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[其他] 阿弥陀经疏钞演义(第一0九集)

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发表于 2019-8-5 16:24:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第一0九集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-109


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二二○页:
  疏【独举千二百五十人者,以常随故。】
  佛经里面列听众大多数都是列举一千二百五十人,只有很少的经例外。为什么都举『千二百五十人』?大师告诉我们,这些人是佛的常随众。
  钞【常随者,谓佛出世间,所度罗汉比丘,甚多无量,何独举此。】
  佛在世的时候,度的人确实很多。为什么常常举这个数字?
  钞【以此千二百五十人者,最先归佛。】
  是佛早期度的。度了以后,这些人常常不离开佛,就是佛到哪里他们都跟到哪里。
  钞【又常不离佛,直至佛灭,故独举也。】
  一直到佛示现般涅盘以后,他们才离开,所以经中常常举他们这些人。这些人都不是普通的人,佛门里头常说:一佛出世,千佛拥护。如果佛到处讲经都没有人听,这个弘法的效果就失掉了。我去年在新加坡,演培法师告诉我:美国不能去。为什么不能去?他说:我们是个讲经的法师,到那里去没有听众,我们搞什么?没得搞头了。这话说得是很有道理。在美国听众能有一百人,那就很多了,法缘就殊胜希有了,是这么一个情形,但是那是偶尔的。像我们一年、两年去一次,他们那里登报纸、发通知,作一个法会,这个法会要三天、五天,行,也可能到二、三百人,很少有这个现象。如果要长期讲经,像我们这个地方天天讲经,恐怕没有人来听,能来二个、三个就不算少了,这是美国的情形。所以那个地方,佛法还没有传到那边去。新加坡那边讲经,一般听众总是五百人以上,一千人左右是很常见、很普通的现象,所以那边听经比我们这边殊胜。
  佛出现在世间不能没有听众,这千二百五十人里面有很多是古佛再来的,不是古佛差不多都是大菩萨,都是明心见性登地的菩萨,圆教地上菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间,他没听众,他们来当听众。当听众当然不能用佛菩萨的身分,不能这样子,跟著佛一道到这个世间来,示现一个外道、示现一个普通的人,全都是示现的。不但听众是示现的,连那些护法都是示现的,好像唱戏一样,整个班底都是佛带来的。波斯匿王,佛在经上讲,四地菩萨来示现的护法。凡夫他怎么懂得佛法的好处?不懂得!这时候佛菩萨降临,当然也有佛菩萨同时下降示现国王大臣、长者居士来护持佛法,这佛法才兴隆!可见得因缘殊胜不可思议。
  千二百五十人,佛最初在鹿野苑转珐輪度五比丘,憍陈如尊者第一个得度的。那五个人跟释迦牟尼佛都有亲属的关系,原来释迦牟尼佛离家出走了,他的爸爸很担心,就怕他出家,所以派这五个人去找他,目的是把他找回来,不让他出家;没想到佛神通广大,把这五个人统统度走了,这鹿野苑的一段故事。以后碰到三迦叶,迦叶尊者修外道的,他们有徒众;大迦叶有五百弟子,所以这个团体相当之大,另外两个是他兄弟,每个人有二百五十人。三迦叶师徒合起来一千人,遇到佛,这也得度了,就变成一千零五个人。以后遇到目犍连、舍利弗,这两个也是外道的头目,每个人有徒众一百人,结果舍利弗、目犍连跟佛出家了,他那些徒众也统统跟佛出家,所以一千二百零五个人。另外还有五十个童子也得度了,合起来这个僧团是一千二百五十五人。因为那五个人是零头就不说了,就是千二百五十人,说一个整数,实际上是一千二百五十五人。
  这些人都是佛菩萨大权示现,帮助佛弘扬佛法的。佛在世间,我们凡夫遇到佛一句话也问不出来,我们也不晓得佛的高明。他们跟佛这一问一答,我们在旁边愈听愈有道理,这个恭敬心才生起来,所以他们都是再来人。最先示现修行修外道,修了多少年一无所成,他们修行是真精进,但是没有成就;一遇到佛,佛给他讲几句话,他就证果了。你们想想看,普通人哪能做得到?几句话就证果了。所以对佛的恩德念念不忘,感恩戴德,一生不离开佛。他们都是为后人做一个榜样。知道后人,凡夫学佛没有耐性,学到三个月、半年,他就跑掉了,这怎么能成就?人家亲近老师一辈子不离开老师,所以才有成就!这都是给我们做榜样的,教我们应该如何来亲近善知识,如何来亲近老师,做个样子给我们看,让我们学习,我们才会成就。
  所以在从前,古时候这一般人亲近一个老师,我们看《高僧传》、看每一个宗的《语录》,跟老师十年是很平常的事情,不算多;亲近老师二十年、三十年都时有所闻,常常看得见的。还有像这一千二百五十人的样子,一生不离开老师,什么样的人呢?他真正是明心见性证了果的人。我们不说别的,你看《六祖坛经》,六祖大师他这个会下真正得度的一共是四十二个人,这四十二个人里面就有很多是一生不离开六祖,六祖圆寂以后他们才离开,各人去教化一方。这都是学佛的,真正在这个地方学到了。因为当年六祖这个僧团规模也相当大,他这个道场有几千人,一个人也教化不了,所以得道的这些徒弟们,不离开老师,帮助老师教学,成就大众,正如同此地这些常随弟子一样。所以听众当中特别举这些人,不举别人。
  钞【其他散在四方,虽千里面谈,而据迹成文,常法应尔。】
  这段话是说其他的这些弟子们,没有跟佛的、不常常在佛身边的,他们散在每一个地方、每一个角落,都在那个地方弘法利生,将佛教普遍的宣扬,普遍的利益一切众生。这样子做,对他自己,好像自己修行岂不是耽误了吗?实在说,所谓教学相长,都有进步。虽然在外面教学,也不能离开老师,所以这个地方举的是『千里面谈』。
  「千里面谈」是一个典故,这个典故是唐朝的事,唐太宗。唐太宗的确是很了不起,那个时候隋朝末年天下大乱,群雄都各据一方,独自称王,这个国家变成四分五裂的一个局面。他的父亲占据一块土地也称王,他自己常常领兵到外面去打仗,那时他只十六岁;他起义的时候十六岁,统领大军平定了天下,所以这的确是了不起。他有一个好助手,这助手当中有一位房玄龄,以后他做皇帝之后,房玄龄作宰相;常常就派遣房玄龄去见他父亲,报告军中一些情形,房玄龄讲得清清楚楚明明白白。高祖就很赞叹,说房玄龄到这里来报告,就像太宗面对面谈话一样,这就是「千里面谈」。
  举这个意思,实在就是说,佛的那些弟子在每一个地方教化众生,常常派人来向佛请教、向佛请示,举的这个例子。可见得这个联系始终是保持著的,并没有离开。何况每年还有三个月的夏安居。结夏安居是什么意思?拿现代的话来说,就是再教育、进修教育。每年九个月你在外面教化众生,三个月再回来接受佛的再教育,这个制度非常好。像我们现在学校里的老师,放寒假、暑假了,他就不再进修了,所以这个老师他永远没进步。他教一年级,年年都是教的一年级课本,他也不要准备,他用一个笔记本就可以教一辈子。
  佛法不是如此,佛法这个老师他所教的东西,他年年有进步、年年都有新的东西。所以夏安居是老师的进修教育,这个制度非常的完美。一直到近代,这个社会才懂得再教育的重要,为什么?现在这个科技日新月异,如果不再接受教育,你就落伍,就没办法赶上。所以外国许多公司,他的职员每年至少有一次派他去受训,接受新的科技教育,他才能赶上别人。佛陀在三千年前已经开始做了,做得这样的完美,这个是佛法。
  『遽迹成文,常法应尔』,这两句话是什么?「迹」是迹象,因为不能讲根本,根本是古佛再来的、大菩萨再来的,不能说,我们只讲迹象。迹象,他们那些人是外道,跟佛出家了,尊师重道,报答老师之恩永远不离开,应该是如此的。这就是师资之道。
  钞【如仲尼之门,贤达之士,盖三千焉。】
  『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方,出现在我们中国,他也从事於教育,跟释迦牟尼佛一样,可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是著重於一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育,释迦牟尼佛虽然是贵族,他也降下来去当平民,可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚,佛教是佛陀的教育,要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名,出家修道教化众生。孔老夫子不然,你们读《论语》,孔老夫子念念想做官,想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人,他是如理如法的希望达到他从政的目的,所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之,不敢用他,为什么不敢用他?实在讲很有道理,因为他太能干,用了他之后,怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多,什么样的人才都有。实在讲,他那个时候要搞一个政变是很容易,人才济济。可是他不用这个手段,他要用正当的手段,不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样,不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他,他就没有办法,所以他回到自己的老家,在世上开始办学,搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人,三千人都是人才。
  钞【而独举七十子者。】
  三千人不常说,常常提到孔老夫子学生七十二人,七十二贤,就跟释迦牟尼佛一样,弟子当中一提起来就提千二百五十人。这些人:
  钞【久在泗滨,相依陈蔡,亦常随故。】
  孔老夫子这七十二个人也是他的常随众。泗滨是孔子讲学的地方,都在山东。陈蔡两国,那是孔子受了灾难,他们与老师同甘苦共患难,都不离开。孔老夫子在陈绝粮,没得吃!圣人还有这个难,我们凡夫业障深重吃一点苦头,自己要觉悟,不应该怀疑。
  ◎【二表位德】
  经【皆是大阿罗汉。众所知识。】
  疏【上句表位,下句表德。大者,拣余小声闻故。】
  上面这一句是『表位』,下面这一句是『表德』。这些人是什么人?都是『大阿罗汉』。大阿罗汉与普通阿罗汉不相同,『大』是对小说的,那是大乘的阿罗汉,不是小乘阿罗汉。小乘阿罗汉只要断见思烦恼就行了,大乘阿罗汉差不多是无明都快断尽了。我们先解释罗汉:
  疏【梵语阿罗汉,此有三义:一应供,二杀贼,三无生。】
  『梵语阿罗汉』,里面含著有三个意思。第一个意思『应供』,「应」是应该,应该接受大众的供养,他应该接受,为什么应该接受?因为他在大众当中,他是老师的身分,学生应当供养老师,老师也应当接受学生的供养。因为老师从事於教育工作,他没有从事於生产,没有从事於营利的工作,那么他的生活如何来维持?就要依靠别人供养。这个供养都不是很丰富,所以自古以来,印度也好、中国也好,读书人都是清贫!因为他没有营利的事业。出家人称贫僧,因为他清贫,他的心就在道上;他要是富有,心就不在道上,心就在五欲六尘享受上去了。世间念书人也是如此,他要一富有,他学问一定退转;清贫,他的学问道德一定清高。清贫浊富,很有道理的。应供,应该接受大众的供养,使他的生活不至於有缺乏。
  第二个意思『杀贼』,杀贼是什么意思?「贼」是指烦恼。有些人看到这个字样,阿罗汉还开杀戒?佛家讲不杀生,阿罗汉开杀戒,这是错误了。因为烦恼能破坏我们的自性功德,像贼一样,断烦恼就是杀贼的意思。第三个意思『无生』,无生就是真正证得不生不灭。我们常讲了生死出三界,他真正做到了。另外还有一个意思,此地没有的,叫「无学」。「无学」就是毕业,他所学的东西都学完,没得再学了,毕业了。像阿罗汉,阿罗汉叫无学,他有大乘、有小乘。小乘通常我们讲四果罗汉,大乘就是法云地的菩萨,十地菩萨,他也学完了,再上去就等觉,就跟佛差不多,后补佛了。所以大乘十地菩萨称为大阿罗汉。在此地他们的迹象是小乘阿罗汉,实际上都是大菩萨再来的,都是大乘阿罗汉!换句话说,这就是暗示我们都是十地菩萨再来的,不是普通人。
  疏【即前乞士怖魔破恶果也。】
  阿罗汉是『果』,比丘是因。比丘在因地,因地里面叫乞士,果上叫应供;因地上破恶,果地上就是无生;因地上怖魔,果地上就杀贼。这是从因与果上来看。
  疏【知识者,闻名钦德曰知,睹形敬奉曰识。一云见形为知,见心为识;一云知即是识,亦可众中知识,为众导故。】
  这是说明什么叫做众所知识。
  钞【拣余者。】
  拣是拣别。
  钞【初果至四果。】
  这讲小乘。
  钞【皆声闻位。】
  声闻是小乘。
  钞【今曰大阿罗汉者,表是四果声闻也。】
  这个说法完全从相上讲的,从迹象上讲的。因为初果也称为罗汉,二果、三果、四果都称罗汉。小乘里面称大阿罗汉就是只称『四果』,三果以下的都不能称大阿罗汉。拣别这个大,前头讲『大者,拣余小声闻故』,如果是大者拣余小故,就纯粹是大乘。所以他这个说法,这个意思是从本上说还是从迹上说,一看就明了。
  钞【应供者,凡夫无德。】
  不敢称应供。
  钞【前三果有德而未大。】
  初果到三果有德,德还不够,也不敢称应供。
  钞【今梵行已立,超出三界,应受人天供养故。】
  到四果罗汉,的确他超越三界了,这个时候他的德行够了,有资格接受人天的供养。
  钞【俱舍云。】
  《俱舍论》上讲。
  钞【供养阿罗汉,得现在福报,是人天植福之良田。】
  『供养阿罗汉』,得现在的福报,这个福从哪里得来的?为什么我们供养他就得福报?供养别人我们就得不到福报?这个道理我们总得要明了。我们供养阿罗汉,阿罗汉就要住我们这个地方,他就不能走了。他住在这个地方,他当然就要教化这个地方,我们这个地方人都得到他的福报,我们供养的人也得到福报。阿罗汉教化这个地方的功德,我们也沾了光,等於我们教化是一样的。我们举一个例子来说,中国孔老夫子是圣人。除了孔老夫子还有圣人,谁呢?武训是圣人。武训是个要饭的,大圣人!他那个功德跟孔老夫子没两样。孔老夫子一生教化众生,武训自己失学没念过书,自己晓得教育的重要,到处去要饭,把那个钱节省下来去请好的老师办学。那些学生受教化,建功立业,谁教他的?武训教的,这是个了不起的人。
  一个真正的善知识在这个地方没人供养,他的生活成问题了,他只好到别的地方去,哪个地方有人供养他,他就在哪个地方教化众生,这是一定的道理,随缘而不攀缘。因此,你供养一个善知识,这个善知识教化众生的功德就等於是你自己做的一样,没有两样。像现在很多私立学校,办学校的人并没有去上课,董事会的董事、董事长没上课,他聘请校长、教员,这个教育的功德是谁的?那个董事会的,他们办的,他们在教化众生。一定要明白这个道理。
  佛当年这么大的一个僧团,每到一个地方接待的工作就不得了,一千多人!吃饭是托钵,托钵也要宣传,他们出来托钵,我们要供养他,不要人家不知道他们出来托钵了,大家不知道供养,那他这个地方也不能住。住的地方还得要那么大,可以容纳一千多人,所以佛与这些弟子们,他住得安,在那个地方他才有时间讲经说法。那个地方讲经说法,那个地方就有福报。这是为什么供养阿罗汉得现在福报,阿罗汉是人天福田。
  钞【受施无惭,故曰应供。】
  接受的时候,他心安理得,这是应该接受的。这是应供的意思。
  钞【始焉持钵,期福众生,今已证道,理应受供,云乞士果也。】
  最初他出家的时候天天沿门托钵,目的是希望众生得福,现在自己已经修行证果了,理上讲应该要接受大众的供养。这种供养也只限於四事,这是要注意到的。「四事」就是饮食、衣服、卧具、医药,有病的时候接受医药的供养。应供也是应该接受这四种供养,而决不是过分的奢侈享受,那是错误的,
 楼主| 发表于 2019-8-5 16:27:15 | 显示全部楼层
那是不可以的。当然在近代,我们的物质生活水准是一天一天的提高,对善知识的供养也使他接近这个水准就可以,决定不能超过,超过那就不如法。这是说乞士之果。
  钞【然佛亦名应供。】
  佛的十号里面,有一个号叫『应供』。
  钞【罗汉局於人天。】
  阿罗汉的应供只讲『人天』,应该接受人天的供养。
  钞【佛,则人天声闻缘觉菩萨所应供也。】
  『佛』应该接受大众的供养,范围就大了。声闻、缘觉供养他,佛应该接受;等觉菩萨供养佛,佛也应该接受,这个范围大了。
  钞【杀贼者。】
  什么贼?烦恼贼。
  钞【烦恼劫功德财,伤智慧命。】
  所以把它比喻作贼。烦恼一身,我们的功德就没有了。什么是烦恼?贪、瞋、痴、慢、疑,见思烦恼,错误的见解、思想,总的来说,就是佛常讲的分别执著妄想,这是烦恼。『功德』是我们本性里头本来有的、本来具足。我们真如本性里面有无量的智慧、无量的功德、无量的德能、无量的才艺,依正庄严一样都不缺少。六祖当年证得自性的时候,这自性就是真心,真心现前起作用的时候就叫做明心见性,真心起作用。我们现在用的心是妄心,不是真心,为什么?真心里面没有念头,我们有念头,一天到晚起心动念,这不是真心。所以真心里头有无量的智慧、无量的功德。
  佛在《华严》上说:「一切众生皆有如来智慧德相」,跟佛没两样!所以众生与佛是平等的,可是佛的智慧德相都起作用,众生虽有,不起作用,为什么不起作用?佛说得很明白,「但以妄想执著而不能证得」,你看看,一语道破,我们可怜!这个障碍不是从外头来的,是从你自己来的,你自作自受,谁叫你打妄想?谁叫你分别执著?你分别执著打妄想,所以你本性里面的智慧功德不能现前。妄想执著就是烦恼,所以它『劫功德』,把你本性里的功德好像抢劫去了;『伤智慧命』,你无量的智慧不能现前,我们过失在此地。
  说个实实在在的话,学佛学什么?破执著而已。人我执破掉,就证小乘阿罗汉,法我执破掉,就证大乘阿罗汉,破执著。佛法自始至终就是破执著,一切执著妄想都尽了,这就明心见性,恢复到自性。六祖开悟的时候说:「何期自性,本来清净」,自性就是我们真心,没想到真心,真心本来是清净,从来也没染污过;「何期自性,本来具足」,一样也不少,智慧福报样样具足;「何期自性,能生万法」,娑婆世界是自性变现出来的,极乐世界也是自性变现出来的,自性是能变,十法界依正庄严是所变。我们对於这个理不明了,我们就没法子修,不管怎么修,决定不得力;明白这个道理、明白这个事实真相,我们修行功夫就得力了。
  功夫在哪里?破执著而已,於世出世间一切法里面,没有执著、没有分别、没有妄想。这个境界里头法法皆真,就是讲的「诸法实相」。诸法实相是一真法界,在净土里面讲是实报庄严土。实报庄严土在哪里?就在眼前,你离开一切分别执著妄想,眼前就是的。一有分别执著妄想,把实报庄严土就变成了凡圣同居土。我们一念之间起了个妄念就变了,把一真法界变成了十法界,过失在自己。所以佛与大菩萨他们住的是一真法界,我们起心动念的人住十法界。
  极乐净土之妙、之殊胜,殊胜在哪里?它是叫我们分别妄想没有断的凡夫也住一真法界,这个不可思议!这是十方诸佛世界里头没有的,只有西方极乐世界一个地方有,这是它殊胜之处。这桩事情留到我们以后在《无量寿经》里头详细的来讨论,这真正不可思议。所以十方诸佛赞叹、十方诸佛劝修,道理就在此,我们不可以不知。
  钞【前三果见惑虽断,思惑尚存,今断思惑七十二品俱尽,如乱流悉殄,天下太平,故曰杀贼。始焉以恶为敌,今恶已灭,云破恶果也。】
  这是把杀贼的意思给我们说明白了。『七十二品』,三界九地总共有八十一品思惑;二果断欲界前六品,三果断欲界后三品,因此就剩下七十二品。证得三果以后,要把这七十二品统统断尽。这七十二品惑是色界跟无色界的,欲界只有九品。所以他欲界断了,证第三果,三果叫「不来」,他不再到欲界来了,欲界的因没有了,他只在色界跟无色界这两界。根利的,他在色界天就是四禅天,他统统断尽了,他就超越了。根性要是钝一点,他还要到四空天,就是到无色界才能断尽、才超越。但是绝对不会再回到欲界来。这是讲思惑七十二品统统断尽。
  底下这一句是比喻,『乱流悉殄』,殄是灭,殄灭,统统灭掉了,天下太平。好像有盗贼都被平定、都消灭了,现在天下太平,比喻作杀贼。『始焉以恶为敌』,这是刚刚出家做比丘的时候,我们要破恶,现在恶破尽了,所以杀贼就是破恶之果。
  钞【无生者,凡夫生死无量。】
  无量劫来在六道轮回生生死死、头出头没,佛在经上给我们讲的我们要觉悟,不能等闲视之,只要是在六道的众生,他必定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。你要是不相信,你好好的想一想,从早到晚,我们那个念头是恶念多还是善念多?这就了解。如果恶念多,当然是三恶道的时间长,假如善念多,那就三善道的时间长。从早到晚,从初一到三十,从正月到腊月,你去想想看,我们善念跟恶念做个比较,就相信佛讲的话不错,确确实实我们是在三恶道的时间长。
  不出轮回,地狱、饿鬼是我们的老家,我们现在到人间、天上来逛一逛,是出来观光游览的,没几天又要回去!这个实实在在可怕。所以要觉悟,觉悟就觉悟这一点。我们今天很幸运到人间来,得这个人身,就是出来观光,时间很短暂,这一观光把外头情形了解,赶快要跑掉,不要再回去!再回去,那是愚痴!不要再回去了。所以有这种机缘就要想办法脱离苦海、脱离轮回。
  讲到脱离轮回,说实在话,佛法确确实实能帮得上忙,但是要叫你在这一生当中脱离轮回,除这个法门之外,任何一个法门都做不到,这是你要真正觉悟的。你要以为还有别的法门可以做到,那你在打妄想,你这一生必定又会空过了。这个法门「信愿持名,求生净土」,只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量,要真正觉悟。
  钞【初果七返生死,二果一生欲界,三果不来欲界,犹生色界。】
  说到修行,说实在的话,我们今天在座的同修,正如同佛在经上给我们授记一样,我们都是多生多劫亲近无量诸佛,为什么?如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛,你在这一生当中遇不到这个因缘,你听不到这个经。这个因缘殊胜,无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛,你没能去得成功。你要是去成了,你就不来了;你现在又来,可见你没去得了。为什么没去得了?你的见思烦恼一品都没断,虽然念佛,功夫不得力,这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经,我每天念多少佛号,没用!追顶念佛也没用。要改习气,改毛病、改心里,才管用!
  我们念佛的目的在哪里?要把自己清净心念出来,念佛目的在此。我们要求的第一步功夫,「功夫成片」,所谓成片就是我没有妄念,念头一起来,「阿弥陀佛」就把它压住了,伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成,带业往生,生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多,并没有减少,换句话说,你那个佛都是白念了,不得力,不能了生死,不能往生,大家要记住!你要想真正有把握往生,你要念到妄念真正压住,没有妄念。妄念要是断掉,没有了,那就得一心不乱,叫事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土,这地位高了。如果功夫再好,念到智慧开了,俗话说开悟了,就是破一品无明、证一分真心,真心念出来了。事一心是定,理一心是慧,从定当中开智慧,这个人往生就生实报庄严土。所以我们念佛的目的是在此地。
  而不是说我一天念十万声,念二十万声也没用处!不在这个,不在多少,要在句句佛号有力量,能把你烦恼压住,能把你念头换掉,所有的念头都换成阿弥陀佛。你真正做到这一点,天下太平了,没事!那个念头才一起来,阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,怎么不天下太平呢?这叫做会念佛,念佛是这个念法。这个念法才叫做得力,希望大家要留意。如果再搞错了,我们这一生又空过了,那个很可惜!好不容易得一个人身,更难得是你遇到正法,这个法门难遇,不容易遇到!尤其我们在这个道场,有的是时间详详细细的来讨论,这个真正难得。我们到国外走走,时间都很短暂,一个礼拜、十天,你想想看能讲多少?讲不了多少!那就是那个地方人的福德因缘不足。现在全世界佛教是台湾第一,这大家公认的,老法师们都公认的。我在新加坡跟演培法师见面时候,演培法师承认台湾第一,没有话说。希望我们同学们要记住,认真的努力,使我们句句佛号都能够得力。这样我们这一生就成就了,下一次就不要再来。
  『初果七返生死』是讲初果须陀洹,他已经断三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解,错误的见解他没有了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,他统统断尽了,这才证得初果。证得初果之后,这就得到保证,为什么?他不退转了,位不退,绝对不会退堕在凡夫。他虽然没有出三界,他在三界里面修,修的时间是有一定的,就是「七返生死」证阿罗汉,他超越了。要修到佛的地位,经上讲三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是从小乘初果算起,不是从我们闻法学佛算起;要是从这个地方算起,我们每个人老早都成佛了。我们过去世不止三大阿僧只劫,可以说我们已经经历无量个阿僧只劫,我们今天还是这个样子。三个阿僧只劫是从初果算起的,换句话说,我们生生世世学佛都没有到初果的地位,就是八十八品见惑从来没有断掉。
  『二果一生欲界』,二果进一步了,把八十一品思惑前面六品断掉了,还有三品,这个三品是欲界的,欲界再来一次。再来一次,这三品断尽,断尽证三果,三果就不来了,『三果不来欲界,犹生色界』,他在四禅天。四禅天很特别,凡圣同居土。四禅天里头有所谓「五不还天」,不还就是不再到欲界来,在这里面继续努力修行将剩下的七十二品思惑统统断尽,他就超越三界了。
  钞【今生缘已尽,不受后有,故曰无生。】
  就是在三界受生的缘没有了,不再到三界来了。他如果再来是乘愿再来,那不是缘,那是愿,乘愿再来的。像我们现在是缘,不来也不行,无可奈何,没办法!人家是愿,他爱来就来,不来也可以,那是乘愿再来的。
  修行难!天上人间七返生死,你要算算时间都天文数字。我们人间寿命短,天上寿命长,尤其到四禅天,那个时间都是论大劫来计算的。这么长的时间才能超越轮回,所以你才晓得净土法门不思议。这个法门我们一生就能成就,而且成就比阿罗汉高得太多了。阿罗汉费这么大的力气,才把三界挣脱,脱了三界之后到哪里去还不晓得,还渺渺茫茫的;我们这个不必费那么大力气,一摆脱三界之后到西方极乐世界,到那里成佛去,作菩萨、作佛去了。
  西方极乐世界只有一乘,经上虽然讲里面有人、有天、有声闻、有菩萨,那是随顺我们凡夫来说的,其实西方极乐世界「唯有一乘法,无二亦无三」。西方极乐世界是纯菩萨法,你除非是不生到那个地方,那个地方下下品去生的也是菩萨,一到那里去做菩萨,一生决定成佛。所以那个世界不可思议。我们有幸遇到这个法门,空过了,那实在是太可惜了。这个地方讲『今生缘已尽』,『不受后有』,以后再不会到这里来投胎、受生了,『故曰无生』,「无生」是说无三界六道的生缘,就是他不生,不到这个地方来受生。
  钞【始焉愿出生死,令魔起怖,今证无生,云怖魔果也。】
  刚刚出家、发心出家了,魔王恐怖,魔王吓一跳,他的魔子魔孙又有一个跑出去、跑掉了,他心不安,现在是真的被跑掉了。诸位要知道,我们今天发心出家,出了家怎么样?天天还打妄想,魔不恐怖,魔看到笑一笑,你这个出家是形式上出家,你跑不掉魔掌,还在他魔掌里面,所以他不恐怖。如果你真正发心出离生死,魔就真的恐怖。真正出家修道,我们要把这个经上的道理透彻的明了,明了是什么?看破。要把佛教给我们这些方法做到,做到是放下,我们要认真去做。像这部经里面,它的纲领:真正要相信、真正要发愿、真正要持名。什么叫真正相信?相信我自己这一生当中决定往生,你相信这个。相信自己这一生可以上品上生,花开见佛,你要有这个信心才行。怎样发愿?我决定舍离娑婆世界,决定求生西方净土,要有这样的愿才行。
  你要想舍弃这个世界,这个世界你就不要再那么认真、再去计较了。你对於这个世间一切人事,还是那么样的分别执著,你去不了!为什么?你的心不清净,分别执著是习气,无量劫以来的习气,哪能断得了?所以习气一来,阿弥陀佛,把它压下去,念佛要紧就在这个时候念。妄念一起来,阿弥陀佛,始终保持你这个心的清净平等,保持这个。对人大慈大悲,这叫功夫!信、愿、行,这叫功夫。功夫不是说我每天念多少声佛号,那个不是的。功夫在你这个佛号确确实实能帮助你从早到晚二六时中心清净平等,这是功夫。念佛念得再多,起心动念还贪瞋痴慢,换句话说,你的前途还是在六道轮回、还是在三恶道,这个佛号念的是不能了生死、不能往生。所以真正想往生的人,要记住这一点。
  经上所教给我们的方法要做到,从哪里做起?要从三种净业做起,念《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》是讲方法,讲西方极乐世界三辈九品的因果。你明白了,我修上品因,我当然得上品果;我修中品因,那往生得中品果,所以这三经要合参。真正想求生西方极乐世界,说老实话,我们除了三经,顶多五经,其他的经不要念了,为什么?那都不是帮助你往生净土的。如果说是我往生净土真正有把握了,我再念其他的经可以;我现在往生净土没有把握,我其他的经统统放下。你要晓得一切经里面,哪一个经功德最大?《阿弥陀经 》,没有比《阿弥陀经 》功德更大的,大家不知道!《华严经》都比不上《弥陀经》,《地藏经》、《药师经》那更不必说了,更不如了。第一经摆在面前我们不识货;二流、三流、四流的,认为那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大,不知道!十方诸佛赞叹,当生成就的佛法。
  希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。好,我们今天就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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