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[其他] 净公上人关于末法的讲记敬摘点滴20198141519

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发表于 2019-8-14 15:29:39 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于末法的讲记敬摘点滴


...

●[净公上人·开示集三]不如在家念佛
不如在家念佛
1 今天我们看天下道场都是一团糟,很少看到清净道场,原因在哪里?每个人的心镜都是一塌糊涂。
2 听说很多名山,这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去,缆车也可以开上去,游客就多了。游客一多,诸位想想看,你还能办道吗?你那个心还能清净吗?
3 中国古代的道场,它有道风,它有学风;现在的社会不同了,科技发达,资讯发达,交通便捷,换句话说,找一个真正好的修行清净道场没有了!到哪里去找?
4 我们在这个时代想成就,确实不是一桩容易的事情,找一个清净道场修行难!你到道场去,修行得不到利益,不如在家里念佛。
5 念佛,是修清净心,修一心不乱;凡是障碍一心不乱的,我们一定要远离。
6 净宗里面讲“一心不乱”,不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨,就是一切时、一切处,我们帮助一切大众,我们这个心也不能乱。
7 如果我们帮助别人,这个心马上就乱了,那你就乖乖地在家里念佛,不要去帮助别人,这个不为过,为什么?你一帮助别人,你的心就随着境界转了。
8 说老实话,你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力?你接触外面大众,心不为境界转,像《楞严经》上讲的,“若能转境,则同如来”。  





●[净公上人·开示集三]念佛的好处
念佛的好处
1 唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师,他是亲身见到文殊菩萨,向文殊菩萨请教,末法时期应该修什么法门?文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调,就是文殊菩萨教给法照,法照传给我们后世的。
2 文殊菩萨教我们要“系心一佛”,系是系念,心里面常常挂念着,念什么?念一尊佛,系念在一尊佛上。我不系念行不行?不行。你要不系念一尊佛,你会胡思乱想,你系念的东西太多了。
3 我什么都不系念了,你系念无明,系念一个“我什么都不念”,还是有个念头!换句话说,什么念头都没有,凡夫做不到。正因为你做不到,所以教你把所有的念头统统离开,想一个,就是以一念来对治万念。
4 “系心一佛”就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”;心里面专持名号,这叫“念佛”。忆佛念佛不能中断,这就叫功夫,功夫是讲不中断。大势至菩萨讲“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,见佛就成佛了。
5 有些同修晓得念佛的好处,也很想念佛,但是念不下去,念几声就忘掉了,来问我:“这怎么办?”诸位要晓得,这就是业障,是你本身有障碍。有业障怎么办?最好的办法,是参加念佛会。念佛会是依众靠众,大家在一起念,就把你的佛号提起来,用这个方法来提醒自己。
6 现在还有一个方法,就是用随身听或念佛机,这个方法妙!把耳机塞在耳朵上,你就不容易忘掉了,这是个好方法,二六时中佛号不间断!我们要重视“持名念佛”,唯有这个方法能帮助我们在这一生当中,得到真实的成就。
7 也有人说:“念佛的好处充其量不过是往生,是来生的事情,现在的问题不能...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...容易接受,很欢喜地接受,佛说法就能把他过去的善根启发、触动。
28 换句话说,佛为众生做增上缘,他无量劫的善根这个时候现前了,这他成就。
29 佛的光明、愿力的加持,能令魔障消除,魔不能干扰你,能令你心定下来,智慧现前,都在一个缘字。
30 学佛很多年了,没有得到佛法的利益,这是你的缘差了一截。
31 不肯依教奉行,没有认真地去修持,纵然修持,佛所讲的话,真正的意思在哪里,你还不清楚。
32 这开经偈上讲的“愿解如来真实义”,如来的真实义,你还没搞清楚,修行当然就不如法,都在这个缘不具足,可见这个事情非常重要。
33 善导大师说得好,“总在遇缘不同”。我小时候读了一点圣贤书,家里面父母教,教得很严。进到学校遇到好老师,老师教导认真,老师给学生做榜样。
34 我十几岁的时候,深受老师的感化。二十六岁遇到佛法,一遇到、一接触就欢喜,这个就是触动多生多劫的善根、福德。
35 遇到这些善知识,这是缘分好。善根福德因缘这三个条件具足,我在这个花花世界五十多年没有受到影响,没有被污染,没有坏习气。
36 不但没有学到坏习气,年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净,所以才有一点智慧。真正如老师所说,学佛能获得人生最高的享受。我对老师感恩戴德。





●[净公上人·开示集二]念佛
念佛
1 佛在经里面给我们说:“正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就。”
2 我们生在末法时期,只有念佛,才能证果。
3 念佛时,不要想去降伏妄念,因为“想降伏”是妄念,妄念压不住妄念。
4 求三宝加持,专心念佛,不理会妄念;时间久了,就能把妄念压住。念佛是正念,只有正念能压住妄念。
5 古大德教我们:少说一句话,多念一声佛。喜欢念佛,即使处在五浊恶世,也非常自在。
6 念佛,一心不乱是定;离开定,就不是佛法;真正能老实念佛,可以不必听经研教。
7 “非佛莫视、非佛莫听、非佛莫言”,与其让阿赖耶识中种其他的种子,不如种念佛的种子。
8 大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,是念佛的秘诀。净念相继,老实念佛,能消一切灾难。
9 放下身心世界、不要去攀缘外面的世界,叫都摄六根;六根清净、一尘不染,叫净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断,就是 “都摄六根,净念相继”。
10 都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开;要想往生净土,念佛功夫决不能中断。
11 念佛时,佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去;佛号从诚敬心升起,一一出口入耳。
12 念佛的时候,要至诚恭敬,如同佛在面前;一心一意、诚诚恳恳,希望把阿弥陀佛念来。
13 《楞严经》上大势至菩萨说“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是不可思议的功德,所以我们要老实念佛。
14 真信切愿、老实念佛,比什么都重要!真念佛人,没有贪念,不与人争;老实念佛,必定自在往生。
15 念佛人不怕吃亏、不怕上当、...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...处问的意思是说凡夫智慧浅薄,惑障深重,如果遇到修学宗派法门与我们不相同的人,故意为难我们,还引经据典,证明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修学过程中会常常遇到。如何对付这些故意为难之人,同时也要坚持我们的立场。大师在下面有一大段极为精要的答辩。
答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。
大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间,查了许多经论,查不出经中有‘带业往生’字样,并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚,所以他的答复是:‘仁者虽将经论来证道不生,如我意者,决定不受汝破。’‘仁者’是对人的尊称,通常是对菩萨的称呼,即是很有慈悲心的人。他说你虽然以许多经论来证明凡夫带业不能往生,但是我的看法与信愿绝不会被你破坏。因为我不是不信,对于你所引用的经论确是佛说。佛当年在世说法并无定法可说,乃应机而说,众生根性不同,智慧障碍亦异,佛能观机,对其说法,他当时即能得到利益,甚至于开悟证果。我们现在末法时期不过读到佛在当年对某一类听众说的许多法而已,讲经的时期、处所、对象均不同,所得利益也不一样。有人想得人天福报,佛所讲的经典即是求人天福报的经典。说这些经时,并不是说观经、阿弥陀经的时候。佛说法一定适合于听众之根性、程度与愿望,佛说一切大乘经典多是说人天法、二乘法、菩萨法。但是佛说观无量寿经时主要是说定散二善,‘定善’是一心持名,‘散善’是三福九品。定善是正修,散善是助修。佛说净土三经是对谁说的呢?说观经是针对韦提希夫人遭遇很大苦难时而说,同时也是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫所说的,我们当然也包括在内。佛说其他经典有特定的对象,不一定包括我们。这一部观经就是为我们说的。依这部经修学念佛法门也是有依据的,你学的有依据,我这个也有依据,你那些经典是佛为人天菩萨说的。我这个经典是佛为了末法时期罪业深重的凡夫说的。因此我乃下定决心,依教奉行。
纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。
这一段的意思更深一层。又答复说,纵然像你这样有百千万亿人都对我说带业不能往生,我也不会动摇、退心,只是更增长我的信心。纵使三贤位十住十行十回向的菩萨,人数遍满十方,都引经据典对我说念佛不能往生,我也不起一念疑心,唯有增长成就我的清净信心。这个信心经得起考验,因为佛的言语是真诚的、真实的,决定成就了义,不为一切所破坏故。所以佛祖对我们说:菩萨说法与佛所说相应,我们可以相信,如与佛说不相应,我们就不要听。能如此,这一生中才可以决定往生。
又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁此三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真宝决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。
把境界再往上提升一层,前面讲三贤位菩萨,修行的道力智慧还不会圆满。至于菩萨摩...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。
这段注解是说明念佛人应当读诵大乘方等经典。众生根性不相同,无始劫来往昔生中之习气带到今生,世人不察,以为是遗传,其实不是。一般来说,人死之后,在中阴身时,总是要找习气相近有缘的父母投胎,佛在经中说,神识投胎有四种缘,即报恩、报怨、讨债、还债。如无此种因缘即不会变成一家人。投生时以贪爱为主因,爱不重不生娑婆。对父母有染爱之心,遂致其相貌有像父或像母者。但是相貌在后天方面,依个人所作所为之善恶业力亦能有所改变,此所谓习染不同。学佛选择法门亦与过去习气有关。种种不同法门中,如果是行者过去生中曾经学过的法门必然一见如故,否则很难接受。凡夫无观机能力,罗汉能观众生五百世之因果,菩萨的观机能力依其品位高低而有异,如能观机,说法自会契机。所以佛为众生性习不同,说出无量法门,以适应各各不同根机。
前面一种人但用修慈持戒为能,他修此法门能有成就,若不读诵大乘经典,单单持戒也可以成就。佛在大集经中说,佛法分三个时期,第一、正法时期,戒律成就,能断烦恼,能断习气,能开智慧,能证菩提。到了像法时期,人的根性渐劣,单靠持戒不能成就。不是戒有问题,而是人有问题,持戒人的心不如已往真诚,故难成就,须靠禅定,故曰禅定成就。到了末法时期,人的根性更差,烦恼习气更重,修禅也不能成就。正如倓虚老法师说,在他一生中所见修行人得禅定者有之,而明心见性开悟者未见到一位。禅要明心见性才算成就,仅得禅定果报在四禅天,天福享尽仍入轮回。末法时期念佛成就。我们今天持戒能得戒吗?修禅这个心能定得下来吗?事实摆在眼前,就应当老老实实依佛教诲,一向专念,带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。
第二种人有读诵大乘之习性。其嗜好偏爱是先天的,过去生中有读书的宿习。大乘经典很多,有些人读经很容易领悟,证明过去生中曾学习过大乘经典。如过去生中未曾接触过,今生令其读诵即觉得格格不入。佛法修行不是一生一世的,乃多生集功累德。如某人对某种经典特别爱好,即让他专修,一门深入,不必更改,以其专修功夫回向净土,亦能有成就。
持戒也有根性,生活习惯守规矩守法,是过去生中有戒行熏习的种子,他看到规规矩矩的生活觉得高兴。若过去未有此种子,见到规律生活觉得太拘束。理论是知见,持戒是行持。理论若无行持,理论必然落空,二者不能分家。理论是思想见解的依据,亦即正知正见的标准。戒律是行为的规范。二者实为一体。若用心专修,这一面修成,那一面同时也得到了。譬如念佛,尤其是不识字的人,只要没有妄想执著,念到一心不乱,他会开悟。有人说他既然开悟,为什么不讲经说法?应知讲经说法要有法缘,假若无法缘,讲的再好,没人听。梁武帝时代四川有一位宝香法师,在四川一带讲道,但没人听。有一天宝香法师座下一位居士到京城办事,顺便拜访宝志公(世传观音化身),宝志公就问这位居士:‘你们四川的香贵贱如何?’他答复说:‘我们四川的香很贱呀!’宝志公说:‘既然贱为什么还不走呢?’后来他回四川见到宝香法师,即将与宝志公的对话转告香师。过了几天香师令人在庙门口挖一大坑,储满了水,作成池塘。香师平时戒律精严,常劝人持...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...,所以一些老法师到此地都有这个顾忌。他说:‘你还年轻,也不很出名,来听经的人可能只有两三位,要有心理准备。’我说:‘我不在乎!没有人听经,还有桌椅板凳在。’
头一天来听的人不少,大家是来见见面,看看是什么样子。那次我连续在香港讲了四个月—《楞严经》,每天都满座,找麻烦、捣蛋的人听说也都在座,但从未发一个问题。所以畅怀法师说:‘你的法缘很殊胜,非常难得。’这些找麻烦的人还请我吃了一次饭。这种人就是‘于彼伺求其过’,分明是来找麻烦,看你那些地方讲错或讲得不清楚,他就发问。
‘常生信敬起教师想’,我们对于讲经的法师,无论在家、出家的法师,应当常生信心、尊敬心,当作自己的老师看待,才能真正得到利益。‘若不尔者,我等则为欺诳如来。’
第四:“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。”
这一段文,也是现代人常犯的毛病,见到亲友供养法师,心里就难过。认为他们对法师供养太过分了,于是起心障碍,令修供养的人生烦恼,法师也生烦恼。特别是不信佛的亲友,他们看你迷了,赚钱不容易,轻易就被别人骗了。
现在佛教确有骗人的,许多打著佛教招牌到处招摇撞骗,我们要有能力辨别正法与邪法。众生没有智慧,总是听骗不听劝,认假不认真。凡是假的,也有声势浩大,场面很热闹。反而一些真的佛法,道场冷冷清清,此乃因为不求名闻利养,不愿多生事,‘观法如化,三昧常寂’。这是末法时期的现象,我们都应当知道。
有人供养弘扬正法的大德,我们应当生欢喜心。须知接受供养,相当不容易!佛在本经具体说明,弘经的大德们接受供养的过失,无量无边。所以,佛教导我们应当发‘无希望心,修法布施’。弘法利生绝不希求恭敬供养,不能因为那个地方利养多,就到那里弘法,这个地方供养很少就不去,那就大错特错。心不清净,自度的能力都没有,
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