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净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴2019813216

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发表于 2019-8-13 21:23:19 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴


...导我学佛的是章嘉大师,章嘉大师叫我从哪里入门?从《释迦谱》入门,从《释迦方志》入门,这是我很少听到过的。《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记,这两本书在《大藏经》里面,唐朝时候人编写的。这个文字也是属于文言文,《释迦方志》说得比较简单,一卷;《释迦谱》说得详细,四卷。首先你要认识释迦牟尼佛,他是个什么样的人,他是明白人,对于宇宙人生现象真的是无所不知,无所不能。他是王子,他要帮助别人都觉悟,都明白,这个社会就祥和了。人与人的关系、人与物的关系、人与事的关系、与天地万物的关系,统统明白之后,你就会处理得很好,就处理得很圆满。

  社会和谐的,没有争执,彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,人人都能够做到牺牲奉献,舍己为人,你说这个社会多美好。这个社会有没有?有,阿弥陀佛极乐世界就是的,毘卢遮那佛的华藏世界就是的。就是那个地方的人没有一个不是圣人,没有一个不是明白人,都是明白人。明白什么?明白宇宙是一体。这样讲就会讲到现在的科学,宇宙是从哪里来的,生命是从哪里来的。经典里面详细讨论,宇宙的起源、生命的起源,你真正找到之后,它是一不是二。外面是大宇宙,身体是小宇宙,我们这个身体是小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一样的。你说宇宙很复杂,我们身体很复杂,身体里面复杂的程度跟外面世界的复杂完全相等,所以大小不二。

  我们今天说不同的国家、不同的族群有很多歧视,就如同什么?眼睛是个国家,耳朵是个国家,鼻子是个国家,彼此对立,彼此毁谤,彼此伤害,这个人要命了,活不成了!几个人能够明白这个道理?这是真理!宇宙是一家,地球更是一家,所以神圣那个爱是永恒的,是真实的,永恒不变。你看你们念《弟子规》,「凡是人,皆须爱」,这是世间圣人讲的,小圣人。大圣人讲的,他不是「凡是人,皆须爱」,而是「凡是物,皆须爱」,不但人要爱,万物都要爱,连虚空、连空气都要爱;你今天把空气污染,你就是不爱它。我们看河流,巴黎河流还不错,水还满清洁,许多地区河流(城市河流)那水沟都很臭,不爱它。

  所以,我们看大圣人的爱是普遍到虚空法界,我们这里写的是「爱心遍法界,善意满娑婆」。圣人没有别的,真正明白之后,这个爱跟善是自性里面的本善,「人之初,性本善」。本善是什么?本善就是真从自性里面流露出来真实的爱心,爱整个宇宙,爱一切众生。蚊子来叮你,爱牠就让牠吃一餐,供养,牠饿了,牠要吃,我们就可以供养牠一餐,欢欢喜喜。你用这样的心情去供养牠,牠来叮你,既不痛又不痒,我们跟牠结很好的缘,这是动物。植物也要爱,不但是植物,矿物也得爱,连泥土都要爱,泥沙都要爱,充满了爱心,这就是方先生跟我讲的「人生最高的享受」。我们生活在大爱之中,生活在善意之中,一生对一切人、对一切事、对一切物没有对立的念头,没有冲突,没有怀疑,这就是人生最高的享受。人人都能得到,你不学你就不知道,「人不学,不知道」,你就不懂这个道理。

  你明白了,佛就教导你了,你应该要做到「信受奉行」,这是自己。信、受、奉行全是性德,都是自性里头本具的。后面教你「为人演说」,演是表演,表演给人看,你这一表演,人家就会来向你请教。譬如头一个,学佛要自爱,现在这个世间人不知道爱护自己,真的是不知道,不知道自爱怎么会爱人?我们自爱,爱自己的性德,爱自己的本善。譬如古圣先贤教导我们,这就讲到教育,宗教是教育,佛教是教育,教什么?圣人没有东西教给别人,所教导你的都是你自己自性里头本有的,像《华严经》上佛说,「一切众生,皆有如来智慧德相」,各个都有,后头还有一句,说「但以妄想执着,而不能证得」。

  我们今天吃了亏,我们的无量智慧、无量德能、无量相好到哪里去了?是因为我们有妄想分别执着障碍住,不能现前。妄想分别执着就是迷,迷失了自性,自性并没有失,你迷了,你不认识它。把性德变成了三毒,贪瞋痴从哪里来的?迷失了性德就变成三毒,智慧变成愚痴,德能变成了瞋恚,相好变成了贪婪;是一个东西,贪瞋痴就是戒定慧。你说把贪瞋痴灭掉,好了,戒定慧也完了,也没有了,哪有这个道理!转变,佛法讲转变,不是讲消灭,不可能消灭的。三途地狱也是自性变的,消灭不了,你怎么样去转变它。所以,转迷为悟,转恶为善,转凡为圣,这是教育。

  中国古人懂得,但是没有佛懂得那么样的圆满,那么样的深刻,这确实是实话。所以中国教是教到一个阶段,在我们佛法讲教到欲界天,道教可以教到色界天,都没有出三界。在这种情形之下,这个大智、大觉之人他就要来,你们已经想求觉悟,希望突破而突破不了,他到这个世间来帮你。这就所谓是乘愿再来,他到这来是帮你,教你怎么样突破,这就是缘成熟了。你没有这个意念的时候他来没有用,他来教你你也不听,你也不相信。你们从这些地方去体会你就晓得,许许多多佛菩萨都到中国来示现,我们讲投胎,都到中国来投胎,来教育这一方的人,什么原因?他为什么不到这些外国来,他为什么到中国来?你就懂得了。中国的基础好,真正懂得教育。

  什么叫教育?教育这个名词在中国古大德给我们诠释,就是解释,解释得很清楚、很明白,就是上行下效。如果这个「教」字你要用篆字写一写你就看得很清楚,你看篆字这边这个「孝」它上面是两个「×」,两个×是表示我这样画你也这样画,这就是上行下效,你来模仿。谁模仿?小朋友,下面是个「子」。你看旁边这里,现在我们叫方文,那方文下面是个「手」,大人的手,手上拿了小树枝,敲敲你,这是启发,表示启发的意思。所以教育要重视启发,让学生开智慧。

  从什么时候教起?母亲怀孕的时候就教起,胎教。母亲怀孕,虽然他在母亲肚子里还没有形成人的形像,母亲的思想、言语、行为会影响胎儿。这个影响是属于后天的,不是先天的,后天的影响从怀孕时候开始。周文王的母亲懂得,这是我们史书里头记载的,文王的母亲怀周文王的时候,凡是不善的都不接触,不善的事不看,不善的言语不听,不善的事绝不做。你看爱心、善意让胎儿还没有出世的时候已经在教他,在影响他了。出生之后,他眼睛睁开他会看,耳朵他会听,虽然他不会说话,他不会走路,你仔细观察,到三、四个月的婴儿就很明显。他所看到,看到大人的一举一动,起心动念,言语造作,他看了就在模仿,就在学。大人在那里表演,上行,小孩就在那里下效,他就在学习。学到个六、七岁,根深蒂固,这就是中国古语常讲的「少成若天性,习惯成自然」。

  所以中国教育的特色在哪里?在家庭。谁教的?父母教的,大人教的。诸位要知道,中国家庭自古以来是大家庭制度,不是小家庭。除了父母,有祖父母,甚至于曾祖父母、伯伯、叔叔,一家总有几十人。所以这是家族,你会治家就能治国,是一个道理,所以齐家、治国、平天下。不像现在小家庭,中国是大家庭。诸位看小说,看看《红楼梦》就知道,那一家上上下下差不多有三百多人。每个人对儿童都有责任,你所表演,在他面前你所演的,他都在那边学,所以家庭教育是中国教育的特色。现在中国为什么乱了?家庭教育忽略了;今天全世界都混乱,乱在哪里?也是没有家庭教育。家庭教育失掉的时候,我们不懂得自爱,我们也不懂得爱护下一代。所以学佛,我常常讲学佛什么叫成佛?成佛就是自爱的圆满,成佛;怎么说化他,教化一切众生?自爱圆满之后自自然然就教化众生。

  所以,不自爱的人不能爱人,不自度的人不能度众生。我们学佛首先要学自爱,自爱就是圣人的教诲我们一定要依教奉行。你要记住,圣人,不是孔子的教诲,也不是释迦牟尼佛的教诲,释迦、孔子根本就不教人。你看世尊在大乘教里面讲的,他说他一生没说过一句话,谁要讲他讲经说法是叫谤佛。明明讲了三百余会四十九年,怎么一口否定了,没说一句话?所说都是你自己自性本有的,无量的智慧是你自性本有,不是释迦牟尼佛给你的;无量德能也是你自性有的,也不是佛给你的。无量的相好,就是我们今天讲无量的福报,还是你自性里所有的,不是佛给你的。佛只把你点醒,你本来有这些东西,你迷了,你一下醒悟过来,全部都得到,全部现前。所以说是「圆满菩提,归无所得」,自性之外没有一样东西,...(
 楼主| 发表于 2019-8-13 21:26:48 | 显示全部楼层
他说他一生述而不作。述就是祖传的,上一代代代传下来的,他自己没有发明,没有创造。古圣先贤是这么说的,他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛,这个意思是不是很接近?本来是佛,佛是印度话,要把它翻成中国的意思是觉悟,本来是佛就是本性本觉,本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙?中国圣人很了不起,懂得。

  因此智慧,能力(我们今天讲才艺),相好就是福报,不是外头来的,是自性里面的,所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来,我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得,反求诸己」,孟子说「学问之道无他,求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么?求智慧,求德能,甚至于求富贵,都不要向外求,向内心求。为什么?你内心里头本来具足,不是在外头。在外面求有烦恼,未必能求到,从自性里面求,没有一样求不到的。观世音菩萨成佛,他告诉我们他怎么成佛?反闻闻自性,性成无上道,他不向外攀缘,他向内。内是什么?内是自性,反闻闻自性就是明心见性,明心见性则成无上道,成无上道就是无量智慧德能统统现前了。
...(
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