观察,体是空的,绝得不到,相是有的,可以享受,要用中。中国古圣先贤会用中。佛家谓之‘中道’,儒家谓之‘中庸’。佛说凡夫用有,故感受诸多烦恼。小乘人用空,常在定中,不起作用,因而沉空滞寂。菩萨会用中,两边不著,非常活泼,但受游戏神通等乐。

  ‘实报心观圆’。实报庄严土用中,前面讲的次第三观,有次第,有等差,空假中三观,就有隔别不融之苦,大乘菩萨如此。一心三观即无此现象,任拈一法即空即假即中,三第圆融,无隔别不融之苦,即华严讲的‘理事无碍,事事无碍’。菩萨同我们打成一片,合光同尘,而受用完全不同,我们六根接触外面境界有苦乐忧喜舍,菩萨没有,已入不思议无障碍境界。

  ‘寂光究竟等,无法身渗漏,真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如本性上的烦恼尚未去得干净。佛法讲真妄,真是本有,妄是本无。华严说:一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。佛这一句话把我们凡夫的病根说出来了。佛法的修学不过是把妄想执著除掉而已。但求去妄,切莫觅真。执著发展为我执,破我执即证阿罗汉。换言之,如有我执即不能出三界。如有法执即不能见性。佛法大小乘法门皆可帮助人出三界。我执发展成烦恼障,法执发展成所知障,佛法自始至终破二执而已。方便土以上我执没有了,同居土我执还有。我执没有,法执破大部份,还有一点残留,即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽,真如本性圆满显现,他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨,理一心不乱,破一品无明,证一分法身,圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’,一个圆满,一个不圆满,但都称性。此四土苦乐之大概。

  ‘然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也’。这几句解文要牢牢记在心里,乃一切经论法门所无,此经为一切佛经中称为第一经就是这个道理。我们是带业往生,此业即我执法执,所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方世界绝对相信,是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛,是愿。具如此信愿,念这一句佛号,是持。持名念佛之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛最后修行成佛都是念佛成佛的。

  ‘圆净四土’,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有。等觉菩萨尚有一品生相无明未破,不能称圆满,而我们带业往生即能圆净四土,圆受诸乐。蕅益大师说这种话是否过份,请各位念无量寿经第六章四十八愿,看看是否如此,大师所说是根据经典来的。我们今天遇到这部经真是千载难逢的机会,值得庆幸。

  ‘极乐最胜,不在上三土,而在同居’。佛为什么说极乐最胜,厌苦求乐乃人之常情。俗谓一饮一啄,莫非前定。富贵穷通乃至生死,皆有定数。求是妄想,求神明保佑,求上帝降福,都是迷信,无济于事。佛教我们欲求好报,唯有修福积德。修因即能得果,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果,念佛是最上无比的大福德,直接把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为我们现在的修因,念佛的果报可以超越六道轮回,生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土,其中凡圣同居土若与西方之同居土比就稍逊一筹。娑婆世界凡夫想超越六道是一桩非常困难之事,烦恼断尽才能超越。四禅八定可以控制烦恼不起作用。四空之最高天非想非非想天可控制八万大劫,皆属世间禅定,到了九次第定成阿罗汉才能出三界,实在不容易。如今只要具足信愿行,老实念佛,即可横超,不必经过四禅八定,万修万人去。纵然造五逆十恶,如果报尚未现前,仍然可以从容优入西方世界。

  《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

  这段经文说明西方世界地利之乐,亦即居住的环境。各位如有休闲时间,可到大陆北京皇宫参观,其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干,栏是横的,楯是竖的。‘罗网’在中国未看到,日本仍有。日本佛教亦很兴盛,寺庙保养的非常之好。说到日本,近百年中欺负中国人,造成莫大的灾难。当到日本参观时,对于这个民族不得不佩服。他们全心全力吸收西方科技文明,而对于自己固有古迹保护得非常完整。他们的寺庙都是唐宋时代建筑的,其建筑之结构是用汉唐时代的模式,殿宇很大,一尘不染。所用材料即使有损坏,在修复时仍用同样的材料恢复原状。殿宇之宏伟整洁,不能不叫人敬佩。我们看了之后生惭愧心,尤以中国古礼上所讲的风格在中国已见不到,礼记所讲的生活方式,在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫‘和服’,又称‘吴服’,吴越春秋战国时代的式样,一直保留到现在。在中国已绝迹,对古迹之爱好与保存,实为世界第一。在日本大的寺庙,我们看到罗网,用铜丝制作,保护梁栋,梁栋都是高级艺术品,另外还可以防止雀鸟作巢。‘七重行树’,‘行树’是树木。‘七’指四方上下当中,代表圆满之义,并非数字。蕅益大师说,‘七’是表‘七科道品’,‘四宝’代表‘常乐我净’,皆是表法,而其表法并不止此,以上诸义在无量寿经中皆有详细说明。

  《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

  此是总说西方世界之殊胜,殊胜由那里来的?一个是自功德深,一个是他贤圣遍。我们发愿往生西方,在此世界断恶修善,积功累德,非常困难,因为修学环境障碍甚多,处处有阻挠。生西之人蒙阿弥陀佛本愿威神加持,复与西方诸上善人聚会一处。西方世界无一有恶念之人,在一切佛刹中推为第一。大师在此文中对于七的表法只略举一种,即七科道品(七科道品即三十七道品,有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。‘四宝’是性德,即‘常乐我净’。通常说,法身、般若、解脱三种,各有常乐我净,可谓遍一切法,但见性的人才有。凡夫在迷,对这四字有名无实,我们感觉此世界是无常、苦、实有、不净的。如自己无真实功德,常乐我净觉察不到的。在此世界事事物物均有常乐我净四德,我们看不出也想不出。十方世界往生西方者,无量无边,阿弥陀佛一人如何能教导如此众多之人?殊不知阿弥陀佛的化身无量无边,化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树众多,每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨,即大师所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤,‘圣’指地上菩萨,此处‘贤’指‘诸菩萨’,‘圣’指‘阿弥陀佛’。

  《解》此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

  大师又解释四土庄严的因缘,同居土是增上善业所感,‘增上善’即‘止于至善’,此种善业所感得的同居土,凡夫不可能修到,此所指‘真信切愿老实念佛’即‘增上善业’,世出世间的善没有比这个更善的。此善能令人横出三界,往生净土,不退成佛。何况佛在此经说,信愿持名老实念佛即是多善根多福德多因缘。凡夫看念佛人没有什么了不起,而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬,因念佛是因,成佛是果,他马上就成佛,龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品观所感。天台智者大师依观无量寿经修行即观想观像之法,临终时徒众问他往生西方的果位,他说他的地位只是圆五品,圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之意,如果专修,品位要高。天台家说五品,第一是随喜,二、读诵,三、解说(讲经说法),四、兼修六度,五、正修六度,此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学法门,如无量寿经中所说三辈往生。慈舟大师所说一心三辈,即圆五品观所成就,以其成就回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是因缘生法。我们这个世界是缘生的,西方极乐世界也是缘生的,其差别是西方胜妙五尘,我们的五尘是不殊胜也不妙,何以有差别?前面两句说的很清楚,到西方世界的人最低的条件是增上善业。我们造的是善恶业,是染业不是净业。所以称为秽土,严重污染,首先是心地污染,其变现出来的世界是六尘皆污染。

  《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。

  方便土已断见思烦恼,而尘沙无明未断,其业因是即空观智,以及相似三观。此皆圆教教义,三观是空假中,相似三观即圆教中之相似位,实际上其用功方法即一心三观,空假中在一念中圆满具足,此其业因。其所感的净土是妙真谛,亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’,我们这个世界叫有漏,净土叫无漏,‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏,如茶碗有裂痕,装水就漏出来,比喻真如本性出了问题,真性中的功德就漏失了,毛病出在烦恼,自性中之般若智慧无量功德就漏掉了,被它障碍著不起作用,有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断,其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的,称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德,连同阿弥陀佛的加被,称为‘无漏五尘’。

  《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

  方便土偏重在自己修行,自己的智慧德能尚不足,纵然利他,实际是自利。实报土不同,自己能力健全智慧显发,偏重在利他,利他即要入假,到十方世界助佛教化。众生有感,菩萨即有应。知此原理,即不感奇怪,法身遍一切处。如电波遍一切处,只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感,佛菩萨无心应,应的方式随类化身。以前此理很难懂,现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中,‘真’亦叫空观,观一切诸法之本体,‘假’是观一切诸法之相,‘妙假观智’是知道有即是空,空即是有,如心经讲:‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。’此之谓妙,亦可称分证三观,圆教不思议三观,此系圆教分证菩萨,即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’,所感净土是‘妙俗谛’,也是圆教不可思议的俗谛,即真即假即中,空假中在一念当中觉察到的是观智,外面的色相确是空假中,就是不思议的三谛,无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’,与华严所讲相同。世界无量无边,一切凡夫生死轮回之处,亦诸佛菩萨接引度脱众生之处,众生无量、世界无边,诸佛菩萨亦无量无边,无尽五尘为体,显示佛法广大无边。

  《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。

  到此地佛的果位超越了四十一位菩萨,此时无明烦恼完全断尽,自性功德圆满而没有一丝毫缺陷,宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’,在大乘修学里达到究竟圆满的境界,天台大师所说的‘三止三观’,其内容可以贯通宗门教下,净宗虽然专念一句佛号,这个佛号工夫念的有浅深不同,在境界上亦不违背三观的原则,例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片,也包括在事一心不乱之内,因为成片是事一心里最浅的工夫,能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’,如见思断了即圆满的证到‘事一心’,断了四十一品无明,即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界,与天台大师所讲的止观内涵相应,其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’,此刻色声香味触五尘完全是自性,性德所现,为常寂光土之理体。此段释文含义很深,境界甚高,老修行人多少也能体会几分,到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土,与十方世界四土不同,十方四土是各别的,同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到,此其殊胜处,为各大乘经典所未道者。

  《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。

  西方世界真实状况,四土圆融,佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说,西方有声闻菩萨各等级,此佛之方便说法,使我们容易了解,阿弥陀佛与西方极乐世界状况,实际上有四土而是圆融的,没有隔别。说人天表示因缘所生法,说罗汉表示即空,说菩萨表示即假,说佛表示即中,四土皆中,此言说方便,实际上极乐同居净境,真俗圆融,即空即假即中不可限量。

  《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

  行者研究经论涉猎多者,即会提出疑问,认为四土前三土是事,而寂光土是理,事有相,理何以有相?何以说庄严?殊不知,事与理是一,不是二,事可以说庄严,理当然也可以说庄严。从事上讲,同居土、方便土、实报土,全体都是理体变现出来的,所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是,一切诸佛的依报均无例外,只是凡夫与诸菩萨的观感不一样,佛是觉而不迷,凡夫迷而不觉,差别在此。如论事理,凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘,与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃,什么都没有,万法皆空,如四空天。而佛则有胜妙五尘,广作佛事,普利众生。

  此段解文给我们几点启示:(一)法界原本一真,华严说的透彻,法界本来是一真,真不变,假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变,本来是一真,变为十法界,十法界是错觉,不是事实,事实是一真。错觉之发生在妄想执著,随妄想执著看法界就不一样,如果把妄想执著去净,一真法界就见到了,原来就在眼前。佛说,十法界唯识所变是假的,一真法界唯心所现是真的。可见真假一如,理事不二,把眼镜摘下来就一样了。经中又说:一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想,所变的是万物与境界,理虽深而是事实。凡夫只能见同居土,声闻居方便土,可以看到同居土,菩萨能见方便与同居土,唯佛均能见到各土,此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融,所以都能见到?佛劝人念佛的道理在此,其他诸佛世界,四土隔离,而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土,真不可思议。

  《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

  《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

  此段经文说明生到西方是莲花化生,无胎生及其他诸苦,其生处之环境,宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大,无量劫修持,每一往生者至少皆修增上善因,众生福报太大了,所以他的依报环境皆众宝所成,与娑婆完全不同,水也不一样,好处很多,其中最显著者有八:(一)澄清。一丝毫杂质没有。(二)清冷。永远保持同样温度。(三)甘美。非常可口。(四)轻软。能向上流。(五)润泽。不会腐败。(六)安和。无汹涛大浪。(七)除饥渴。不但止渴亦可除饥。(八)长养诸根。使人健康长寿。观经上说,水可绕著树梢流动,极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法,水流音声,演说苦、空、无常、无我,诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物,阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具,以满足大众闻法之需,实不可思议。

  《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

  七宝池四周的道路,皆四宝造成,楼是两层,阁有二层三层如宝塔形,屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处,亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生,莲花在七宝池中。花开见佛悟无生,其境界是实报庄严土,皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛,而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持,也可以得到实报土的享受,若能花开见佛是自己真正达到这个境界。

  经中说莲花大如车轮,解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者,其名为轮王,统治全世界者,在历史上尚未出现轮王,佛说统治一个日月所照,四大部洲的单位世界,以须弥山为中心,日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系,以太阳为中心,实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转,银河系的中心,即天文学家所说的黑洞,此黑洞可能就是须弥山,如此说属实,则一个单位世界即是银河系,统治整个银河系的叫金轮王,管四分之三银河系的是银轮王,管二分之一银河系的是铜轮王,管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在,我们也见不到。轮王有一宝物,其用途是交通工具,在一昼夜间可以巡逻银河系一周。

  无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人,其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持,都是一样的,惟独莲花大小不同,因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说:‘得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

  西方世界的人,身皆有光,莲花亦有光。光有无量色,此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁,亦众宝所成,形状随念力而有大小不同,西方一切受用无不随心所欲,自在无碍,不可思议,有形亦能通行无碍,即华严所说事事无碍。天人以上的境界,即事事无碍,何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生,听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界,能相信发愿,念佛求生,西方七宝池中即生出一个莲苞,上有自己的名字,我们在人世间念佛,七宝池中的莲花愈念愈大,如改信其他法门或参禅或学密,此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭,惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝,不但光色微妙而且有香气,故西方亦称为‘香光庄严’,确有极妙之象。莲花没有一定形状,变化而有,并非色尘,故无污染,纯为洁净,唯心所现。莲花如此殊胜圆满,乃是生处,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:16:40 | 显示全部楼层
如果要想得定了生死出三界则不可能。在经论中读的很多,三界六道轮回是自己造的,主要原因就是我执,起心动念都有我,我的家庭,我的财产,这是制造轮回之因,若把念头转一转,想社会国家世界一切众生,心量扩大,我执渐渐淡了,慢慢再把我执去掉,六道轮回就没有了。念佛人为什么临终时不能往生,即是贪恋自己的家人眷属财产事业,舍不得,死了之后当一个守尸鬼。在美国听说有许多鬼屋,死了之后还舍不得离开这间屋子。此皆我执太重。念念为自己幸福著想乃大错特错。

  四正勤有四项,兹分别述之。(一)‘已生恶法令断’。凡自利损人之事皆恶,一定要断掉,从今以后不再作。恶念恶行,果报在三恶道。如已作恶念恶行而从此不再作,恶缘没有了,也不会再堕三涂。因果不能抵销,‘因’不能掌握,‘缘’可以掌握。恶缘断掉,善缘令其增长,预期的果报即可得到。(二)‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范,令其不生,必须事理兼顾,如理论不透彻,在事上尽量压,很难作到。换言之,忍耐是有限度的,如理与事融化,则忍耐是无限的。理要读经,事上最好是念佛。我们是凡夫,无始劫来的习气不断,妄念恶念随时会起来,有时控制不住。念头一起,立时念佛,恶念即不会继续。一句佛号就是觉。

  (三)‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法,我们未想到亦未作到。佛经要常读,且须读熟,记在心里,遇到境界现前,佛的教训油然而生。古时生活安定,人际关系好。读圣贤书,把圣贤的教训,牢牢记在心上,不至于违逆太多,佛法传来中国已有二千年,民间亦以佛的教训奉为标准,民初五四运动以后,打倒孔家店,儒家书不读了,佛法属宗教是迷信也舍弃了,生活标准无所适从。在此时代,特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相,绝不是神道设教,也不是宗教劝善,实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期,台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆,主持人是一位台大教授,专印我国古籍,后来商务印书馆也把四库全书印出,世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版,台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰,如无人读与废纸有何不同?四库份量太大,一个人一生都看不完,我有一个设想,即将书中精要的文句摘录下来,尤其我们现在社会最需要的修身齐家,伦理道德,互相谅解,和平共存之训诫,对整个人类都是迫切需要的。会集之后,编成小册子,流通于世,对大众有莫大的利益。

  (四)‘已生善法令增长’。已经在作的善事,令其继续增长,不使衰退。

  ‘四念处’是‘看破’,‘四如意足’是‘放下’。放下就自在,如意是‘回头’,佛家说回头是岸,过去富贵人家手上常拿著一个如意,如意的头是回过来的,乃是表法,要懂得‘回头’。佛讲了四件事,第一个是‘欲如意足’。欲是欲望,无论物质精神均应知足,知足即得自在,生活享受不必过份追求,追求物质,没有不造业的,纵然有福报,也要打折扣。如把念头转过来,为社会大众造福,则乐在其中。如只为自己追求,必有得失,有失必痛苦,如为大众,不成就是大众无福,于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’,在修持上有领悟,无论进多进少,心中必感快乐。第三‘心如意足’,有的译为念如意足。即‘心安’之义,凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’,即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人,即是一生不空过,活的有价值、有意义,无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受,以为大乘经论中还有更殊胜的法门,何不尽量广学多闻,有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了,在一生中如能遇到好老师,与好的同修道友,互相磋磨,还有希望成就,但是可遇而不可求。如遇不到善知识,又将如何?在现在这个时代,邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导,先入为主,再遇正法,反生抗拒,无能力辨别是非真妄,要吃大亏,甚为可怕。此时修学,不能不小心谨慎,第一必须认识佛法的本质,佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法,其内容即是说明宇宙人生的真相,真相明了,理得心就安了,唯一方法即是读经,古人从读诵经典入门,一般以五年为期,由老师指导,各宗派不同,如学华严即读华严经,不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门?我说,读无量寿经每天三遍,先念三年,三千遍念完,即知如何待人处世,在生活方面即能心安理得,法喜充满。念这一句佛号才能得力。

  以上三科在此经中未提,就习惯说,说后面即包括前面,不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助,念佛工夫不得力,其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学,所以念佛人对此十二科要特别留意,把利己的念头断掉,把利他的念头,时时提起,造福社会,放下身心世界,知足常乐,心安理得,信愿持名,那有不往生的道理。

  《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。

  此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻,如草木之有根,有能生长、能保持义,故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力,其名称完全相同。佛在弥陀经上说,西方世界的人,无论由何处往生,品位高下,均须修学此五条。(一)信根。信是信正道,佛所说许多法门都是正道,但并不能适合一切人的根机。如入药铺,千百种药剂均属良药,对症下药,可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门,一门深入。至于广学多闻,是为别人。如要作医生必须样样懂,你开的药方是给别人吃的,不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论,其中有许多断恶修善的方法,如观经之三福,均属助道法,帮助我们成就一心不乱,念佛三昧。如对此深信不疑,则为有根,闻此法门,也生欢喜心,而未下决心,信即无根,或者禅净双修,密净双修以至于密净禅三修,均为无根。如信有根,则带起精进。(二)进根。精进是真修。精者精纯,进者不退,如有进而不精则是杂进,力量就分散,精神不能集中,信进若无根,考其原因,还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力,精神散乱,要想身心清净工夫得力,不得不对前面三科加以认真勤习,不疲倦,不懈怠,在学习中得到法喜发出智慧。(三)念根。念正道及诸助道善法,更无他念。二六时中常念佛名即正道法,常念佛的教诲,是助道善法,完全没有闲杂妄念,这个念才能产生力量,自有感应。烦恼妄念少,心清净,智慧增长,此即相应的效果。读经比从前明白,愈念愈觉得有新的意义,新的法味,工夫愈深,体会的愈广。(四)定根。摄心在正道及助道善法中,相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。

  (五)慧根。正道助道同样重要,莲池大师把信愿持名看作正道,也视同助道,正助双修都是信愿持名,其他祖师大德有将观经观想观像看作助道,这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益,对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况,并且对观经的三福,以及要解前面的三科,解行并重,才有实效。

  至于有些人,对于专念一部经似嫌不够,还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论,他曾指定一、二十种。不过我教人要专,因为我看到有许多人到临终时预知时至,自在往生,他们平时一部经都没念过。可见一部经足够,多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法,怎么会不羡慕?一羡慕就迷了,所以我常讲佛法是迷宫,学佛的人不能不当心,释迦佛无意骗人,他要普度众生,不是专度你一个人。何况大乘经中说,一经通一切经通。如禅宗惠能大师,他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史,他是卖柴的,他给人送柴,偶然听到有人读金刚经,他一听就开悟。后来到黄梅见五祖,五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了,弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了,以此因缘五祖就把衣钵传与他,他当年才二十四岁,五祖叫他逃走避难,途中遇到无尽藏比丘尼,向惠能请教涅槃经,有三十六卷之多,他说他不识字,叫无尽藏念给他听,他听后就给无尽藏讲解,讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多,如法达禅师念法华经三千遍未开悟,法华有七部,念三千遍须十年工夫。请教惠能,惠能说,你念给我听,他念了二品,第二品是方便品,六祖即把经中的意义说给法达,法达听后也开悟。一经通一切经通,我们何必找麻烦。就凭这一句佛号,念到一心不乱,就是念佛三昧,定慧现前,定现前不为外界所动,慧现前对世出世法一切通达,聪明人不作笨事。我讲经已快四十年,我在台中从李老师学经已有三十多种,我真正用功,只有五部经,如华严经我只听了一卷,一部华严我也会讲,法华经及地藏经均未学过,但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过,永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍,但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓,尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经,份量不多内容几乎无所不包,一切法门均不能超越其范围,若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理,一定要专要精,方能相应不散。‘为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根’。凡夫有聪明而无智慧,聪明是由意识心所生,智慧是要离心意识。慧是由定生,心地清净,能生智慧,智慧现前,对正道与助道均能认识清楚,四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。

  《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。

  力是修行有了工夫,树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧,观经所说的是真理,‘是心是佛,是心作佛’。此系最根本的理论,对此肯定相信不疑,今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个,第一要信自,所谓‘自性弥陀,唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的,娑婆世界也是自性变现出来的,依报正报都离不开心性,心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性,见性成佛’,禅是用参究的方法,我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼,念到理一心不乱即见性。明白这个道理,能不能往生一生成佛,能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长,能破疑惑’。

  ‘破诸邪信,及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰,甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正,如再往上提升,提到绝对的标准,只有念佛法门信愿持名是正中之正,至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力,自然就能破诸烦恼,烦恼破尽,可生到方便有余土。

  《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。

  在大乘佛法中,大乘菩萨善根唯一‘精进’,世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’,世间六道所有一切善法皆由此三善根生出,一般人无论作什么事,容易懈怠退转。出世间法修的人多,而成就者少,其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退,世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力,以念佛来说,有人念了三、五年,一点效验没有。印光大师说,念佛时有妄念夹杂其间,乃正常现象,不必顾虑。随它起来,不要理会,只注意佛号,从妄念亦可以测验自己的工夫,一般人大约在一支香(一小时半)的时间有三、五个妄念已是很好的工夫,这样工夫需要三年,若不认真三十年也不行。若真把事实搞清,一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进,没有饭吃不要紧,没有衣服穿不妨事,没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这个社会苦难太多,忧虑不能解决,一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代,让我们尝到人世艰苦,不求出离,只有继续受罪吧。

  《解》念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。

  前面所说错误的想法与见解皆为邪念,乃至于佛法亦会有同样弊病,对修学有很大的阻力,念根得力,一切错误都没有了。净宗法门在修持方面比较简单,愈简单愈容易成就,一心专持弥陀名号,一心专求往生净土,即是念有力量。其他妄念自然不生。一心有力,二心就分散了。智慧未现前,定慧未成就,其他正邪均与我无干,暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’,也是大势至菩萨所说‘都摄六根,净念相继’。这样念根才能有成就。

  《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。

  ‘定’能破烦恼。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想,定能破之。事与理包括一切世出世法,理明白了,即理得心安。事与理均甚复杂,有一理必有一事,有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。‘禅定’是外不著相,内不起分别。一切事皆通达,是照见,不是研究,研究是用意识,而佛法用参究,离心意识参,识是第六识分别,意是第七识执著,心是第八识,含藏种子,离开心意识即不分别不执著,不落印象。

  《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏,名慧力。

  ‘遮’是‘止息’义,‘惑’是‘迷惑’,简言之,所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。

  《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。

  ‘菩提’梵语,‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍。智慧由根力中产生,前面五根五力最后一个皆为智慧。如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄,包括很多,如是非、邪正、善恶、偏圆,均在其中,必须有真实智慧才能简别所要学的法门。对于自己的根性也要用智慧观察,不能感情用事。因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法,三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足,易懂易学。此处难懂,难学,因为我们没有真实智慧,一切诸法真妄邪正不易辨别,往往选错了法门,精力时间都浪费了。能早日回头还好,如执迷不悟,一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者,亦能成就。有善根之人能信,有福德之人肯修,老实忠厚人容易成就。净宗自古至今念佛往生者,一大半以上均凭善根福德而能成就,心地真诚恭敬,听此法门相信圣言量,佛菩萨祖师大德不会骗人,‘老实’就是成功的密诀。说到知识份子就麻烦了。一定要把事情搞清楚否则他不能完全相信认真修学。佛当年在世说法四十九年讲经三百余会,专为这些人建立信心,破迷开悟。由智慧观察世间,了解世法的真相,就不会浪费时间作些不相干的事情,无论造善业或造恶业都是造六道轮回之业。佛教我们断恶修善,此善非善恶之善。善恶是相对的,两边都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有坏事。起念造作必落一边,纵然作一切善事,心中不要落印象,世间利益众生之事尽量去作,心中保持清净,作到三轮体空。学佛一切法门皆善,佛所说一切大小乘经典都能使人圆成佛道,理上说如此,而在事上个人根性不同。佛当年教化众生,来者不拒,去者不留,没有教科书,也无经本,在大会中随问随答。当机者听了就获益,根基厚薄与其得益深浅成正比例,如有幸值佛,亲聆法音,可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等。佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论三藏,后世人读之,冷静思惟,自己的根性与佛所说的法门契合否?如自己没有选择法门的能力,佛特别慈悲教我们修念佛法门。佛在大集经中说,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,等于给众生授记。佛在无量寿经中说,末法到最后一切经典灭尽,还保留无量寿经住世一百年,无量寿经与阿弥陀经是同一部经,无量寿经称为‘大本’,阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时,只要肯修,一生即能成就。故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文,由佛灭后分为五个时期,每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固,第二禅定坚固,第三多闻坚固,正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代。大家均在理论上研究,著述甚多。第四塔庙坚固,真修行者少,只是盖庙。第五斗争坚固,在此时期多有斗争,所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’,‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’,‘教诲’就是‘信愿持名’。不但阿弥陀佛,乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞叹,普劝后世众生求生净土。

  我们要知道世法的真妄皆不可取,如不修善,与诸佛度生的本愿就有违背,我们断恶修善,认真努力去作,而一无所求,在佛法中专修念佛法门,可谓善于择法。

  《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。

  ‘精’是纯而不杂,‘进’是不退,精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,乃真精进。六根门头,内外交通的管道,主要是意识,五根的作用是了别,无分别。第六意识起作用,分别善恶好丑,眼能见但不分别,心是定的。对外面六尘相当清楚是慧。不起心不动念是定。永远住在定慧中是真精进。定慧是一不是二,定慧平等,定是慧之体,慧是定之用。也可以说慧是定之体,定是慧之用。明白此事实而很难作到。我们如要分别执著就用念佛的方法,分别执著阿弥陀佛。功夫用的纯熟,再把阿弥陀佛去掉,以这句阿弥陀佛名号作手段,能达到理一心不乱,达到此种境界,仍然在念,念而无念,无念而念,念佛只作个榜样是他受用,无念是自受用。念、不落空,无念、不落有,称之为‘中道’。这句佛号实在不可思议,佛说华严,最后是念佛。佛说法华最后也是念佛,乃至于性相各宗到最后仍是念佛,在中国最盛行的禅宗,禅门日诵,到晚上念阿弥陀经,念阿弥陀佛。这是祖师们彻底的觉悟。凡是学佛不愿意求生净土的,祖师说,他的佛法没有搞通。‘善能觉了’是由修学工夫体验出来的,读经每读一遍都有一遍的悟处,而且愈悟愈深,此之谓善能觉了。不要修无益的苦行,例如不过中食,小乘人对此非常重视,午后可以饮糖水、牛奶等流质,其有沉淀者皆不可食。大乘法赞叹吃素,目的在培养慈悲,间接不杀生,况且现在的肉食带给我们许多疾病,在美国青菜还可以吃,农药少,台湾青菜看起来漂亮,但不是味道,可能喷的农药太多。大陆的青菜味道确是不同。

  《解》若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。

  ‘法喜’在世间法中亦有,如论语第一句就说:‘学而时习之,不亦说乎?’此‘说’字即法喜,法喜是由内心发出来的。以真诚恭敬心读经,觉有悟处,意味无穷,即是法喜。从前小学生入私塾,七、八岁读四书,到了七、八十岁仍然念的津津有味,因其确有领悟,即觉快乐,读书乐是人生最高的享受。

  大师说:‘不依颠倒之法而喜。’儒家的经典,与世俗书籍比是正,若与佛法比,佛法是正,儒家修学的目标不外修齐治平,不能出三界,小乘法与大乘法比,大乘法是正,大乘佛法与持名念佛比,持名念佛是纯正,超越一切大乘法门。如再修学其他法门就把精力时间浪费掉了。无量劫来希有难逢的机会,今天遇到了,认真修学,愈学领悟愈深,愈学对往生西方世界信心愈真切。

  《解》若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。

  此是七觉支的第四除觉分,与第五的舍觉分很接近,‘除’是对内的,‘舍’是对外的,如此区别,容易了解。‘诸见烦恼’即一般经论上所说的‘见思烦恼’,或称为见思惑。此为烦恼的总称,亦为三界六道之根源,见思烦恼若断掉,则六道轮回就没有了。永嘉大师证道歌说:‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千。’见思惑分见惑与思惑二种。见惑是(1)身见、(2)边见、(3)见取见、(4)戒禁取见、(5)邪见。思惑是(1)贪、(2)嗔、(3)痴、(4)慢、(5)疑。后面有详细解说、兹不赘述。

  净宗修学依弥陀经及无量寿经,弥陀经经文不太容易懂,幸有莲池大师的疏钞与蕅益大师的弥陀经要解二种不朽之作,对我们修学有莫大的帮助。只要念佛工夫纯熟,禅宗的境界与效果我们也能得到,他们用参究的方法,非一般人所能作到,我们用一心专念的方法,人人可以作到。当断除诸见烦恼之时,非常善巧,除诸虚伪,并不损真正善根,世间法三善根即无贪、无嗔、无痴,假如把烦恼除掉,坏事当然不作,好事也不作了,就损害了真正善根,路子又走偏了。世出世法的断恶修善,天天要作,没有恶,故意作一点恶,没有善,故意作一点善,启发自己的觉悟,生活中还在表演,这就是善巧方便,无作是自利,作是利他。出世法的善根只有一条,就是精进。勇猛精进,无有疲厌,不损害真正的善根。‘除诸虚伪’,个人的名闻利养以及享受皆为虚伪,世间人断恶修善有目的,并不是无条件的。无利益他就不作。诸佛菩萨无缘大慈,同体大悲,悲能拔苦,慈能予乐,慈悲上加一个‘大’字即是无条件,一切有条件的都是虚伪。

  《解》若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。

  舍是对外境说,亦即常说的身外之物,内放下见思烦恼,外放下五欲六尘,名闻利养。境是境界,眼所见者皆曰色,耳所闻者皆曰声,鼻所嗅者皆曰香,乃至于意,意即念头,念头所缘谓之法。六根是‘眼耳鼻舌身意’。对外面六大类境界即‘色声香味触法’。此六大类的境界虚幻不实。所谓真实是永远存在不会改变的,如会改变即是虚伪。人的身体有生老病死,时时刻刻起变化,不是真实的,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。天亲菩萨将一切法归纳成一百大类称之为百法,相宗有一本百法明门论,大乘入门的书,一百法中又分为有为法与无为法。有为法是有生有灭的,无为法是无生无灭。无为法有六种,有为法中包括心、心所、色、不相应行,有九十四种。无为法中有虚空无为,虚空似乎自古至今没有变化,变化就不是真的,不能执著,执著即生烦恼,乃是自找的,既然知其不是真的,也要知其所以然,然后才能真正放下。佛说十法界依正庄严是我们真心本性的相分,本性是能变,相分是所变。可知能变是真的,所变是假有。本性是真空,六祖说‘本来无一物’,而能变现一切法,所以本性是体,相是现象。华严说,一切法唯心所现,唯识所变。相有变化,因识在起作用。识是分别执著。例如本性现相,此相谓之‘一真法界’,心中有见思分别执著即变现出六道轮回,十方无量无边诸佛世界,一切诸佛菩萨也是自己心性变现之物,常说‘唯心净土,自性弥陀’。我们现在何尝不是唯心秽土,自性释迦呢?离开心性无有一法可得,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:19:54 | 显示全部楼层
新译(玄奘的规范)为‘觉有情’。佛没有情,情完全化为智慧。在大乘佛法中,智与情是一个,觉悟了,情就变成智慧,迷了智慧就变成情识。觉悟者处世待人接物,一定要遵行六度,‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边,即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施,与四摄法布施名词同而意义不同。四摄法布施是与人结善缘,菩萨六度中之布施是度自己。诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边,归纳之为八万四千,天亲菩萨将其归纳为二十六大类,其中有六个根本烦恼,二十个随烦恼。再简化之即六个根本烦恼,最后总结为三毒烦恼,贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴,大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪,三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’,菩萨修学方法无他,只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’,也是‘放下’,若不肯放下心即不清净,造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级,根据其放下多少而分等次,放下多,地位即升高,反之则低,如此而已。我们究竟是凡夫,这个烦恼习气是无量劫养成的,绝非一朝一夕所能除掉,所以成佛要三大阿僧祇劫,实在太难,难也要作,且须从最难放下的下手。我最初学佛时,章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施,我爱书籍,也很吝啬,不肯借人,后来慢慢把旧书送人,新的留自己用。等我把书籍送光,我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字,叫我好好的学六年,这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请教如何下手,他说从‘布施’下手。布施通常分三大类:第一财布施,第二法布施,第三无畏布施。金钱与一切物质均属财,乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来。实在说,一生中有多少财富皆有定数,了凡四训说之最详。既然命定,想多求,求不到;不求,它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎,最初多年一一皆验,所以他心中安定,不再有所求,后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何用功,他说:‘我的命运已经被孔老先生算定,打妄想也没有用。’云谷听后,哈哈大笑,说道:‘我以为你是圣人,原来乃是个凡夫。’于是教他改造命运之法。如何修德修福,他克遵指教,一一行之。尔后了凡后半生的际遇与孔老所算大有出入。我这一生财富不多,生活节俭,有多余的尽量布施,愈布施所得财富愈多。布施也要有智慧,自己虽然发的好心,而钱被人骗去,他以这笔钱去作恶,他是罪魁祸首,施者也是帮凶。

  布施要真正种在福田上,一是孝养父母,二是救济苦难众生,三是供养三宝。以现代话说,推广佛教教育是种在福田上。我自从学佛以来,在三宝中作了不少印经事业,用以布施,似无流弊。有人告诉我,我们印的书籍发现在旧书摊上贩卖。我认为能流通于世也是好事。此外还作些放生及救济病苦,但以印经一项作的最多。近年来儒家的四书亦印了数次,其他如了凡四训、阅微草堂笔记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者,阅后心安理得,变化气质,弃恶向善,有助于社会安宁,实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施,四摄六度均以布施为首,确有至理。布施目的在度悭贪,对自己有真实的利益。人的命运五年一转,一生中一定有最好的五年,也有最坏的五年,好运坏运自己可以掌握,走好运时不要享受,移之晚年。年轻时发财应布施作慈善公益之事。钱舍掉,财还在,等晚年再发,晚年幸福是真正的幸福。

  第二是持戒。不仅限于大小乘戒律,用现代话说,即遵守一切生活规范。我们独处,一举一动不放逸,儒家称为‘慎独’,属小乘比丘戒。处众与大众相处,应守各种规矩,守礼守法,属大乘菩萨戒。学佛人不仅遵守佛的教训,在任何地区应遵守其法律规章,风俗习惯,以及道德观念。以此行之,说法时必为当地人士所欢迎。戒律的精神是‘诸恶莫作,众善奉行’。

  第三是忍辱。忍辱即忍耐义,译经人换一个辱字,因中国人对于侮辱看得很重。古人说:‘士可杀,不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类:第一是人为的侮辱加害,无论有意无意。第二是自然的灾害,天气酷寒炎热,要能忍受。第三是佛法。佛法的修学需要很长时间,佛教我们许多道理方法,令在日常生活中修正自己的毛病习气,非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是对治嗔恚。经云:‘一念嗔心起,百万障门开。’金刚经说:‘一切法得成于忍。’小不忍则乱大谋,不可不慎。

  第四是精进。精进对治懈怠,懈怠为一般人之通病,别人帮不上忙。尤其是现在民主开放时代,特重人权,稍一不慎,即惹出麻烦。我自己是过来人,在学校读书,骗老师的本领很大,幼时记忆力强,所读之书,看一遍即能背出。所以在学校不读书,考试前十分钟再预备。每次考试能及格就算了,有空时到图书馆看书,所以我的常识很丰富。后来知道讲经也是对治懈怠之一法,于是即学讲经,目的在克服我的懈怠毛病。最初讲一个半小时,要用三十多个小时预备。对付一位老师容易,对数百听众无法欺骗,所以必须力求甚解。过了一年,预备时间减少一半,十年以后可以不要预备。但是经还要看看,恐怕其中有生字,要先查字典。懈怠确是一个很严重的毛病,不比贪嗔痴轻。菩萨善根唯一精进。

  第五是禅定。用广义解释,心中有主宰,不轻易为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二种技能,以维生活,能专能精必可出人头地,佛法亦如是。在许多法门中专学一门,纵然智慧高强,多学几门无妨,但欲有大成就,仍然要专。心专则心无二用,除某一件事外,没有一点杂念,意志精神集中,专精就是禅定。

  第六是般若。般若是真智慧,非世间聪明才智,此为尊重不翻,仍保持梵文音译。世间智慧谓之‘世智辩聪’,世智是由意识思惟推阐出来的,般若真智慧是由禅定生出来的。换言之,由清净心中生出,不需要研究推断思考,自然明了,一接触就通达。整个佛法就是求开智慧。因戒生定,因定开慧。定是佛法修学的枢纽。

  古德教我们一方面修定,一方面读诵大乘经典,二法同时并进。从前我在李老师会下,他告诉我用念佛的方法修定,再用研究经典的方法帮助开慧。他举例说:单独修定要开慧需用十年时间,如同时研究大乘经论,可以把开慧的时间提前到五年或六年,此佛家所讲的正助双修。读诵大乘有二法:一、完全读诵不求解,如很多人读法华经,一天念一部约需五小时,读时绝不可研究其文字,一研究就破坏了。若要研究须另外找个时间,但以读经修定为主。研究的再好,讲的天花乱坠,依旧智慧不能开,所得的是世智辩聪,非真智慧。

  六度是菩萨在日常生活中处世待人接物的纲领,以布施对治悭贪,以持戒对治恶业,以忍辱对治嗔恚,以精进对治懈怠,以禅定对治散乱,以般若对治愚痴。此六大纲领非度别人而是度自己。贪嗔痴是我们的病根。世尊教我们用六度是药,如果用的如法,药到病除。说的最详细的是大智度论,用很大的篇幅说六度。华严经单讲布施有一百种,财布施分内财外财,内财是头目脑髓,非常详细。同修们如想多学一点,可参考江味农的金刚经讲义与周芷庵的心经铨注,内容均甚丰富,对大小乘术语名词解释极详,可作佛学常识读,甚有价值。

  ‘十力无畏’,‘力’是‘能力’,大乘经中讲佛有十种果地上所证的特殊能力,如华严所说:一切众生皆有如来智慧德相。德相即是能力,也是众生的本能,但以妄想执著而不能证得。这两种障碍,一为所知障,一为烦恼障。佛对一切众生之教导不外除二障而已。能力无量无边,为便于解说略举十项。

  (一)知是处非处智力。说明因果相应,善有善报,恶有恶报,造何因得何果,谓之‘是处’,如作善得恶报谓之‘非处’。印光大师在民国初年说,在此天下大乱之时,要想挽救群黎,最有效的方法是将因缘果报的事实教导众生,使其了解一饮一啄莫非前定,贫富荣辱,均系自作自受,不必怨天尤人,应各安其分。

  (二)知过现未来业报智力。‘业’是‘造作’,正在造作时叫‘事’,造作完了叫‘业’。业有三类,即善、恶、无记。佛能遍知众生三世业缘果报之能力。如念佛一事,佛在本经三次劝导,其目的是希望众生在一生中圆成佛道,乃是善中之善,反面言之,不愿修净业之人,就很难脱离六道轮回。

  (三)知诸禅解脱三昧智力,佛法中有世间禅定与出世间禅定,佛于诸禅定自在无碍,其深浅次第如实遍知。凡夫内有无量烦恼,外有无量诱惑。甚难修得禅定,惟诸佛常赞叹念佛三昧,念佛方法甚多,但以持名所得之三昧属上上乘大定。

  (四)知诸根胜劣智力。佛知一切众生之根性,凡夫遇到佛,听佛讲经说法最为契机,佛说几句话就能令其开悟,论语说:‘性相近,习相远。’儒家所说的习性,即众生过去生中的生活习气,各有不同,必须彻底了解,说法才能契机,罗汉亦有此智力,但只能看到五百世,佛则能知众生无始劫以来的习性根机,故对症下药,恰到好处。

  (五)知种种解智力。佛对众生之欲望善恶知见,如实遍知。每人嗜好喜爱不同,如知其今生及过去生中之欲望知解嗜好,即可投其所好,予以指点,必能契机。欲望是时时起变化的,颇不易了解,自己都不知道,与前面所说的业与定同样的复杂,与过去生生世世的习气有密切关系,只有佛看得清楚。

  (六)知种种界智力。‘界’是界限,即能力的极限,不能超越。例如小乘根性,如是初果的界限,佛可助其证初果。如其有四果的极限,佛助其修至阿罗汉。佛对一切众生种种差别界限,知之甚详,教化各人均能达到其愿望。

  (七)知一切至处道智力。指果位说。有何业因,将来至何道果,如来均能如实遍知。如世间人未出六道,教学的目标是防止一切众生造作恶业,堕入三途。因恶道甚苦,易入难出。如系人天根性,即说五戒十善,以随其愿,此皆应机施教。由此可以看出,大经所说佛不度众生,佛只作增上缘,指导一个修行之路,只是因材施教,并不加勉强,实在还是自度。

  (八)知宿命无漏智力,即智通达行圆满,鬼神亦有神通,其能力极为有限。中国有扶乩之说,灵鬼附乩,能知几个月或一、二年内之事。如来对众生种种宿命,能知一世乃至百千万世,生死状况,如实遍知。

  (九)知天眼无碍智力。佛的天眼是尽虚空遍法界,过去现在未来,无所不见,无所不知,罗汉亦有天眼通,但须作意,且只能看一个小千世界,以外再仔细看也看不到,因其尚有尘沙无明障碍,只是见思烦恼断了。惟佛之天眼可看到无尽世界以及久远的过去未来。

  (十)知永断习气智力。此即‘漏尽通’。‘漏’是‘烦恼’的代名词。自己知道见思尘沙无明皆断尽,不必再问别人,已成就了圆满的大觉。此十类是自己的本能,本来有的。本能以外无有一法可得。

  下面‘无畏’是如来对一切众生的教学,说成四种无畏,即自己的智慧德能圆满,教化众生即能融融自在。第一是一切智无所畏,无所不知无所不能。任何人都难不倒他,实际上也是自己的本能。有人当时拟测验释迦牟尼佛,问他这一棵树上的树叶共有多少,佛立刻答覆,令人清点,果然不错,类似此种事,经中记载很多。第二是漏尽无所畏。第一个是智慧圆满,第二如来烦恼断尽,德行圆满。佛有大德在一切大众之中没有畏惧。第三是说障道无所畏。世间常说邪知邪见皆属障道,世人无知,邪正不能辨别,所以我们修行时间很长,即因障道的事太多,障碍了自己修持。高僧传、居士传、净土圣贤录能启发我们的道心,人家为什么能成就,而我为什么不成就,如把障碍消除,即有成功之望。佛深知此事,在经中常提到障道的因缘。第四是苦尽道无所畏。三界是苦,三界以外亦有苦,等觉菩萨尚有一品生相无明未破,此亦是苦。用什么方法把苦消除的干干净净,佛知此方法,即说尽苦道无所畏。佛教导众生离苦得乐,包括等觉菩萨在内,佛教等觉菩萨各种法门,其中有一个很巧妙的方法,在华严经上劝等觉菩萨念佛求生净土。说实在话,我早年学佛对于净土法门兴趣不大。李老师是学净宗的,我在他会下十年,我尊重他,对净宗不毁谤而已,叫我一天到晚念佛,不肯干呀!一直读到华严会上佛教等觉菩萨修成佛的方法有这个法门,我这才醒悟过来,回头再看这个法门与以前看法不一样。佛教诸大菩萨各种理论与方法,我们凡夫作不到,教念佛求生净土见阿弥陀佛的方法,我们也可以作得到。我们采取这个法门,岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门,真正大慈大悲呀!

  这个念佛法门只要你肯信,肯念,愿意去,万修万人去,其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗,方法巧妙,信愿持名,一生成佛,此是苦尽道无畏。

  《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

  三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时,根性与助缘不一样,因此佛说的法因人、因时、因处而异,作种种展开与归纳,随所欲闻,无不演畅。每人习性不同而本性相同,众生本来是佛,为什么千经万论,处处指归,无论什么法门均指归于自性,而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝,觉而不迷,正而不邪,净而不染。佛是觉,法是正,僧是净,三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝,归是回头,依是依靠。三宝之反义是迷邪染,我们现在生活在迷邪染中,学佛从迷惑中回头,依自性觉,谓之归依佛;从邪知邪见回过头来,依自性正,正知正见,谓之归依法;从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来,依自性净,谓之归依僧。三宝是真正归依处,时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依,早上提醒自己,晚上反省,今天一天处世待人接物有无错误,思想有无偏差。自己检点自己过失,这样作才管用,非念三归依给佛菩萨听。

  发菩提心,即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心,众生皆在迷,因想法看法作法都错了,作错了有结业感果,麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界,十法界乃是由迷邪染变现出来的,迷的轻是四圣法界,迷的重即六道法界,愈重愈下。佛叫我们发菩提心,观无量寿经上说,第一是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。至诚心是体,有体必有用,用分‘自受用’、‘他受用’,深心好善好德是自受用,回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净,对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同,意思一样。他说,菩提心是直心是体,即至诚心。深心同观经讲的一样,他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼,先要伏然后再灭。依要解标准,等觉菩萨都是伏,到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思,而尘沙无明仍在,大乘菩萨尘沙烦恼断了,无明破了几品,只是伏著。我们烦恼断不了,要有能力将其伏著。就通途而言是用定力,在念佛法门是用佛号,净念相继,烦恼不现前,比用定功容易。

  《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。

  此系解释念三宝的因缘,前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的介绍,最后说出教学的成绩即是念三宝。首先要知道为什么结归在三宝,三宝代表了全体的佛法。在无量寿经经题上所讲‘清净平等觉’,清净心即僧宝,平等心即法宝,觉心即佛宝。又是三学,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学。所以三宝、三学包括了全体佛法。全体佛法即是自己性德。我们对佛非常仰慕,有一天能够清楚的见到阿弥陀佛一定非常欢喜。在此世间亦能见到,楞严经说:‘忆佛念佛,现前当来必定见佛。’有感必有应,感非用妄念,心清净才有感应。既然能见佛,必能见到一切不同法界之人物,亦即在不同维数空间皆能见到。印度有不少宗教家在定中确能见到天上以及六道情况。定能生神通,其深浅程度不同。虚云老和尚一打坐就是十天半月,定中有境界,虚云年谱记载甚详。他有一次在定中到兜率天内院,听弥勒菩萨说法,这绝非虚构。佛法最特殊的是令行者依照经中理论方法去作,自己可以亲自证到。念佛功夫成片乃初级的定,有人在功夫成片时,见到佛及西方极乐世界。修到事一心不乱,其境界等于阿罗汉、辟支佛。到理一心不乱,定功深了,没有入定出定。

  老师教学生,既有慈爱,又有威严,不可偏废。所以学生对老师既恭敬又畏惧。阿弥陀佛是一位最好的老师,因十方一切诸佛与本师释迦牟尼佛都赞叹阿弥陀佛。世尊赞他为‘光中极尊,佛中之王’。

  供佛像之意义有二:第一是不忘本。中国人说:‘慎终追远,民德归厚。’中国儒家以及大乘佛法均建立在孝道上,生命得之于父母,故父母的恩德至大。其次是慧命,慧命是教育,教育得之于老师。父母过世,古礼守孝三年,老师过世,心丧三年,不穿孝服而已。老师的儿女与自己的兄弟姊妹一样,要时时照顾。所以供佛像与供奉祖宗牌位一样是纪念之义,供佛乃是供养第一位老师表不忘恩师。第二是见贤思齐,见到佛像即记起佛在经典上的许多教训。我们平常为人处世,有无遵守佛的教导去作。‘法喜入心,法味充足’。佛现已不在世,而其教训仍留在人间,想接受佛的教训,得到真实利益,必须读诵经典,追忆不忘。对老师必须有信心,你的成就大小与对老师的信心成正比例。如对老师无恭敬心,不如不学,学亦无益。真有智慧之人,不重视名闻利养而重视光阴,‘一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴’。求学必须向我最仰慕的老师去学,才会得益,因其所说,必百分之百的去作。古人参学寻师访友,在高僧传中可以看到,有学人参访老师,老师同他谈过之后,就对他说,你的因缘在某处向某师受教,当可获益,此人尊嘱而往,不出数年即开悟。

  我从小的思想就相当独立,不大受外界影响,在南京求学时,曾在基督教教会学二年,新旧约全书读过两遍,又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗,我不接受。因我对于许多疑问无法求得解答。来台之后,亲近方东美先生,他是我心目中非常仰慕的一位。他说,佛经哲学是世界上最高深的哲学,学佛也是人生最高的享受。我到庙里看经,有许多文句不易解,必须有人指导,何况重要经论,多为意在言外。后遇章嘉大师,非常慈悲,承其指导三年,奠定了我的佛学基础。后来朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师,又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬,依教奉行,修学才有心得,脱胎换骨,变化气质,法喜充满,烦恼轻,智慧增,自然欢喜。

  在高僧传中慧远大师在庐山建立一个道场,称为东林念佛堂,三十年未曾离开,虽未闭关,实同禁足。他一生见到三次极乐世界,与经上所说无二无别,到临终时才对弟子们说明。所以‘行’才会把妄想分别执著去掉,恢复清净心。若光求解,障碍不会去掉。

  ‘同闻共禀,一心修证,故念僧’。在阿弥陀佛会下,同修皆属诸上善人,即是念僧。‘能念即三观’,此处说出能念所念不同。‘能念’是讲西方极乐世界,我们作不到。他们修学的成果,我们可以略略领悟一点。天台宗所讲‘三观三谛’,在西方世界完全证得了。我们对于天台宗的思想理论境界,可以说所知有限。祖师大德所引用的不过是几个名词术语而已。念佛法门特别,只要一心称念,其理论方法境界均在其中,不但天台宗,禅密亦均包含在一句佛号之内。

  有人问我,我们现在学佛,而家里老人不肯学佛,怎么办?我说:这只怪你学佛不认真,没有成就。香港何东爵士夫人念佛,其家人全信基督教,对母亲很孝顺。老太太临命终时对儿女说:‘我们家信教自由,相处非常融洽。我今天要去到西方极乐世界,我们母子一场,你们念几声佛送送我。’说完不到一刻钟就坐著往生了。从此时起其子何世礼将军一家都信佛了。此事在香港曾经轰动一时。

  佛法自始至终是求开智慧,能念是三观,三观是真实的智慧,三观是观察宇宙人生的真相,从三方面去观察:一、空,二、假,三、中。‘空’不是什么都没有,空是宇宙万法的本体,本体是存在的,但是看不见,摸不著,听不到,讲不出来。六根无法接触它,而它是存在的,它能生有,‘有’是森罗万象,一切万法,皆由本体变现出来的。空是性,性是空的,相是有的。行事应用‘中’,儒家谓之中庸,佛法谓之中道。既不偏有,也不偏空。凡夫犯的错是执有,著相,不知本体,落入六道轮回。有是假有,不可执著。体是不生不灭,相是刹那生灭,万法无常。所以说‘能念即三观’。在此现象中应用中。所念的是三宝,三宝有别相,是从现象上说的,烦恼妄想断尽,智慧圆满现前,谓之成佛。佛有大智,成就了圆满的智慧觉悟谓之佛宝;所说一切法,流传下来的经典谓之法宝;出家弟子依经论修行谓之僧宝。‘一体’是从性上讲,即觉正净。正觉是佛宝,正知正见是法宝,清净无染是僧宝。觉而不迷,正而不邪,净而不染,谓之‘自性三宝’,亦称‘一体三宝’。‘四教意义’即天台家所讲‘藏通别圆’。

  《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

  此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道,则西方与此世差别何在?西方的如是众鸟,并无生命,皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造,是由法藏比丘在世自在王佛座下,承佛威神,参考十方诸佛世界的状况,集其美好之大成。不但众鸟说法,乃至宝树流水均能说法,悉为阿弥陀佛所作。我年轻时喜阅聊斋志异之类的书。鬼未见过,狐狸见过,抗战时期我住在湖南衡山一大户人家,已经没落,楼上无人住,听说有狐狸,很多人见过,但我所见是一男性,穿蓝布长衫,惟面目模糊不清。另外,在我家家乡出米,有一位亲戚,装一船米,拟运至南京去卖。在启运时有人看到好像一只黄鼠狼跑到船上,但遍寻无著。遂仍按时启运,到达南京,一船米尽失所在,只遗空袋,乃扫兴而返,到家后发现所运之米,仍存在仓库中。可能此米商得罪它,致有此恶作剧。此是亲耳所闻。世界之大无奇不有。印度很多宗教家有定功,能见到类似事实,对于六道看得清清楚楚,只知其当然,不知其所以然,事情如何发生,后来如何结果,他不知道。惟独佛经说其事理因果至详。阿弥陀佛以慈悲大愿帮助带业往生之人,生极乐世界良好的修学环境与殊胜善缘中,不使其生一妄念,所以极乐世界即等于一个伟大的教室,本师释迦牟尼佛与十方一切诸佛鼓励我们往生极乐世界原因在此。说实在的,往生西方比生天容易。我在台北住在沟子口,隔壁有一天主堂,神父是方豪先生,他只初中毕业,自修成就,他是宋史专家,中研院院士,政大文学院院长。常向我借大藏经阅读。他说:‘佛经中所说天堂比圣经讲的详细,好像佛真的到天堂去过。’天的层次很多,生天的条件不容易,天的德行比人高。佛说生天的条件是十善业道,此是欲界天的标准,若想生到色界天必须修四无量心,慈悲喜舍,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:23:44 | 显示全部楼层
能帮我们清除业障,启发智慧。但我们要有始觉,才能得到佛的加持,假如不具备相应,佛光虽遍照,我们有障碍,拒绝他,排斥他,我们就享受不到佛的加持功能。一心称念,业障必定天天消除,智慧日日增长,心地清净,这是相应的样子。

  《解》心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。

  心性本来是寂静,寂是定,静是清净之义,其作用是照,指本性而言,一切诸佛如来皆达到究竟圆满的寂静。等觉菩萨尚有一品生相无明未破,破此一品无明后即谓之寂静,寂静是如来果地上的境界,也分上中下三品,上品乃真清净是佛的境界,一尘不染,中品是等觉菩萨,还有一品无明,下品即法云地菩萨,尚有两品无明。上品完全清净,其光明是圆满遍照,彻证心性无量之体。就仁王经五忍位菩萨讲,是上品寂灭忍,所起的大用即光明无量遍照十方。佛的光明既然遍照十方,我何以未有感触,此问题不在佛,而在自己,其中以不信为最大障碍。对事实真相完全迷惑,大圣大贤介绍的又不接受。如果深信不疑,老实念佛即能相应,佛力加持亦可接触到。

  一切诸佛皆无量光无量寿,在因地上每人学佛愿力不同,目的何在,将来希望得到什么,亦每人不同。在果地上虽然智慧德能全同,而度众生的缘不一样。一切诸佛在因地上修行,佛在大小乘经上说过许多,若作个比较,阿弥陀佛在因地上发的愿确与众不同,不但大而且具体。不但要成佛而且希望超过诸佛。他之所谓超过不是智慧德能而是在度生方面。‘随因缘立别名’,诸佛的名号亦随因缘而有差别。如在学校教国文的称之为国文老师,教数学的称之为数学老师。因此同名同号之佛菩萨无量无边。弥陀在因地发愿时,曾发光明遍照、寿命无量之愿,如今成佛,故四十八愿皆圆满。‘法身光明无分际,报身光明称真性’,此二者佛佛道同。‘法身’即真心本性,一切法的理体,其智慧光明本来具足无量无边,并无分别与边际。‘报身’是自受用身,无量寿无量光,佛佛道同。佛叫我们修行证果无非是恢复自己性德本具的受用而已,并无其他,也不可能有什么给我们。‘应化身’是他受用身,一切佛各不相同。差别大小悬殊,此完全是缘,而非诸佛能力有大小。例如一位学位智慧圆满者在大学授课,称为大学教授,而他若教小学,即称小学教员。佛度众生在缘,何谓缘熟?某人看透人生苦空无常,急想离开三界,有此真切意念,诸佛皆能见到,与此君有缘之佛必以化身前来救度。如人数甚多,须长时教化,佛以应身前来教化。成佛之后,一尊佛有一个教化范围,称为一个三千大千世界,有的愿大,推至多数大千世界,只要发愿,均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同,他在因地中曾经摄受二百一十亿诸佛国土,此二十一是密宗表法的名称,不是数字,乃圆满义,如弥陀经用七,华严用十,均是表法。密宗通常用十六与二十一。可见法藏比丘在因中与众生结的缘,乃尽虚空遍法界,深广如此,其师世间自在王如来,给他讲经说法,将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果都与他说。而且以佛神力,使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到。他成佛之后,所有一切刹土皆是他的教区。所以十方世界一切诸佛都劝众生求生净土。

  三身,法、报、应,是一体的,一而三,三而一,法身是本体,报身是自受用,应化身是他受用。前已详言之。‘令众生得四益’,此‘四益’即前面四悉檀之益,欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步,使我们知道光有许多种,称之为光度,眼睛能见的度数有限,光度长见不到,光度短也见不到,佛光是圆满的,在任何光度均能达到,故称无障碍。众生与佛缘深,在一生中即能得度,其缘浅者,助其加深,无缘者与其结缘,偶尔听到一声‘阿弥陀佛’,就结上缘了。我们今生幸遇佛法,与佛有缘,而且似有相当深度,已否成熟,尚不敢说,如欲此生成就,应努力加强信愿持名。一般人之所以不能见到佛光,亦不能体会佛的真实功德,皆因自己业障深重,不能体会。消除业障方法很多,大乘经典内所说的种种法门与修持,无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛。乾隆年间慈云灌顶法师,著作等身,在观经直指书中说,世人业重,所有经忏不能消除者,最后凭一句佛号,能够消除。我们今天若想消业障,断烦恼,灭罪业,不必求其他经咒,念阿弥陀佛就够了。大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,依之而行即能收效。只要作到净念相继,自然六根就都摄受了。

  《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

  《解》心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随显随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无量等也。

  此段经文述说西方世界佛与人民之寿命甚长,均为无量,故称阿弥陀。解文说:‘心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。’此系由理论上说,西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性,‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说,圆教初住菩萨即见性,已证得心性,而未究竟圆满。以月为比,如月亮初见,称为月牙。菩萨见性是一分一分见的,不是一下圆满。阿弥陀佛是彻证,究竟圆满的证。实在说分证亦是无量寿,何况圆满。佛彻证无问题,凡夫与十恶众生往生,业未消,如何证心性之体?在净土三经中亦能明其状况,因西方世界环境殊胜,完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处,受其薰陶,纵然下下品带业往生即圆证三不退,此佛的无量功德加持,均为无量寿。法身是心性的本体,实在说不上寿命,无始无终。报身寿命有始无终,可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛是应身佛,应身佛的寿命是随愿,依其在因地中所发的愿,同时也随机,他度化众生之机缘,寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同,他发的愿是他将来成佛之后,他的国土人民均为无量寿。现在他成佛了,在果报上也实现了,此乃无比的大愿,一般人想不到。他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土,见到寿命有长短,修行有难易,他才发这个大愿,在一般修行过程中很不容易有这些念头,果地上真兑现了。

  ‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’,皆算数上的名词。在华严经上善财童子五十三参,参访自在主童子,他是一位大科学家,也是一位数学家。他向善财说了数字,由基本数字个十百千万算起,一共有一五六个单位,非用十进位法,而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位,阿僧祇乘阿僧祇是一个无量,无量乘无量是一个无边。最后一个是不可说不可说。既然有算的方法,当然可以算出数字,能算出来,仍然有量,此指应身而言,而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时,也入般涅槃,将来由观世音菩萨继续成佛以继其位,观音灭后由大势至继位,佛佛继承不断。在如此漫长寿命中没有一人不是圆满成佛,达到真正的无量寿。西方世界确实与其他世界不同。其他世界均有佛前佛后,时间很长,如释迦佛在世仅八十年,将来弥勒降生,要等五十六亿七千万年。在此期间无佛住世。由此观察,西方世界就殊胜了。佛在大经中说成佛需三大阿僧祇劫,因为在此世界修行有退转,进进退退,进少退多,故难成就,西方人寿长又无退缘,进展就非常快速。经上说:‘诸上善人,聚会一处。’‘诸上善人’皆是等觉菩萨,他们都是到西方后,在十劫之内修行成佛,佛在其他经典中无如此说。

  ‘三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣’。这几句话说的非常好,打破了我们在感情上的执著,他说的全是事实,亦如前面所说,我们看到西方极乐世界在十劫之中往生者皆能证得等觉位,即真正的无量,而不是有量的无量,说明我们到西方是有量的无量,而不多久即证得真正的无量之无量。西方世界确是平等世界,等觉以下乃至下下品往生者一切受用均与阿弥陀佛相同。

  《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。显深思之。

  下面三段的开示是大师的真知灼见,如果不是真有见地到这个境界,这几句话说不出来。光明寿命所有名相术语均为教化众生方便而建立的假名,虽是假名,而是恰合实际的情况。‘生佛平等’,在此世界,理上平等,事上不平等,而在西方世界,事理均平等,故能令持名者,光明寿命同佛无异。我们现在还未到西方,一称名号,即与佛相应,念佛是造因,生西是果报。念佛人在这一句佛号中必须有真信切愿以持名才能相应。相应即可以接受佛的光寿感应。往生时是活著时候去的,不是死了才往生。见佛来接,随佛而去,这是一生成就的法门,我常说这是不死的法门。到西方后一生成佛,就是在此一生成佛。

  生到西方世界即等于生到十方一切诸佛刹土,见到阿弥陀佛即等于见到十方一切诸佛。这个事实,佛在其他经典未曾说过。‘能自度,即普利一切’,‘自度’即念佛往生。生到西方之后,具足无量智慧德能,能记得生生世世的家亲眷属,超度父母乃世间大孝,自己往生,过世父母无论在那一道,都能见到,亦是对父母尽孝的好机缘。

  菩萨最高的果位是一生补处,此法门是当生成就的法门,不需要第二生。其他法门成佛须三大阿僧祇劫,不知需要经过多少生死轮回。佛说小乘初果须天上人间七次往返才能证到阿罗汉。到达西方之后一生证得等觉与妙觉。许多古大德在家出家,宗门教下,当其明白此法门之后无不专修专弘。

  最后一段开示是结归到心性,叫我们多多想想阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性,起了个名字叫‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’就是真如本性无量光寿的名称,所以说离了真如本性,名号就不存在,无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛都是真如本性的名号,名必有实,有一个实体在,离了心性就没有名号,离了名号怎么能彻证无量光寿的真如本性?此说明名实是一体,名是心性之名,心性是名之心性,是一不是二,这才是真正明白为什么要念佛。虽然他有无量光寿,我们得不到受用。念一声,真如本性无量光寿,如闪光一次,念一声就透出来一次,念两声就闪两次,不念,光就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’,必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉,叫我们深思之,深思之。

  《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。

  《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。

  就西方世界言,十劫很短,有无量无边不可思议的成就,依正庄严不必说,十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位,实在不可思议。法身是无始无终,什么都加不上,乃真如本性之本体,无成无不成。‘报身因圆果满名成’,人我、法我两种执著皆尽,三种烦恼,见思尘沙无明,也断尽,圆教佛果亦满,故名成就,成就指成佛而言。‘应身为物示生名成,皆可论劫’,‘物’字指九法界一切众生,为九法界一切众生示现出生,应身的寿命是因众生之缘而建立,缘尽了佛就示现灭度,他的寿命可以用数量来说,圆人说法,无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解,所以他无论怎么说法,所说的都是事实真相。法身谁都有,如未修德,法身不能现前,大乘经说,破一分无明,证一分法身。也可以说成或说时间,前面是依性体而说,此处是从修成而说。报身也是本有的,报身是无量的智慧与德能,本性中具足的,无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事,‘如月印川’,即水中月,不是真实的。与前面所讲恰好相反,前面是从事上论三身,此处是由理上论三身。

  《解》但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。

  阿弥陀佛成佛以来,已经十劫。依玄奘译本为十大劫,十方诸佛成道皆有本,皆有迹。‘本’是他最初证果,‘迹’是讲他度化众生示现出生为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹,那些夜睹明星悟道成佛是表演的,不是真的。法华经上说,他是久远劫前已经成佛。梵网经说,他到此世示现成佛是第八千次,故其本实不可思议,无法揣测。阿弥陀佛亦如此,在西方世界成佛也是示现出生。若论其本,佛在法华经说过,无量劫前,他与阿弥陀佛是同参道友,是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫,此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本,本焉有涅槃。在西方世界是应身,他的愿力宏深不可思议,能住世时间如此之长亦不可思议。我们到西方修行成佛是本,阿弥陀佛示现替我们作本。我们将来到他方世界作佛示现出生是迹。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三,三而一。‘一成一切成,亦是非成非不成’,这两句话的意思,我们想想前面所说的就能体会,说三身一成一切成是从事上讲的,又说非成非不成是从理上讲的。

  ‘今仅十劫,则现在说法,时正未央’,‘未央’是‘未完’义。不但未说完,还早得很,阿弥陀佛有无量寿,如今只有十劫,来日方长,我们今天如生到西方,将来都是元老阶级,所以大师在此地普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办。同时大师亦代表十方一切诸佛异口同音劝导我们。我们现在已经种下了成佛的种子,将来一定会去,当无疑问,但须特别小心,不可大意,万一修不好,一失人身,将来何生何世再遇到佛法,难以逆料,纵然遇到,能否相信接受,亦无把握。

  佛三转珐輪,示转、劝转、作证转。下段经文是作证,在十劫中,无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善人无量无边,证明十方三世往生人数不计其数。

  《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。

  此段经文是说明西方世界阿弥陀佛的学生,也就是十劫中往生到西方的人数与成就,西方纯属大乘,绝无声闻缘觉,不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说,菩萨如不修普贤行就不能圆成佛道,一切往生西方之人皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行为说,从初信位一直到等觉五十一个位子,皆是普贤菩萨。经上所说人天、阿罗汉、菩萨,皆是比照他方世界而言,如带业往生之人,生到西方世界等于他方世界人,烦恼未断,只可视同圆教六信位以下者,即用人天名称形容他们。见思烦恼断了,达到七信八信位,等于他方世界的阿罗汉,其实他们都是普贤菩萨。

  西方四土三辈九品与生西先后有关。早到西方可能已证得阿鞞跋致,即补处菩萨,后去的是法身大士,再后者,也证了阿罗汉,见思烦恼断了,这全是在十劫之内成就的,由此可以断定,在西方修行,因无退缘,不要很长时间,最多十劫即可修到等觉菩萨,等觉亦等于成佛。

  《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

  西方世界声闻弟子是假说,如真正是小乘根性,他就不能生到极乐世界。小乘根性若能回小向大,亦可成就。以现代话说,他们都是佛门中之保守派。他们只承认释迦牟尼佛一人成佛,并不承认有十方世界无量诸佛,修行最高地位只到阿罗汉。泰国的佛像很多,都是释迦牟尼佛,无第二尊佛,而且排斥大乘,认为大乘非佛说。并不信西方有阿弥陀佛,如其能信,发大誓愿,念佛求生净土,亦可如愿生西,佛亦顺其过去所学应机说法,令其断见思,等于他方世界的阿罗汉。小乘人生到西方都是菩萨,而且皆是阿鞞跋致,圆证三不退菩萨。藏通二教,不闻他方佛名。今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄。小乘一回头,真发愿求生西方极乐世界,他就不是藏通的根性,若不是圆教根性,至少也是别教根性。无量寿经赞叹西方世界的菩萨具足无量功德,曾经有二十三种比喻,如智慧深广如大海,三昧不动如须弥山。这些都不是藏通菩萨所有的。凡生到西方带业往生者亦得到阿弥陀佛本愿威神加持,同时又得到大众同修伴侣的加持,西方世界每一位菩萨对新来的都爱护,就是加持。

  《经》舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

  此总结经文与前段相同,惟意义不同。前面指西方依报庄严,此段是说西方正报庄严。我们为什么下这样大的决心与坚强的愿望,即因此处所说的是主伴庄严成就,这实际成果展现在我们面前,其成绩即十方世界往生者在十劫中即能证得补处菩萨,此为他方世界所无。佛说在娑婆世界修行,从证得初果须陀洹开始,见思烦恼三界八十八品见惑断尽,由此日开始,修一个阿僧祇劫,可以证得三贤果位,修第二个阿僧祇劫可以证到七地果位,修第三个阿僧祇劫可证到法云地(十地)果位,再往上即等觉。修三个阿僧祇劫才能到达一这个地步,西方世界只要十劫。一生即可达到,不要等第二生。此即‘成就如是功德庄严’。

  《解》佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

  ‘佛’是阿弥陀佛本人,‘声闻菩萨’是十方世界往生的人。皆是阿弥陀佛在因地中所发四十八愿之所成就。世间人民上自等觉菩萨下至地狱众生,能信、能愿、肯念佛者,都接引他们到极乐世界,到达西方皆得到阿弥陀佛本愿威神加持,得到不可思议的成就。所以在果上说,‘一成一切成’,‘一成’是说佛,‘一切成’是说大众。

  ‘佛、菩萨、声闻,各各非自非他’。以我们现在的智慧常识难以理解,明心见性的菩萨可以懂,等我们到西方后,可能发现这些话都是事实。一切诸佛一切众生,依正庄严,皆是自性变现之物。从自性上说即‘非他’,从相上说即‘非自’。从性相两边去观察,性是一体,我与阿弥陀佛是一,即非他。从相上讲,阿弥陀佛不是我,即非自,他的性德完全流露,我们的性德被烦恼盖覆。自他不二,性相一如。这个道理与事实,若真搞通了,可以把阿弥陀佛无量劫所修的功德变成我们自己的功德,因为自他不二。我修行几天即与阿弥陀佛无量劫修行的功德相等。其方法即用信愿持名,信要真,愿要切。世尊在经上常说,一切法从心想生。能念是我们的心,所念是阿弥陀佛。理论与事实搞清楚,转变方法也知道,因缘具足,肯去作乃世出世间第一福德第一善根。
特劝众生应求往生以发愿
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  《解》净土殊胜谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教珐輪。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。

  此段解文是劝愿劝行。大师说净土之所以殊胜是‘带业往生,横出三界’。一般说,断尽见思,证小乘阿罗汉果,或大乘七信位菩萨,别教七住菩萨才能超越轮回。当今之世没有一个人能作到。倓虚老法师说过,他一生看到参禅得禅定者有,开悟的一个也未见到。参禅不开悟,不能出三界。得禅定不过生四禅天而已。黄念祖老居士说,密宗在大陆近四十年来十亿人口中,学密有成就者只有六个人,不成比例。夏莲居老居士对于禅、密、教都有研究,晚年一切放下,佛不离口,珠不离手,人家说他迷在佛号中,他听而不闻,真是好榜样。

  西方世界不止带业即可往生,横出三界,虽然生到凡圣同居土,其他方便、实报、寂光三土也同时生到,因四土是平列的。方便土是断尽烦恼者所生处,实报土是法身大士所居,寂光土是如来果地。我们带业往生,一品烦恼未断,怎能一下子就圆净四土?此皆阿弥陀佛本愿功德加持所致。‘开显四教珐輪’,到了西方,一切法门均能听到学到,知此事实,应放下一切经论。西方有阿弥陀佛是老师,诸大菩萨是同学道友,环境优越,学必有成,何苦在此间苦苦的去追求?纵然有时间读这些大经大论,真能懂吗?开经偈说:愿解如来真实义。李老师说:‘我的意思你都不能解,还能解佛的意思吗?’这是真话。我劝大众念无量寿经,先念三千遍,每天三遍,念三年,心就定了。念时心要专要静,其他经典一律放下。无量寿经比阿弥陀经讲的详细,阿弥陀经言简义赅,不容易懂。无量寿经可帮助建立信心。我近三年的工力完全用在无量寿经上,不仅口念,要把经中教训时时刻刻记住,变成自己的思想行为。念的愈多,体会的愈深且广,经中义理无有穷尽,你用一生的时间念这部经,其中义理皆无止境。用此经启蒙,兼以奠定三资粮的基础。‘四教珐輪’即无量寿经的发扬光大。

  ‘众生圆净四土’,比上面‘横具四土’要高要深。圆净四土至少也是等觉菩萨的境界。圆满无欠缺,即经中所讲‘一生补处’。此‘一生’二字是双关语,‘一生’是不要等第二生,又‘一生’是一生到西方即得到圆净四土、圆见三身、圆证三不退。这种讲法是合理的,有经文可作证明,即‘众生生者,皆是阿鞞跋致’,及‘得与如是诸上善人俱会一处’。‘上善’是指等觉菩萨,等觉以下称‘善人’,西方世界是诸上善人聚会之处。佛介绍这个法门如此详细透彻,听了之后再不相信,乃是善根福德不足,业障深重,应熟思之。下面两段经文说明如何往生,能否往生,非常重要,希特别注意。

  《经》又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

  十方世界人民一生到西方即圆证三不退。在一般经论所说,修到十地法云地菩萨才能圆证三不退。且其中多有一生补处,‘一生补处’即等觉菩萨。娑婆世界一生补处者只有弥勒菩萨一人,在兜率内院,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:26:59 | 显示全部楼层
迨五十六亿七千万年之后降世成佛。西方世界后补佛无量无边,十方世界如有佛入灭,即往补其缺。西方世界如同后补佛的培训所。

  《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。

  ‘阿鞞跋致’,梵语,不退义。三不退是位不退、行不退、念不退,已于前面玄义中详为解释。如果就娑婆世界说,藏教初果,通教见地(等于声闻乘之预流果),别教初住,圆教初信,四教修行到此地位,名位不退。但只是在断惑方面相等,智慧不等。藏教初果比不上通教见地,通教见地比不上别教初住,别教初住比不上圆教初信。智慧功德不一样。

  通教菩萨,别教十回向菩萨,圆教十信菩萨,名行不退(行不退中无藏教)。别教初地,圆教初住,破一品无明,证一分法身,名念不退(念不退无藏通二教)。此亦仅就断惑言,都是平等的,智慧功德完全不同,圆教初住比别教初地超越甚多。

  ‘五逆十恶’,造极重罪,佛在一切经中说在一生中必堕地狱。五逆者:第一、出佛身血。提婆达多蓄意害佛,由山顶上推一大块石头砸佛,护法神由空中接住,但碎片掉下来把佛足碰出血。若害佛是结罪于一切众生,佛是三界导师,使一切众生闻法得度的机缘断掉,罪过弥天。第二、杀阿罗汉。罗汉是得道之人,教化一方,如害之乃是断多数人之慧命。真善知识影响千年万世,如孔老夫子在世并不出名,未作大官,一个普通不得志之人,不得已回家以教学为务,遵其教训必定得福,其所传是人天福报,功德尚且不可思议,何况佛的教化是世出世间无比的功德利益。第三、第四:杀父、杀母。父母对我们恩德至大,杀害父母乃属性罪,自然堕无间地狱。地藏经述之极详。第五、破和合僧。僧团乃培养佛教弘法人才之所,若破坏之其罪过亦堕无间地狱。诸佛出世也救不了,无间地狱时间亦为无量劫。十恶为:身—杀、盗、淫,口—妄语、两舌、恶口、绮语,意—贪、嗔、痴。造十恶之人看其用心如何,分上中下三品,亦皆有资格入地狱。如今这些罪恶之人皆能十念成就,下下品带业往生,证三不退,此实不可思议。

  《解》然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。腊等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信渺疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

  ‘教’是经典,佛所说的一切经教,‘道’是道理。如是凡夫,绝不是圣人,若是声闻缘觉,决定不是菩萨,阶级分的很清。‘若是异生,则非同生性等’,‘异生’即别教的三贤位,‘同生’是圆教的初住位。同与别是讲的真心本性,明心见性与佛所用的心是一个心,用真心,即谓之‘同生性’。未见性前用识心,与佛不一样,谓之‘异生性’,此即同生性与异生性的差别。别教三贤位的菩萨用识心,别教初地就用真心。造作五逆十恶的人生到西方即证三不退,三不退即同生性,比声闻缘觉权教菩萨,超过太多了,在道理上讲不通,念不退非复异生,念不退是圆初住别初地,是同生性,绝不是异生性。‘行不退,非仅见道,位不退,非是人民’,这几句话,大家都能体会。‘躐等则成大妄’,‘躐等’在佛教称‘大妄语’。‘进步则舍故称’,如断一品无明,证一分法身,就是初住菩萨,不是十信位菩萨。又如中学生考取大学,即称为大学生,证得初果即圣人,不是凡夫,证得行不退即菩萨不是二乘。‘唯极乐同居,一切俱非,一切俱是’。前面所讲的是正常现象,但在极乐世界就讲不通了。烦恼未断,本来是凡夫,一生到西方即是三不退法身大士,究竟是凡夫还是法身大士,说他是法身大士,他烦恼未断,说他是凡夫,他证了三不退。所以说俱非又是俱是。十方刹土没有这种现象,亦无此类阶位。若不是心性之极致,用真心本性达到了极点,指能念的心,是心性之极致,非同小可。持名的奇勋再加上弥陀本愿威神加持,所以才有这种特殊的现象,一品罪业未消,生西后即与圆初住别初地的菩萨地位平等。

  上边这几句话说得这样透彻,无怪乎印光大师赞叹这部要解说:如古佛再来为弥陀经作注解,也不能超出其上。一般人轻视念佛法门,因其所说太玄太妙,很难令人相信。但佛讲此经时特向当机众之代表舍利弗述说全经,舍利弗在十大弟子中智慧第一。可见须有很高的智慧才能接受此法门。华严会上文殊普贤发愿往生,文殊在诸大菩萨中智慧第一,普贤德行第一,在无量寿会上诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德,说明此法门须有智慧德能兼优之人才有资格接受,足证任何法门都不能与其相提并论。

  这个地方也解答了我们一个重要问题,罗什大师所译弥陀经有一句经文是‘一心不乱’。玄奘大师译本是直译,梵文原文不是一心不乱。后人对一心不乱提出很多意见。事一心是断见思烦恼,阿罗汉的境界。理一心是圆初住、别初地、法身大士的境界。读了这一段解文,对罗什大师所译的一心不乱就没有疑惑了。五逆十恶一生到西方极乐世界,就证三不退,三不退是理一心不乱。为什么?不知道。蕅益大师告诉我们,这是因为‘心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿’加持,有以致之。

  ‘一生补处’即后补佛,其成就与佛完全相同,只是不在佛位,弥勒是此世界的补处菩萨。观世音菩萨是西方世界的补处菩萨。极乐人民皆是一生成佛,人人必实证补处。生到西方世界要多少时间能证得补处菩萨?阿弥陀佛成佛以来只有十劫,经中说‘其中多有一生补处’。因有一‘多’字,证明在十劫中补处菩萨的数字已超过一半,依此推论,一至六劫往生者均已升到补处菩萨地位。估计其修行期限不过五、六劫而已,若与娑婆世界三大阿僧祇劫相较,几无可比拟。‘释迦一代时教’,此处说‘释迦’即代表西方世界以外的诸佛刹土,其状况与娑婆世界略同。除净土三经外,一切经讲一人在一生中修行圆满成佛,只有华严一部经讲到,善财童子五十三参,其地位是圆教初住菩萨,每参访一位,其地位提高一层,五十三位中等觉菩萨有十一位,参到普贤菩萨时,他就圆满成佛。善财在华严会上参访摩耶夫人时,他已经是等觉菩萨,摩耶到弥勒十位善知识,他已久居等觉。弥勒介绍他参普贤菩萨,普贤教他念佛求生西方极乐世界,到极乐圆成佛道。我们对于此事,要仔细的思考一下,普贤不但劝善财一人,而且是普劝华藏海会大众,四十一位法身大士,全都求生极乐世界。华藏世界的导师是毗卢遮那如来,文殊普贤是毗卢遮那的左右助手,现在文殊发愿求生,普贤普劝海会大众,这两位大弟子并未背叛老师,而老师亦未责备他们。这些事我们多想想才会对于净土法门真正相信,也才会真正发心达到心性极致。至于他的成果,十方世界菩萨都不了解,为什么烦恼未断,罪业极重之人,念几声佛号就能生到西方,其智慧德能即与等觉菩萨一样?殊不知他的德能皆是阿弥陀佛本愿加持,作增上缘。

  我刚才所说五逆十恶往生之人比作圆初住菩萨。大师在此处说五逆十恶之人生西以后,其一切受用与等觉菩萨同。大师说非九法界的众生以自己的智慧所能明了。‘凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度’。华严所说的一生成佛之宗旨即在本经,所以本经是华严的归宿与总结。天下古今相信者少,怀疑者多,言语文字对净宗讨论的很多,愈多愈不明显,有修有证的大德们,他们的著述里面,对净宗多有怀疑。例如李长者的华严合论,即其一例。华严经自古至今只有两个注解,一个是清凉大师的,一个是李长者的。李长者在清凉之前,他要为华严经作注解,打算找一个清静地方。上山时遇到一只老虎,他拿著拐杖还敲敲老虎头,告诉老虎说,我要找一个清静地方为华严经作注解,你知道不知道?老虎摇摇尾巴即带他走,走到一个山洞,原来是老虎窝。老虎搬家让他在该处注经。一天忽然由池塘里出来两位小姐,服侍他的饮食,二年后注经快完,他想起这两位小姐侍候他很久也未知其姓名,此念一动,再找这两位小姐已不知去向。此乃天人供养。他在合论中说,西方是权,华藏是实,华严大,西方小。以李长者之道德修持,对西方净土尚有此偏见,何况其他。蕅益大师说:‘辞繁义蚀’。即暗指李长者而言。

  《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

  世尊叫著舍利弗,也就是叫著我们,劝导我们‘应当发愿,愿生彼国’。华严是世尊一代时教的根本法门,一切经都是华严眷属,根本的归宿即在西方极乐世界,一般人不能相信,总是善根尚未成熟。蕅益大师苦口婆心为我们开导,把这些疑难一层一层解答,明白之后,应当发愿求生,才不辜负大师的苦心。此处佛又劝勉我们求生净土,净土之殊胜即在‘诸上善人聚会一处’。世间善友少恶友多,鼓励我们放下万缘专修这个法门是善友。若劝我们说:华严经很好要多看看,法华经也不可不读,这不是善友。这样一来就分心也夹杂了。纵然努力也是杂进而非精进。人一生读这一部经就够了。不但世缘放下,佛法也要放下。能如此无一人不往生。

  《解》前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。

  罗汉菩萨均可称善人,唯补处菩萨可称为‘上善’,补处菩萨为数甚多。我们娑婆世界也是凡圣同居土,‘实圣’是真实的圣人,过去有漏业还未断干净,如一般罗汉辟支佛,证到初果之后天上人间还要七次往来,因其有漏业未断尽,见惑断尽而思惑未尽,所以他必须要来。‘权圣’是权巧方便,大权示现,如观音势至地藏菩萨,久远劫前已成佛,示现在世间,同我们住在一起。如法照见文殊,文殊是大权示现。慈悲三昧水忏讲的迦诺迦尊者是一位阿罗汉,其道场在四川。悟达国师同他有缘见到了。而缘只有一次,向无二次,圣人虽多,如珍如瑞,不能遍国土。在西方就不同了,诸大菩萨可以天天见面。佛在世时,常随众有一千二百五十五人,菩萨众不计其数,以舍卫大城为例,有十万人口,佛在城中讲经多年,亲自听佛讲经者约有三分之一,知有佛而未曾见佛者也有三分之一,其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起,而所作所办不同,圣人所办的是求生极乐世界,劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养,贪嗔痴慢,轮转六道之事。

  西方世界凡圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说:‘今同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很重要,若指圣人当无问题,若说是下劣凡夫之往生者,恐怕担当不起,似有所疑。但经上又说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’可见凡是往生的人都具足多善根福德因缘。观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白,如果不是多善根多福德,同他讲,他不会相信。他能相信,是多生多劫善根成熟。更能发愿求生是多福德。大师在解文中说:‘心性之极致,持名之奇勋。’此二句极有份量。心性无量无边,念一声佛号即有无量无边的福德。真信、切愿、一心持名,即心性之极致。弥陀名号也是自性的德号,自他不二,我们用心性极致,名号功德也变成极致的,无漏不思议业,再加弥陀本愿功德作增上缘,才能与诸上善人俱会一处,为师为友,故成功快速。‘如埙如篪’,此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器,埙音喧,篪音池,两种声音相和,形容兄弟和睦,是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱,大家在一起,他们尚有一分生相无明未断,而我们也与他们同尽无明,见思尘沙就不必说了。不只是证三不退,乃是圆证三不退,等于等觉菩萨。‘同登妙觉’,妙觉是圆教佛果。

  五逆十恶乃下等凡夫,生到西方与诸上善人俱会一处,超越了十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一因位,可见生西以后,不需要三劫四劫很快即证得补处佛位,更可推知西方世界补处菩萨占大多数。带业往生的凡夫,在一生中即可补佛位,与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者,见思未断,无明未破,仍是凡夫身份不是等觉,所以西方世界即前面所说,一切俱非,一切俱是。‘此皆教网所不能收,刹网所不能例’,‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教,未说过此事。一切诸佛刹土亦没有这种情况。此乃心性之极致,名号功德不可思议,弥陀本愿威神加持。净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土,今天有幸遇到,只要依照经典的理论与方法修学,不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人。

  《解》当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。

  佛在此经中明白告诉我们,西方世界成就的殊胜庄严,时间不长,第一段介绍依报的环境,类似办学校,在短期内,校园的建设,美仑美奂,设备之齐全,无丝毫欠缺。第二段讲到正报的庄严,介绍导师阿弥陀佛为最优秀的老师,声闻菩萨一生补处,是学生修学的成就。从此两段经文观察,十方诸佛刹土不能相比,把极乐世界的好处说尽了,我们既然知道这种实际情况,那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘,即生死大事。在六道中想了生死出三界,不是一件容易事,难在断烦恼。迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省,更加迷惑,愈迷愈深,一世不如一世。西方极乐世界的同居土,没有六道,与他方世界之同居土不同,西方世界是一真法界,也没有十法界。其四土是横列的,一生一切生,往生之人所带之旧业,多少不相同,带的少的,在实报庄严土、常寂光土,带的多的,在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生,生到西方极乐世界,皆与等觉菩萨平等,无量寿经及四十八愿,均如此说。如非一真法界,绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种,十方众生能生到极乐世界,以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当,至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心,一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者,统统是‘发菩提心,一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念,十念成就;第十九愿是发菩提心。可见发菩提心,一向专念,有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多,讲都讲不清楚,蕅益大师在此给我们说出一个最简要的定义:深信发愿,就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心,大悲心统统包含在这一念之中,大师一语道破。不识字的老太婆,什么叫菩提心她不知道,但是她有真信切愿,最后她身无病苦,坐著往生。所以大师说:‘合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。’非常重要。

  ‘若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生’。大师说的非常肯定,就是说:‘得生与否,全由信愿之有无。’

  有信有愿与阿弥陀佛愿力相应,与自己真心本性相应。纵有感应亦不必欢喜,只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家,而信愿并不真切,也枉费工夫。有人对世间事放不下,儿女亲眷、财富、事业样样舍不得,只要有一点牵挂,就去不了。真正工夫是对世间一切法看清看破,此之谓断德,对西方向往的意志非常强烈,尚有可为。

正示行者执持名号以立行
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。

  佛告诉舍利弗尊者说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’‘善根’是深信,‘福德’是持名,发心念佛是世出世间最大福德,人天福德少,二乘权教菩萨善根少,半信半疑。有人把此法门介绍别人,认为自己是上根利智,应学经教参禅,对于念佛,不屑为之。世人有信佛多年,肯信亦发愿,而不能往生者,乃放不下世缘,抛不了感情,为世事所累,乃福德不够。净土理论与事实应先搞清楚,多讲多听,一遍两遍效果不大。我自己就是一个例子,这次讲的要解与去年所讲不同,其中有过去从来没有讲过。观察体会一年比一年深刻,一年比一年明了,不是我去年吝法不肯说,去年我也不知道。如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论,讲了两百多遍,可惜他老人家的注解没有遗留下来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的,就是莲池大师的疏钞与幽溪大师的圆中钞以及蕅益大师的要解。今天能听到这部要解,乃是善根福德因缘同时具足。各位同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘,其所以未能往生者必是以上三条件缺其一,如果具足则此生为最后身。生在这个时代,听经有录音带与录影带,听几十遍能把我们从迷情中唤醒过来,这是增上缘,善根福德是亲因缘。

  ‘若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号’。这里所说的善男子善女人,其标准与一般经典所说的善男子善女人不同。弥陀经所说的善男子善女人就是要多善根多福德多因缘,也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人。‘闻说阿弥陀佛’,‘闻’是闻了之后有强烈的愿望,‘执’是执著,‘持’是保持不失掉,心中只有阿弥陀佛,妄念一生起,马上想阿弥陀佛的像,口中接著就念佛,一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’,心想佛口念佛均无间断,如有杂念,即不相应,杂念妄想起来是正常的现象,不要去理它,专注佛号,妄念渐渐就会少。通常工夫得力在两三年后,每小时有两三个妄念,已经算不错了。妄念不断,总因世缘放不下。现在我们打佛七,是根据弥陀经所说,七天可以成就,只要修到一心不乱,想往生就往生。生死自在,七天念得相应才行,如不相应七十天也没有用。

  《解》菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻缘觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。

  此段注解大师为我们说明能不能往生的状况,‘菩提正道’,‘正道’即大乘佛法中之真如本性,‘菩提正道’即‘明心见性’,在净宗中说即‘深信’,深信确实有极乐世界、有阿弥陀佛,深信释迦佛为我们介绍确属真实不虚,深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确实不错,这是我们得生净土,一生成佛的亲因。一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘,我们真正发心愿生净土,亲近阿弥陀佛,这四摄六度三十七道品也全都具足了。一生处世待人接物,有一丝一毫的善心善行都回向西方求生极乐世界,不求今生来世的人天福报,只求往生西方,庄严净土,此心方纯,为殊胜之助缘。古人说:信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚,若非佛对我们说出来,焉能晓得?凡夫业障习气重,佛虽说明白,还不一定相信,而大菩萨智慧高,闻而憬悟,故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易;世尊在此世界劝我们求生净土难,此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信,并接受奉行,即是佛在无量寿经所说的,过去生中无量劫修行善根福德今天成熟,否则不会接受,但是这种人究竟不多。

  《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。

  ‘文成印坏’比喻念佛工夫成就,工夫在乎一念,念到纯一,即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众,为何说‘不来而来’?来与往是从事上讲的,事上确有。从理上讲没有来往。诸佛菩萨是众生心中变现的,众生往生到西方极乐世界,极乐世界也是众生自性变现的,唯心净土,并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应,信愿行是能感,佛菩萨应现是所感。行人心识往生,非身体往生,身体是我所,心识才是我。

  《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。

  此指凡往生者,多劫善根成熟,无论在家出家,贵贱老少,六道以及胎卵湿化,皆名为善。例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说,民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生,它也可称为善男子。‘闻’是闻慧,闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表,即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中讲的很透彻,阿阇王子及五百长者,在过去生中曾经供养四百亿佛,其善根福德已不小,此世又遇释迦佛,以居士身听佛讲经说法,希望将来自己成佛,要同阿弥陀佛一样,只动了这一个念头,并未发愿求生净土。供养四百亿佛,善根尚未成熟。换言之,这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土,他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多,我们现在劝人念佛,人家不相信,乃是正常的现象。五逆十恶之人,过去世有善根,在这一生未遇到佛法,造作五逆十恶,临终遇到善缘,经善知识指导劝勉,一听就相信,立刻接受,念佛求生,如唐朝张善和之例,乃多生多劫之善根成熟,此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:31:15 | 显示全部楼层
是要以累世因缘所建立的善因为依据。

  《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

  往生是建立在三种不思议的基础上,一、心性不可思议,二、能念之心不可思议,三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,因为阿弥陀佛是自性弥陀,西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二,所以一切法从心想生。要专想弥陀,才能把弥陀变成自己,气分交接,真能感应道交。修净土的以执持名号为正行,至为简易直捷,不必观想参究。所有一切经论应当统统放下,并不需要第二个法门,心立刻清净。闻而信,信而愿,三资粮具足,如不信不愿,等于不闻。世出世间法有一样放不下,即表示信不真愿不切,念佛再多,也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛,绝不让任何一法参杂在自己心中,如若不然,只是种个远因而已。古人讲放下身心世界,一心专念,就把我们没有成熟的善根培养成熟,这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘,我们能遇到蕅益大师的要解,说得这样透彻详尽,善根福德差一点的,也能把善根福德提前成熟。

  《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

  闻思修分开说才能把理事说得清楚,实际上闻思修三慧,信愿行三资粮均在一念之中,一句佛号具足三资粮,亦具足三学戒定慧,三慧闻思修。这三学三慧三资粮,展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法,全部收在一句名号之中。

  执持名号有理持事持之别,‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但求愿往生之心非常恳切,如子忆母,无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具,是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟,悟后起修可得证悟。无论事持理持,外表上看都一样,精进不懈,信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度,古人勉励我们学愚,学智不容易,学愚还可办到。肯学愚的人,即经上说的善男子善女人,一切都舍掉,一部弥陀经,一句‘阿弥陀佛’,其他全不要,此是愚不可及者。

  《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。

  念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想,那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解,叫通赞疏,赞扬净土。因念佛七天能成就,利根者一日即得一心不乱,钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定,如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过,台中莲社虽建立四十多年,精进佛七只举办过两次,李老师亲自主持,参加精进佛七的人数不得超过十人,每一个人的状况主持师都要予以指导纠正,人多照顾不过来,稍有差池,就会招到魔障,在那两次中也有人招魔,世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导,才把这个人恢复正常,以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求,求神通求感应,心不清净。弥陀经讲七天,无量寿经说:斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天,大集经讲七个七即四十九天,般舟三昧经讲的是九十天,三个月,文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同,以弥陀经为最短最简易,人人可行。何况无量寿经中又说:‘昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜,乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。’总而言之,只要一心,不论时间长短,都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深,所谓‘浅深’者即在‘相应’,与阿弥陀佛行愿相应者深,更简单的说法,与定慧相应,工夫深的,心定、慧开了,能断烦恼,破无明,品位自然高。念佛工夫浅,定慧弱,能伏烦恼,不能断烦恼,品位则低,不难体会。

  《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。

  一心亦有两种,不管事持理持,因上一样,果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土,自性弥陀,对于什么叫心性没搞清楚,完全明白,就明心见性,是法身大士。上智是指法身大士,圆教初住以上的菩萨乃属理持,未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说:‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名,因是一样,等觉与凡夫是平等的,因平等果亦平等,生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持,莹珂是事持,他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持,伏住烦恼不起作用,平常称之为工夫成片,属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉,乃是事一心之工夫深者。在教下讲,见惑三界有八十八品,思惑有八十品,能断几品乃事一心之浅者,若全断掉属事一心圆满,所以事一心中亦有三辈九品,不管那种持法,只论断烦恼工夫之深浅,不问事持理持。‘持至心开,见本性佛’,‘开’指‘开悟’,念到大彻大悟,明心见性,‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明,证一分法身,见一分本性,谓之理一心。无明有四十一品,圆初住破一品无明,见一分本性佛,可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。理一心亦有四十一品,从初住到等觉,品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱,心是定的。三昧是定,念佛三昧即念佛的定地,心定在西方极乐世界,定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外,统统放下,不为六尘所动,世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了,出世间法亦不动心。得事一心,贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心,‘不为二边所乱’,此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间,说大必有小,说长必有短,说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心,两边也没有了,二边不立,中道无存。心清净一念不生,所谓‘开口便错,动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用,就不算是真修。他人赞叹我,心里很高兴,自觉得意,他人毁谤我,心生忿恨,均属烦恼。为什么人家能预知时至,自在往生?说穿了没有别的,他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折,心里就不高兴,虽然天天念佛,只可说与西方世界结个善缘而已,此生往生无望。往生的人不动心,他把这个世间统舍掉了,与我不相干,我借这个身体念佛往生极乐世界,不但毁谤赞叹不相干,打我骂我也不相干,连身体都不要了,何况身外之物,这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵,绝无一丝毫羡慕之心,这才能不为见思所乱。就通途说,不要说断见思,伏见思都非常困难,要靠定。所谓定共戒。定中有戒,戒中无定。定能伏见思而不能断见思,伏的工夫愈深,生天的等级愈高,天有二十八层。生天不能出三界,想出三界必须断见思烦恼,四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超,有伏烦恼的工夫就能往生,伏烦恼要定,所以叫‘念佛三昧’,念佛三昧就是定,亦即平常所说工夫成片,乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下,世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍,不要放在心上。

  《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。

  此段解文讲念佛最殊胜的果报,前面经文有一段说:‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众,前来接引。‘不为见思所乱’,此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念,即能不为境界所乱,决定往生。此种工夫是能感,佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有,‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之,天上人间一切境缘皆不动心,可生到凡圣同居土与方便有余土。

  《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。

  往生所见的是化佛抑为报佛,阿弥陀佛绝不分别,乃是众生念佛行愿所感,众生有感,佛就有应。感应道交,法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生,去则实不去’。念到理一心,临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’,生死是一边,涅槃是一边,一般人都有这种分别,认为娑婆是一边,极乐是一边,念到理一心这些念头均无,心真清净,可生到西方实报土与常寂光土。

  《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。

  这一句佛号是整个佛法的大总持法门,不但释迦佛一生所说一切法,乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修,方可称为第一。‘至顿至圆’,‘顿’是顿超,从凡夫地一下就成佛,‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法,提出一个问题,假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂,佛有无能力立时超度此人?如无能力,则万德万能乃是对佛赞美之词,非真实也。读净土经后,方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生,往生之后即圆证三不退,顿到极点,圆到极点,问题在信不信。大乘经说,一切法从心想生。念念想佛,佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢,堕三恶道。贪心重变饿鬼,嗔恚心重堕地狱,愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛,与西方极乐世界,起了感应道交,生西有望。

  《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。

  ‘阃’是范围,‘上上根’指等觉菩萨,如文殊普贤华严会上发愿求生净土;‘下下根’指地狱众生,九法界尽包无遗,平等普度,平等成就。至于个人修学的工夫,各有深浅,而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持,身体、相好、光明、智慧、神通、德能,皆与阿弥陀佛一样,真不可思议。可谓‘横赅八教,竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’,化法中有藏、通、别、圆,化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心,无问自说,确实难信。

  《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。

  此为大师假设之问答,破除我们的疑惑。有人问,观经中专说观想念佛,何以不劳观想呢?应知不劳观想就出在观经,从第一落日悬鼓到第十二观,都是观想念佛,不是我们凡夫心力所能观成的,最简单的是第一观,太阳下山时为悬鼓,开眼见太阳,闭眼也看见太阳,此是最简单者,以后一层比一层复杂,绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的,他是唐朝人,尚在像法时期。第十三观是观像念佛,观丈六金身,泥塑木雕亦可,天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂,有大福报不须工作,生活有人照顾供养,天天看佛像。离开佛像,工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛,一切时一切处皆可念佛,不受环境限制,工夫能不断。末法时期,众生业障深重,观想不能成就,观像没有福报,所以开念佛法门,简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者,在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’,是心作佛;‘心是’,是心是佛,道理相同。

  《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。

  天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师,毒蜂是本善禅师,他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地,他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义,其实不知意在言外,把话错听了。看到念佛人没有真信切愿,不能死心蹋地念佛求生,辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门,和盘托出,完全说出来,丝毫不隐瞒,如前面所说,华严、法华诸大乘经典,如同十四的月亮,此经是佛彻底悲心之宣示,才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行,而不知‘心作心是’,所以才说出这一句话,问他念佛是谁。语录是这样记录的,天奇示众时说:‘终日念佛,不知全体是佛,如不知,只看念佛者是谁。’直下诘问,一猛提醒,希望在这一句话下,使大家忽然开悟,绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁,岂非笑语。‘何止长夜复旦’,‘长夜复旦’是比喻,众生无始劫来一念不觉,搞生死轮回,祖师这一句话使人猛然惊醒,破了无明,见了本性,谓之‘复旦’。何止破迷开悟,假如只是破迷开悟,岂不等于参究,此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土,文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨,尚求生净土,因为求生净土来得快,不生净土,明心见性之后,修到成佛,华严经说还要无量劫,是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说,说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人,谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破,到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫,经中说:‘众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多。’可见上善人数,超过半数,均是在十劫内成就的,占西方人数之大多数,故到西方成佛不会超过四劫。

  我们今天还不肯死心蹋地念佛,还想研究其他法门经典,乃大错特错。‘敲门瓦子’是用以叫门之用,俗称‘敲门砖’。抗战前还有此习惯,富有人家的房子有几进,外边叫门里边听不见,客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土,学佛的人原本应照著老师的教导专心念佛,并非在念佛中加以参究,如今学生误解老师的意思,即等于以敲门砖打房主人。

  《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。

  ‘肯者’是肯死心念佛,若有不肯者若何?肯念佛者,何必诃斥。就是因为不肯死心念佛,祖师才对他们说出种种诲谕。‘当知有目者,固无日下燃灯之理,而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬’。‘有目者’比喻已生正信,真心切愿,一心持名。‘无目者’正信未开,最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开,如无知无识之斋公斋婆,对理论事实均无了解,而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门,有无量的福慧与妙义,又何必再求其他的理论与方法,如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字,证明不必参究。‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。’‘不假方便’就是不需要参究观想等其他法门来帮助,只是这一句佛号就行了。如同大火聚,敢有触者,宁不被烧。

  《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。

  地藏经上说,世人临命终时,看见已亡的家人眷属,不是真的,皆是冤家债主冒充家人来接引此人到恶道中去,以作报复。念佛人临终时佛来接引,会不会是魔变的?大师说:‘修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。’‘修心人’多指参禅之人,他们平常不念佛,念佛一声要漱口三日,如果临终佛来接引,并非其所期,恐是魔事。念佛人不然,念佛见佛乃是相应,临终佛来接引是佛的本愿。楞严经讲有五十种阴魔,每种又有若干,时时刻刻环绕在修行人身边,但是对念佛人,魔亦无可奈何。

  《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。间七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。

  我们平常打佛七,克期取证,求一心不乱,有人怀疑,如得到一心不乱之后,又复起惑造业,该当如何呢?大师解释说,果能得到一心不乱,是永远得到,不会再失掉,否则功力脆弱,经不起诱惑,心又乱了,乃是当初并未得到一心不乱。又有人问,无量寿经讲十念,宝王经讲一念,究指平时还是临终?大师答复是‘十念通二时’,工作忙之人早晚课用十念法,每日早晚不缺,亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命终时念佛的心恳切,忏悔心重,力量特大,所以临终一念十念得以往生,如张善和之类。或有人说十念一念均可往生,何必平时念佛?大师说,若无平时七日功夫,安有临终一念十念?一般人最后十念决定往生,但此机缘不多。有人临终时业障现前,即不能念。不得善终乃是福薄,平时要修福。临终忽然遇到佛法,闻后即发心求愿往生,乃多生多劫善根福德现前,绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心。何况临命终时遇到善缘,必须具足三个条件,第一、临终神智清楚。第二、遇善知识,劝其念佛求生净土。第三,他一听就接受,同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人,夙因成熟,故感临终遇善友,此事万中无一。净土或问一书在净土十要中,对此事讲的非常清楚。希望大家阅读,才不会存侥幸之心。

  《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。

  此疑西方与此地距离遥远,何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物,心性是能变,十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量,所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界,佛说只有十万亿佛土,若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说,念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛,绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引,往生有何困难。如把此根本道理搞明白,大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水,不会近的先照,远的后照,镜中景物,实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界,想到那里立刻即到那里,华严经将此事说得清楚,因为我们有妄想分别执著,不能契入这种情况,若无妄想分别执著则远近大小都没有了。

  经云:‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这是讲往生,佛与圣众,不来而来,不去而去。说去来是从事上讲,说不来不去是从理上讲。‘当知,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也’,此经字字句句皆是海印三昧,‘海’比喻广大,外面境界都照在海面上,比喻心性,心性具足一切法界,形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说,大圆镜圆光普照,十法界依正庄严,无法不现。‘海印三昧’表心性之体,‘大圆镜智’表心性之用,其用无所不知,无法不现,说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文,此二句总结,说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华,无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣,阿弥陀经单看文字,如神话小说,尝不到味道。

  《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。

  ‘持名判行行’是蕅益大师所判,‘信愿’判作‘慧行’,‘行’判作‘定行’,所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫,毫无认识,说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘,明理,念这一句佛号是大乘;不明理,念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上,极圆极顿。信愿是慧,持名是行,就是定慧等学,句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行,非先后,非定三’,为了说话方便起见,说信愿行。此三资粮在一心当中,在一念之中,一句佛号与信相应,与愿相应,与行相应,一即是三,三即是一,此之谓相应,如念佛号其中无信愿,不具足三资粮,即不相应。无愿行非真信,无信行非真愿,无信愿非真行。若一心持名,一心即真心,真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少,而三心二意念佛的人多,所以念佛人多,往生者少。阿赖耶识、末那识、意识,此为三心。末那是意根,第六是意识,此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理,均不相应。

  六祖大师说:‘何期自性本自具足,何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧,所以名多善根福德因缘。观经说,称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多,如何能除罪如此之多。读此经后,如觉此说似有过分,则看念佛时用何心态,若用三心二意去念,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:35:34 | 显示全部楼层
当无显著之效。

  《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声。灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。

  有人问:临终时念头猛,心愿恳切,持名容易达到一心,平时心中散漫,精神力量不能集中,不如紧要关头遇危难时之认真,悠悠泛泛,亦能除罪否?大师答覆用比喻说,如太阳出来,一切黑暗都没有了。念佛洪名,一切罪障均可消灭。但须注意此人所问:平日至心称名,亦能除罪否?至心就是一心,当然除罪。又问:散心称名,亦除罪否?此散心即非一心。大师答称:用三心二意的散心念佛,亦可除罪,但不一定能往生,看临终时能否至心。所以平常用至心念佛,临终一定能往生,有无把握,莫问旁人,自己应当知道。果然能至心称念,要多久时间才能得到效验?在往生传、净土圣贤录中,大约在三年左右,坐著走,站著走的很多,近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说,谛老有一位徒弟作箍捋匠维生,念了三年预知时至站著往生。我们念了几十年,一点消息都没有,大概都是用散心念的。或有人说:念佛念三年就死了,这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱,其信愿既不真,行亦不见得恳切,只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下,一天到晚,抓紧一句佛号,其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛,而始终未能成就,自己找不到原因,大师说:‘以悠悠散善,难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢,妄想执著的习气,如一心念佛,这种习气不会起现行,心无二用,把烦恼伏住,工夫成片,从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心,有九品,能伏住为下下品,生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住,贪嗔痴念头还常起来,要痛心忏悔,深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者,尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛,一天念十万,昼夜不断,连念百年不间断,一一声灭八十亿劫生死重罪,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。这话是真的,并不夸张,如生到西方,此问题即解决,不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转,强者先牵,托生何道,自己可以想像到的。五戒的念头强,遵守人伦道德,可保人身,十善慈悲喜舍念头强,来世生天,但此种人少之又少,而搞贪嗔痴慢者多,将来落在三涂,三涂时间太长,实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱,世间多有,一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边,如被三军重重包围,其唯一方法就是突围,凭念佛工夫,带业往生,可以冲出重围。最要是为一心,‘不乱’是不为一切环境所乱,作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下,参禅学密一起来,将来仍在六道轮回,而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家,佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世,观此老五百世无善根。未允所请,老人涕泣不去。最后佛把他叫来,对弟子说,此老无量劫前曾为樵夫,在山上被虎所逼,追到树上,在惊骇之间,喊了一声‘南无佛’,以此因缘,今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事,焉能不相信。古时至今,时代久远,当时此人纵然无心喊一声佛号,到了今天遇缘成就,我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。

  《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。

  这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人,‘素’指在家人,古时印度俗人穿白色衣服。‘智’为读书人,聪明有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门,人人能念,简单容易,乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易,掉以轻心,许多人都把阿弥陀经看浅了,看不起,不肯修学。我八二年来到美国,许多同修告诉我,在美国千万不要讲念佛法门,要被人取笑,大家都讲禅讲密,所以我初到美国常讲口头禅,已把学禅者予以降伏,然后再讲密,我在章嘉大师座下三年,知道密宗内容很多,他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们,他们不接受也不敢说一句反对的话,同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷,大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深,实际上此法门是佛果地上的境界,唯佛与佛方能究竟,非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨,等觉菩萨必要得佛的加持才能理解,但在事上非常容易,无一法门比念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功。心中只有阿弥陀佛,除此之外,什么心思都没有,这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议,能持之心性亦不可思议,信愿持名就是真心,也是一心,其功德不可思议,真心是能感,佛菩萨是所感。从理上说,‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说,是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声,则一声不可思议,持十百千万无量无数声,声声皆不可思议’,此段文古德说含有三要。(1)所念的佛是境要,(2)能念的心是心要,(3)能所不二,心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思,玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议,大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领,依教奉行,在往生前,所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净,其所显示的健康长寿、幸福快乐,当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的,念佛人可得到。

  《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

  《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。

  这是第二次劝愿。‘我见是利’,这句话最要紧,释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益,见到西方世界依正庄严,往生者无论何人,即使恶道众生也都圆证三不退,一切诸佛刹土所没有的,因此才劝勉我们往生。注解中说:‘我见者,佛眼所见,究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪明,看什么事情都看得很透彻,但比不上天人,天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼,罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼,菩萨法眼比不上佛眼。佛五眼圆明,所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊,圆净四土,直至不退位尽’,是为不可思议功德之利。(一)六道凡夫要想脱离三界,非常困难。我们仔细观察,世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫,结果都出不了三界,如问为什么?因见思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来,只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了,超越轮回。三果与四果比,烦恼没断干净,没有超越六道,他们智慧工夫好,在四禅天修行,把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见,把无量无边的烦恼归纳为十大类,见惑五类、思惑五类。见惑是见解错误,第一是身见,把身当作我,错了,乃是我所有的。例如衣服,衣服是我所有的,并非是我。第二是边见,执著两边,用现代话说是相对论,我们都是生活在相对的空间,并非真实,若谓真实,乃一真法界,一真法界之外,十法界皆是相对的。另外两种俗称成见,一在果上,非果计果。一在因上,非因计因。兹分别述之:

  第三是见取见,非果计果。‘见’就是主观的见解,‘取’是执著,执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生,实际上天人寿命虽长,仍有终了之时,并非究竟,此即成见。本来天是有漏的,他误认天是妙果,此即非果计果。

  第四是戒禁取见,非因计因。‘戒’是性戒,如杀盗淫之类,‘禁’是遮禁,如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法,何以列为不正见之列,其过在执取。有一种外道修行好,得天眼通,看见牛犬生天,以为学牛犬的生活即可生天,不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道,此之谓非因计因。

  第五是邪见。凡是不正的知见,如不信轮回,不信因果报应,不信圣言量,皆属大邪见,障碍本身殊胜的利益,自己不信也就罢了,还劝别人不信,造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪,类多高级智识份子,他还有一套偏邪论调,将来引导他人同下地狱,殊为可悯。

  思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑,此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加上前面所说五种见惑,总称为‘见思二惑’。小乘人断见思二惑,佛说如断四十里流,非常困难。经中说见惑断掉,证小乘初果须陀洹,天上人间七次往返,才能把思惑断掉。人间寿短,天上寿畏,多长时间才能断掉,实无法估计。经中说成佛需三大阿僧祇劫,要由断见惑日起算,见惑一断就是圣人,虽未出三界,不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’,入圣人之流。小乘修学不如大乘巧妙,尤其禅宗,禅宗虽巧,亦得有巧人,必须上根利智,非一般人所能学,因此远不如净宗。

  上面提到天界,佛经中讲的最详,兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内,虽然寿命很长,而仍有生死。有人认为生天即得永生,这个概念与佛法中入涅槃相似,应知四禅四空仍有生灭,并非究竟。佛说天有二十八层,每层之因不同,果也不同,单修上品十善,可生四王天忉利天,若再往上到夜摩天,单修十善不行,还得有定功,欲界有财、色、名、食、睡,初禅以上五欲不但事没有,念头也没有,如果还有念头,其定功叫作‘未到定’,不能到初禅,只能在欲界的上面四层,如明白此种事实,禅实在难修,若还有五欲的念头,色界都到不了,四禅四空那有份儿呢?四禅八定乃世间禅定,凡夫定还得不到,又焉能得到声闻菩萨的定功呢?佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料,如伏不住烦恼,学禅是空谈,净宗带业往生,烦恼不要断,只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的,所以说‘我见是利,故说此言’。一切诸佛度众生,了生死,出三界,一生中圆满无上菩提,只有这个念佛法门。如不肯接受,虽对佛法精进,不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法,乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过,可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了,何必受这些冤枉罪呢?(二)圆净四土。这个利益太殊胜了,一般菩萨与别教都没有,别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界。别教初地等于圆教初住,别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念佛人带业往生,生到西方即圆净四土,此真难信之法。如此殊胜果报,是阿弥陀佛本愿威神加持。(三)直至不退位尽。‘尽’是圆满义,三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到。所以我常劝同修们,早晚课诵,早课念四十八愿,熟知阿弥陀佛愿力不可思议,对净宗建立信心,愿力也随之发展出来。四十八愿如西方世界的宪法,只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。

  《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。

  前面的解释说明往生西方世界的利益,指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生,特别是人道。一般说来,人人都想生活好,希望能生在富贵之家,一生享福,但是在生死关头,随业受报,自己作不了主。念佛人在临终时,心不颠倒,脑筋清楚,佛来接引,乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛,福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍,他从二十五岁起就致力于楞严,曾创办一所楞严专宗学院,讲堂名曰‘三求堂’,求福、求慧、求生净土。他教遵楞严,行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名,福慧均在其中。

  《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。

  ‘顽修’讲世间聪明人,不如法修持,自作聪明,盲修瞎练;‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解,能言善道,说的天花乱坠,惟缺乏行持,落入狂态。此二种人到生死关头完全没用,不能了生脱死,谓其么罗无功,即没有功夫,没有成就。‘悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠’,此种情况在历史上有例子,如草堂青禅师,有解有行,禅宗一代大德,信徒中有一位曾姓妇人,常常来供养禅师,草堂很感谢,常怀报恩之心,死后竟托生为曾妇之子,有智有福,少年得志作了宰相,即曾鲁公。‘操履潜确之人’是指持戒精严者,大家都知道三生石的故事,三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸了官职,住在圆泽庙里,有一天二人商量想朝峨嵋山,李原主张走水路,圆泽想走旱路,最后依李居士从水路行,走到一个小镇遇到一位怀孕妇人在河边洗衣,圆泽一见就落泪不已,李居士问其故。他说:‘我之所以不愿走水路,就是怕遇见她,她已怀孕三年,等我分娩。今天已逃不掉,三天后请你来妇人家,我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面。’后来一一皆验。圆泽有神通,能知过去未来,尚逃不了投胎轮回,只因习气未除。世间作大官发大财的,过去世皆是大修行人,习气未除,不肯往生西方,多年苦修换来一生荣华富贵,落得三世怨,殊不值得,可叹!

  《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。

  永明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人,嗣天台韶国师,殁于宋太祖开宝八年,享年七十有二。历史记载,他未出家前作小公务员,管税务出纳,常有金钱过手,他以公款放生,被上级查到,报告文穆王,判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心,放了带来见我。当送至法场时,他面不改色,问他,他说:‘我以一条命换了千千万万条命,值得。’后来带见文穆王,王问他,日后欲作何事,他说想出家。王即成全他并作他的护法。有一天王打千僧斋,平等供僧,斋堂中排有首席座,大家谦让,忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席。斋后席散,王问永明大师,今天斋僧有无圣贤来临?他说有,定光古佛来应供。问,那一位?他说就是坐在首席座位的和尚,王一听马上派人去找,在一个山洞中找到。侍者请其回宫应供。和尚说了一句‘弥陀饶舌’就入灭了。侍者回报皇帝,和尚已圆寂,临终只说了一句‘弥陀饶舌’。皇帝想到永明大师必定是弥陀化身,定光虽圆寂而弥陀仍在,派人速请永明进宫。不意此刻突有人来报,永明大师已圆寂。诸佛菩萨在这个世间度化众生,不会露身份,身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禅宗大彻大悟,到晚年专修净土。他说了最有名的四料简,其第二首:‘有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。’在当时禅宗很盛,大家轻视净土,他为了度禅和子,所以才说‘有禅无净土,十人九蹉路’。引导他们回归净土,禅净双修,乃是不得已对参禅人一种权巧方便的说法。有的修禅修的很好,为免伤害他的自尊心,所以说禅也很好,如再加点净土就更好了。说真实话,修净土可以往生,修禅很难成就。‘有禅有净土’,注意‘有’字,‘有禅’是大彻大悟,‘有净土’是一念中具足深信切愿执持名号。有禅无净土,十人九蹉路。前面讲的圆泽禅师,是有禅,能知过去未来,尚且投入轮回,古来如圆泽者不少。‘阴境若现前’,‘阴境’有二义,一为定中有魔出现,五阴魔出现,楞严经有五十种阴魔,现在有人告诉我,有人在打坐时,手动无法控制。他们以为是好境界,这是招魔。定是静的,不是手舞足蹈。第二为中阴身,人死后,神识离开身体,还没有投胎,这段时间谓之中阴身。中阴绝大多数存在时间为四十九天,家庭眷属在此期间内,诵经念佛为其回向,他能得到益处。但其投生何处,仍随业流转,自己作不了主。有禅无净土,没有佛力加持,完全靠自己的定力,一旦定力失掉,由业力控制。强者先牵,一世修行,好的换得来生富贵,不好的流转三涂。仔细观察,不往生西方麻烦大了。

  《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

  初果是小乘须陀洹,已经断了三界八十八品见惑。入圣流,虽尚有八十一品思惑未断,仍在三界内修行,但决定不会堕三恶道。人间天上七次往返即出了三界。如第七次到人间来,遇到佛,一定证阿罗汉果,无佛出世,他也超越三界,谓之独觉,即辟支佛。初果到人间投胎,入胎清楚,出胎就忘记了。菩萨的智慧断烦恼工夫大都超过小乘,惟仍有隔阴之迷,在生死轮回过程中,菩萨与初果圣人都作不了主,何况凡夫,怎么可能有侥幸之理,必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛慈悲愿’即指四十八愿,愿愿均已兑现,念佛人临命终时绝不会像一般凡夫手忙脚乱,弥陀圣众,现前慰导,故无颠倒,自在往生。众生临命终时,往往有颠倒错乱之苦,即随其业力,堕于恶趣,苦不堪言。如人临终时脑筋清楚,他虽不学佛,未求往生,亦不会堕三涂。佛看到此种情况特别清楚,为我们说出信愿持名往生净土的法门。且在此经一而再,再而三,特别提示,殷勤再劝发愿,保任我们往生,以愿能导行,有强烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交。

  《解》问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。

  佛在经中常说:‘是心是佛,是心作佛。’既然自己的心是佛,为何不说自性佛而说西方极乐世界的阿弥陀佛?大师答说:此法门全在了他即自。他与自是一不是二,说一是从体上讲的,性上说是一,从相上说是二。‘若讳言他佛,则是他见未忘,若偏重自佛,却成我见颠倒’。对事实真相未搞清,必须破除疑问,否则必有障碍。纵然勤于修持,也只能生到边地疑城。应知此法门与华严一样,且超越了华严,最后十大愿王导归极乐。华严是圆顿大法,本经是圆中之圆,顿中之顿。惟有一心,就能契入,如有二心,即生障碍,如有疑问即变成二心,有自有他,自他是二。六祖大师在坛经中说的妙。初见印宗,印宗问他,闻在黄梅得法,五祖平常说法有无谈到参禅方法?六祖答说,真正佛法是一,佛法是不二法门。所以把自他两边忘掉,用一句阿弥陀佛把念头统一,其他知见、分别执著均无,只有一句阿弥陀佛。如此才能入西方极乐世界,也就是一真法界,全在了他即自,如说他佛,则他见未忘,若偏重自佛,则我见颠倒。金刚经说:‘若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人解说。’金刚经前半部讲四相,后半部讲四见。见比相讲的更深刻。如不能‘了他即自’,似难契入一真法界。

  《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。

  释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据。‘悉檀’是普施义。前已详细言之。此四悉檀的利益若用在净土宗念佛往生上说,就是接引众生之总纲领,大小乘佛法都离不开这个原则。我们业障深重的凡夫走这个路子是最稳当,一心用在事持,理不懂没关系,许多斋公斋婆,念佛往生,预知时至。问他净土经典,他不懂,生到西方,他就都懂了。事持恳切,心定,信愿坚固,佛来接引时,先用佛光一照,他的业障消除,智慧开了。从事持就达到理持,所以弥陀圣众现前,见到佛了,即是本性明显,这种智慧现前,一为念佛功德,一为佛光加持,乃其他法门所无。生到西方,天天与阿弥陀佛在一起,西方六尘说法无有中断。见佛闻法成就慧身,智慧之身即是报身。此种境界等于圆教初住菩萨。在世间修一般法门到此境界,要修满一个阿僧祇劫,第二个阿僧祇劫开始即证得圆初住果位。九法界众生很难以自己智慧能力彻底了解西方世界之事理,唯佛与佛方能究竟,妙在带业往生,一品烦恼未断,生到西方即圆证三不退,这是妙。‘破尽一切戏论,斩尽一切意见’,这两句话是对一般通途修行人说的,‘戏论’指教下,‘意见’指宗门。此法门是一心执持名号,不要分别思量所以破尽一切戏论,‘戏论’即教下对净土宗种种批评,无论怎么说都不相干。‘斩尽一切意见’,‘意见’即分别。此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。马鸣龙树均为印度人,都求生净土,龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国人,智者是天台宗祖师,永明由禅归净,为净土宗第六代祖师,他们没有分别意见,直下承当。其余聪明才智之士以及通儒禅客,尽量去想,愈想愈离谱,等觉菩萨若非佛威神加持,也搞不清。聪明才智之人反而不如愚夫愚妇,下愚之人不分别执著,老实念佛就把自己妄想执著念掉了,能得念佛三昧,工夫深的达到理一心不乱,智慧开了,与如来果地上的智慧相应,暗合道妙,所以中等根性的人反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益,故将此千真万确的事实,苦口婆心,劝导我们往生,我们岂敢违抗,若善顺佛的教诲意愿,就同马鸣、龙树、智者、永明诸大师一样,完全接纳过来,依教奉行,就是佛的好学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益,我们现前统统得到了。本经正宗分到此为止。

流通分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

  净公上人讲述

  《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。

  大师对于本经的分科,与古来大德所分不同,他把六方佛作为流通分,一般都把六方佛纳入正宗分,为什么如此分,大师有个说明,我们看解文。‘信愿持名一法,圆收圆超一切法门’,‘圆收’即竖论此经,由浅及深,与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第,如四土三辈九品,又有事持理持。‘圆超’是横的,了生死出三界证大菩提,与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进,断见思烦恼,入圣流,断尘沙烦恼,达到菩萨境界,断一切无明,证法身大士,
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 楼主| 发表于 2019-9-8 18:40:43 | 显示全部楼层
一般经论上均如此说。此经不必断烦恼,只凭信愿持名,带业往生,横出三界,与一切法门迥异,何况西方净土,虽有四土差别,一生一切生,此为其他法门所无。此经既是无问自说,谁能担任提倡承传流通的使命?弥陀经是如来果地上的境界,宇宙人生之真相,唯有诸佛才能明了,等觉菩萨都无能力流通,至于流通之责任,唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古,‘通’是通达无碍。

  (一)、普劝

  1、劝信流通

  《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

  《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。

  佛叫著舍利弗,提醒他特别注意,下面有重要的话要说,如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么?大师在解文中详细提出,略有五意:(一)横超三界,不俟断惑。应知三界即六道,三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲,财、色、名、食、睡,事上断掉没有用,若仍有念头,仍在欲界,生不到色界,色界靠禅定,初禅、二禅、三禅、四禅共十八天,再上去无色界,有四空定天,再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界,成阿罗汉,乃竖出三界。我们这个法门,不必断惑,从旁边出去,谓之横超三界。(二)西方横具四土,非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土,四土各别,不相连属。而西方四土在一起,一生一切生,不须渐进,如娑婆世界,见思烦恼断尽了,超越三界,三界之内是凡圣同居土,超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身,即生到实报庄严土,是渐进的。往生西方世界虽下下品,亦圆净四土。(三)但持名号,不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’,从初发心一直到成佛,不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。(四)一七为期,不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七,即根据弥陀经而来,信愿持名,七天即得念佛三昧,决定得生。功夫有浅深不同,中国习惯分为三等,上等是理一心不乱,中等是事一心不乱,下等是工夫成片。工夫成片也分三等,上等成片,生死自在。自古以来达到此种境界者甚多,人家能作到,我们为什么作不到?把作不到的障碍找出来,消除掉,工夫就得力了。(五)持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会,若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号。佛说:无一佛不念阿弥陀佛,无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’,后面有提到。我们念这部经,一切诸佛都护念,此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就,无量寿经说的详细,且已读过,应体会到名号功德不可思议。古大德说:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛,实际上与十方三世一切诸佛相应,这种功德利益实无与伦比,道理搞清,念佛自不会中断了。

  《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。

  这种说法确实很少听到,我们细细思惟,很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键,修行的原则,一心执持名号,可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成自己的功德。如果是事实,便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行,修的非常辛苦,尚不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土者以信愿持名,很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实,无量寿经、观无量寿经及本经内容均有明文说明,念佛人生到西方极乐世界,即使下下品往生也是无量寿,再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用,以及神通道力,都与阿弥陀佛相似,此岂非摄佛功德成自功德吗?可见大师所说,确属事实。经文又说:‘诸佛不可思议功德,我不可思议功德。’此有二说:(一)诸佛就是阿弥陀佛。(二)诸佛就是十方一切诸佛如来,二说皆通。由此可以推知,十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为自己,自他不二。从心性上说,能念的心性是一不是二,与名号的功德皆不可思议,有此理论必有事实。

  向下六方佛,大师判作流通分,所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下。罗什大师译为六方,玄奘大师照梵文直接翻译是十方。罗什是意译,中国人喜简,六方是省略,而意思仍为圆满,六方是东南西北上下,十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量无边世界,每一世界皆有一尊佛在教化,每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域,恒河沙很细如面粉,恒河有几千里长,其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻。但恒河沙虽多,仍有数量之限制,而十方世界每方均无量无边,故诸佛亦无量无边。‘各于其国出广长舌相’,即普遍赞叹、宣传,为一切众生介绍西方阿弥陀佛,从来没有停止过,教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’,即指此经,所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说:‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假,‘实’是实在非虚妄,‘如’是不增不减,恰如其分,‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言?因此经是教凡夫直接成佛,因其太玄妙,许多人不相信,所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说,有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说,你对无量寿经念的不熟。经中明明说:‘若非往昔修福慧,于此正法不能闻。’他们不能相信,并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说,上品上生章,十地菩萨同你讲,等觉菩萨同你讲,你都不要相信,只相信佛说的。能相信此法门者依之而行,乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,有此善根福德超过一切众生,非一朝一夕所能办到,自己遇到此法门能相信发愿,十方三世一切诸佛如来都恭喜你,赞叹你,今天你善根福德因缘成熟了,成佛的机缘到了。最后佛说,汝等众生应当相信这部经,经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名,叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛,乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德,以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者,能信、能愿、能行,这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者,乃尚未成熟,这一生不能往生,仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’,如无本师释迦牟尼佛介绍推荐,我们怎么知道?世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生,并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证,善导大师是阿弥陀佛化身,善导大师的话就是阿弥陀佛说的,他说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世,即是把西方净土介绍给世间。既然如此,世尊一生讲净土三经就够了,何必又讲许多其他法门?因为众生成佛的机缘到了,佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的,他们成佛的机缘还没有到,对他们说没有用,他们不接受,他要是菩萨根性即对他说大乘佛法,他要是声闻缘觉的根性即说小乘法,他没有意思出三界,就对他说人天经典,来生得人身,更幸福美满,所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的,超过菩萨之上,只要相信这个法门,所有一切诸佛没有一个不护念,我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶,在美国与台湾,如有密宗上师仁波切来,大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师,晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义,‘灌’是慈悲加佑的意思,‘顶’是至高无上的法门,‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你,诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中,而自己迷惑颠倒,对此种殊胜功德利益完全不知道,殊为可悯。

  《经》东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。

  佛菩萨均无名号,名是假名,从众生方面建立,以众生现前所需,随机而立。或取因或取果,或性或相,于无量德能中取其一,期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首,日出东方,在四季表春,在五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号,阿閦(音同触chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,代表法门修学的根本。第一尊阿閦(音同触chù)鞞佛,‘阿閦(音同触chù)鞞’,‘不动’义。表学佛无论学什么法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教,都要不动,这是最基本的条件,若样样都学必一事无成。必须八风吹不动,才有资格入佛门,对名闻利养五欲六尘不动心,还要更进一步不为其他法门所动,法门宗派很多,必须一门深入。善导大师说,如欲求解,多学几个法门无妨,如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参,五十三位善知识是表法,代表社会各行各业男女老少,接触面非常广,对他们都能理解,而自己修行则一门深入,从不动摇,善财修念佛法门求生净土,他的第一位老师德云比丘是出家人,五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛,先入为主,后来遇到其他善知识,修持方法各有不同,善财听后均表恭敬感谢,即便告辞,表示不愿意学其法门。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生,一生成佛。各宗各派皆明了,与自己修学法门绝无障碍,善财作一榜样,值得我们效法,如无此独立的精神,即不必浪费时间,学亦无益,古来祖师大德如发现可以造就的人才,用种种方法折磨他,到其受不了时走了,即不能成就;百般折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学纲领,第一是布施,第二是忍辱。叫你放下,把世出世间统统放下,专修这个法门。所以阿閦(音同触chù)鞞为东方之第一尊佛,译为‘无动’,含以上诸义。另外三尊佛,须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛,均用‘须弥’作名号是比喻,此世界最高山为须弥山,不在地球上,黄老居士说银河系是一个单位世界,银河系之中心天文家称之为‘黑洞’,黑洞就是须弥山,所有星球均围著它转,它是世界的中心,在佛法中叫‘妙高山’。经上常常以法身比喻本体,以上所举三尊佛即代表三身,法身、报身、应化身。三身一体,第一须弥相佛,‘相’是相好光明,九法界众生都仰慕佛的相好,此是报身。第二大须弥佛,‘大’为称赞词,赞叹心性法身理体不可思议,哲学家称之为宇宙万有的本体,佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛,‘光’是光明遍照,普遍利益一切众生,此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之,随类化身,即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身。最后是妙音佛,把修学方法说出来,净土宗念佛求生净土,信愿持名是直接成佛的法门,‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’,十方三世九法界的众生都是用这一个方法,往生净土,不退成佛。

  《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

  东方虚空不可尽,世界以及住世诸佛均不可尽,以恒沙作比,恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经,众生犹不相信,真正顽冥之极,读了无量寿经才恍然大悟,原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者,听佛讲无量寿经,听了非常欢喜,以金花供佛表示谢意,心中起了个念头,希望将来作佛也像阿弥陀佛一样,他才动一念,佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛,善根福德还不够,他们仅动个念头生欢喜心,并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土,乃是他过去生中供养无量无边诸佛,不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一,如能伸出舔到鼻尖,乃三世不妄语之象征,经中讲世尊生生世世不妄语,他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门,‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛,究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译,知华人喜简,无论言语文字均求扼要详明,所以用佛说阿弥陀经,以名号作经题。玄奘大师亦有译本,并不太流利,都喜欢罗什译本。文辞畅达,纵然玄奘弟子亦不例外,玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派,迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗,故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏,乃是用罗什译本,因其久已流通于世,遂未采用其老师译本,可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

  《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  前面介绍过东方,东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛,第一尊佛是代表修学佛法的基本态度,无论修学那一个宗派法门,成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功,而实在谈不上成就,即因我们的心是浮动的,完全定不下来,确如古德所说心为境转,如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛,教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来,证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火,表光明现象,许多人对净土宗误会,认为净土宗求一心不乱,有定而无慧,殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧,而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛,即‘光明遍照’义,表自性本具的究竟圆满智慧,宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛,‘名闻’以现代话说即‘知名度’,修行人真正用功,修到相当程度,实至名归。名利均能害人,若无智慧,往往就迷了,迷必堕落。‘光’是智慧,对于名闻利养的祸害照得清清楚楚,自己必须远离名利,才能不受其害。第三尊大焰肩佛,‘焰’是火焰,智慧光明,表示突破了名利一关,所学工夫必然向上提升。此时粗具二智,根本智、后得智。此二智表左右两肩,二智现前助佛教化。根本智是实智,智慧之体;后得智是权智,智慧之用。在般若经上说,根本智是般若无知,后得智是无所不知。我们只有妄想分别,根本没有智慧,智慧是由定中来。若求智慧,无论何宗何派,真正善知识教人先求无知,如六祖大师说‘本来无一物’,有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧,故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻,样样要学,结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来,是由定而来,佛家说因戒生定,因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱,果然得一心,根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智;实智是自受用,无知;权智是他受用,无所不知。二智均得到了,故称大焰肩佛。自己受用的是无知,亦是无说,无说而说。无所不知是他受用,是教化众生的,有知有说,说而无说。自己永远在清净寂默境界之中,帮助众生,和光同尘,活活泼泼,方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命,弘法利生。无此二种智慧作不到,光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻,表修慧转识成智,须弥山为四宝所成,表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身,对外面境界的接触,是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象,贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说,好在这些种子没有体积,否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加,死后种子性强者先受报,平日起心动念关系至大,影响在何道投生,六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性,心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善,单修十善只能在欲界天,色界天以上还要修四无量心,慈悲喜舍。人道是五戒,中国儒家讲五常,仁义礼智信,与五戒类同,作的圆满,来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢,生阿修罗道。悭贪饿鬼道,愚痴畜生道,嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去,自己回家冷静的想一想就有数了,不必问旁人。以念佛法门说,就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛,口称念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想,知道一切法都是空的,如梦幻泡影。转末那识为平等性智,一切法不执著,心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智,无所不知。

  符按:上言转识成智主要是六、七两识,六、七两识转,则第八识亦随之而转为大圆镜智,前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释(一)如来为欲利乐诸众生故,普于十方世界,示现种种神通变化,引诸众生,令入圣道,成本愿力所应作事是名成所作智。(二)如来善能观察诸法图融次第,复知众生根性乐欲,以无碍辩才说诸妙法,令其开悟,获大安乐是名妙观察智。(三)如来观一切法与诸众生皆悉平等,以大慈悲心,随其根机示现开导,令其证入是名平等性智。(四)如来真智本性清净离诸尘染,洞彻内外,无幽不烛,如大圆镜,洞照万物,无不明了是名大圆镜智。

  末后第五尊无量精进佛教我们修行方法,菩萨善根唯一精进,成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传,无一懈怠懒惰而能成就者,我们很想用功,但是精神提不起来,其原因就是业障,必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修,许秋雄居士,有病,精神提不起来,一定要想克服,因为生活关系,每月有一、二次修精进念佛,每次念佛两天两夜不断,一句佛号念到底。愈念精神愈好,每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微,将来一定往生。另外一位是丘显达居士,在佛陀教育基金会工作,现在住在福州庙里,负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床,庙里出家人早晨三时起床,四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧,真心发露忏悔。现已随众作业,不辞辛劳,人皆称之。没有不能克服的障碍,自己要有坚强的志愿,才能振作,幸勿自甘堕落。世间有三善根,无贪、无嗔、无痴,一切善法从此生,菩萨善根只有一个精进。

  《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

  西方极乐世界与阿弥陀佛同名号的佛,不知道有多少?为了广度众生,佛佛互相赞叹,阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛,也赞叹十方世界诸佛。南方表修慧,西方表修福,持名念佛福慧双修。第一尊无量寿佛,‘无量寿’代表福寿,福德中以寿为第一,‘阿弥陀’翻作‘无量’,不但寿命无量,其他光明、智慧、德能、神通都无量,诸无量中以寿命为最,假如无寿,一切均落空。第二尊无量相佛。‘相’表富贵,中外算命看相,均分富贵贫贱。相随心转,世间最好的相是佛相,佛有三十二相八十种好。应知相是果报,有果必有因,例如三世不妄语,舌头可以舔到鼻尖,经上说,菩萨成佛之后还要一百劫修福,修相好庄严,摄受众生不但要有慧,还要有福。有人学问很好,而其讲经无人喜听,乃是无福。阿难看到佛的相好遂发愿出家,佛有无量相,相有无量好,三十二相八十种好,乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛,古时有幢幡,幢是圆的,幡是扁的,如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或通告,佛教是教育,以师为尊,只闻来学,未闻往教。佛门自古以来未闻有招生之说,亦不敢为人师之意。所以接引大众之责皆在学生。后来祖师大德,弘化一方,如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆,表示今天庙中有讲经,欲来听者可自由参加,如作法会即悬幡。

  第四尊大光佛表根本智;第五尊大明佛,表后得智。两种智慧,‘大光’为自受用,‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了,但无分别无执著,似乎完全无知,未起心未动念,万法平等,万法一如,此根本智之现象。如有人向佛请教,佛即把所问的这桩事原原本本的予以解答。即是后得智,无所不知。第六尊宝相佛,‘宝’有尊贵殊胜义,从无量寿至宝相佛,福德无量无边,以六尊佛的德号作一概略说明,无福不能度众生,佛尚且如此,何况菩萨以下。李老师一生讲经说法,在台中开了一个经学班,常常告诉我们要修福,与众生结法缘。方式很多,如李老师讲经时,照顾听众,与其结缘。我的法缘很好,以印经结缘,愈结愈广。最后第七尊净光佛,教我们修福的方法,要净要光明,净是三业清净,心地要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉,虽修十善业,不著修善之相,三轮体空,谓之净业。在一切画的佛相上面有梵文写的三个字,‘嗡阿吽’,即三业清净义,‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心地当然正大光明。无一丝毫恶念与我执。有我就有私,心地就不光明。我既没有,那有我所。破了我执才真正是正大光明。此种情况是四圣法界,阿罗汉辟支佛破了我执,六道凡夫皆有我执,有私心就不平等,有差别,生烦恼业障,要想修大福德,从三业清净,心地光明上下功夫,才能成就圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界诸佛亦各于其国,与释迦佛一样为一切众生,宣讲阿弥陀经赞叹西方世界依正庄严,劝勉大家信愿持名求生净土,所以此经乃一切诸佛皆说,契机契理,释迦佛在此世界说法四十九年,时间不长,所讲的经典有限,未讲者甚多,因其他的皆不契机,讲了没用。惟此法门对一切根机均有益,普遍适合法界有情,
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