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[其他] 学佛答问(答香港参学同修之四十三)

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发表于 2019-8-3 15:57:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之四十三)  (共一集)  2006/8/4  香港佛陀教育协会  档名:21


学佛答问(答香港参学同修之四十三)  (共一集)  2006/8/4  香港佛陀教育协会  档名:21-332
  诸位法师,诸位同学,大家好!今天一共有二十二个提问,我们按着顺序来解答。第一部分是中国同修提问,有七个问题。
  问:第一个,老法师于讲席中说过,疾病根源有三种:有生理病、有冤业病、有业障病。弟子两位友人从未学佛,一位是心脏疾病,一位是前列腺肥大,均曾送西医拯救,存活至今,但随时可能复发。请问此类疾病属于三种病的哪一种?
  答:这一类的病不是属于冤业病,换句话说,是生理上的病。如果严重的话,这可能是属于业障病。现在生病确实是很苦的一桩事情,为什么?不像从前这大夫都是贤人君子,都是有救世之心,是发心来救人的。现在不是的,现在很多学医的,你问他为什么学医?医生最好赚钱。换句话说,就是一切都向钱看,他只要钱,他都不顾病人的生命,不太重视,所以非常非常之苦。在中国,一些老中医还比较好一点,毕竟还有中国文化的根;也有年轻的,虽然要钱,他还是给人治病。所以有病求医要非常小心谨慎,真正遇到好的大夫,对于疾病有很大的帮助。
  问:第二个问题,友人既未学佛,应如何帮助他们远离疾病痛苦?
  答:最近这段时间国内的同修送了一套光碟,好像它是电视报导的「山西小院」,我想很多同修看过,你不妨拿这些光碟让你朋友们去看看。先让他看看,帮助他增长信心。佛在经论里面常讲「一切法从心想生」,确实许许多多的疾病可以用我们纯善的意念能把疾病除掉,这个效果也很显着,很多人用这个方法都收到良好效果,可以让他试一试。
  问:第二个问题,国内最近许多同修很重视神通、众生附体和瑞相等,只听《无量寿经》,对老法师所说的其他经典不学习,无法辨别佛与魔,请问如何帮助他们?
  答:在乱世,神通、附体这些事情特别多,我相信不但是在国内,在国外,连欧美现在这个事情也非常普遍,对于外国人有很大的影响。外国人一向信仰科学,认为这些东西都是迷信,现在这个事情到处发生,这就有真人真事来作证据,所以外国人也不能不相信。前些年,美国的民意调查,美国人相信有轮回、有报应,这个调查当中占人口比例大概百分之三十的样子,现在年年还在上升;相信有天堂占百分之九十。所以这些事情是很普遍的一桩事情。我们用什么态度去对它?世尊在《楞严经》里面讲得很清楚,见到这些事情,遇到了,只要不受它的影响,不要放在心上。这事情有没有?确实是有,决定不是假的。
  我们的学习,你要是真正了解人死了有灵魂,所谓是身有生死,你的灵没有生死。在今天全世界是普遍有这个认知。佛法讲得更高,灵魂存在的时间也是有限的,灵魂什么时候没有了?成佛就没有了,没有成佛决定有,所以它的时间很长。成佛之后,就不叫做灵魂,叫灵性,就是佛法里面讲的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字,可以说是灵性,这是永恒不灭的。现在我们的灵性迷了,迷了就变成灵魂,世间人叫灵魂,佛法叫阿赖耶识。所以它也不是永恒存在的,永恒存在就错了,那就成不了佛。成佛之后就转变成灵性,他觉悟。所以灵魂觉悟了就叫做灵性,灵性迷惑了就叫做灵魂,它是一不是二,这我们一定要懂得。
  人生在这个世间真正的目的只有一个,就是怎么样提升你的灵性,提升到最高的层次就是成佛。九法界的众生都是这一个方向、一个目标,这是正确的。可是也有走到歧途,歧途是跟这个目标方向完全相反,那就是追求世间的名闻利养,贪图五欲六尘,那你的路走错了,这走了下坡路。佛在十法界里面给我们说得很清楚、很明白,不能不知道。学佛的同学了解这些事实真相,对我们的信心会增长。我们知道六道轮回是真的,善恶报应是真的,一点都不假,我们就时时刻刻会提高警觉,断一切恶,修一切善。
  学佛尤其难得的是遇到净土法门,在八万四千法门里面,只有这个法门叫带业往生,这个法门确实可以帮助我们在一生当中成就。如果这个机缘失掉,实在讲,失掉的人太多太多;遇到的人也不少,但是遇到真正能成就的人不多,大概一万个遇到的人,真正能够抓住这一生成就的只有二、三个人,这一点我们自己必须要知道,要警觉。怎样才能往生?你能放得下就能往生,你放不下就不能往生。身心世界一切放下,不但这个世间所有的一切不是自己的,生不带来,死不带去,包括身体也不是自己,这一定要懂得,何况身外之物!能够对身心世界都不贪恋、不留恋,这个人念佛就决定得生。如果还留恋这个世界,还这个放不下,那个舍不得,那就麻烦大!那这一生你会空过,这不能够不知道。
  佛与魔的区别,就像《楞严经》上所说的,遇到这些境界不放在心上,统统是好境界,魔境界也是佛境界。遇到这些境界,譬如说你见佛了,你作梦见佛,你打坐的时候见佛,你念佛的时候见佛。见到佛生欢喜心,自己觉得我很了不起,你看我都见到佛,你们都没有见到佛,那你就坏了,那个佛是魔不是真佛。所以外面没有佛也没有魔,佛跟魔是自己心变的,自己心清净,不受它影响,它是佛境界;如果一受影响,心不清净,那就是魔境界。这是世尊在《楞严》上给我们辨别佛跟魔的一个总原则。所以千万不能起分别执着,一落在分别执着就入了魔境。永远保持自己的清净心,决定不受外面境界的影响,你一定会有成就。
  问:第三个问题,过去弟子曾托护法拿一大笔钱供养道场,之后对此事不闻不问。但有同修提醒弟子,如果那位护法把钱用在其他方面,没有供养道场,我自己也负因果。请问真的是如此吗?
  答:真的如此。为什么说真的如此?你并没有放下,你现在心里还在牵挂着。如果真放下,这就与你不相干。真放下,你就不提这个问题;提这个问题,没放下!所以你还要负责任。真正放下,人家跟你说他把钱拿到别的用处,你点点头笑笑就完了,绝对不闻不问,那就与你不相干。
  这个事情,新加坡有个老法师,大概是前两个月才往生的,谈禅法师,他在中国做了很多好事。这个人一生自奉非常的清苦,我跟他见过好几次面,也算是老朋友。自己确实省吃俭用,我们在这个年代,喝水,他喝自来水,买一杯矿泉水都舍不得。我们去看他,这是贵宾、贵客来了,招待我们就是一杯矿泉水,连茶都没有,生活非常清苦。在城隍庙摆一个摊子卖香烛、卖纸钱。这些钱他累积起来,累积的是真不少。我听说他在国内帮助很多道场,一送都是美金一、二百万,二、三百万,他都这样送法。他的钱送出去之后,对人只讲这句话,一句话,「各人因果,各人负责」,他以后就再不管,再不问了,各人因果各人负责。
  你也是跟谈老法师差不多,也是各人因果各人负责,可是你还没放下,你不像他那样,他是真放下。有人提起来,你还牵挂这个事情,那这个因果你还得要背。他有他的因果,你有你的因果,你统统放下了就没事。要彻底放下,不要再去想这个问题,别人提起来,一笑了之,决定不闻不问,这就对了。确确实实「各人因果,各人负责」。
  问:下面一个问题,弟子于未学佛前,曾将佛像碎片任意丢弃垃圾桶,把往生咒当纸钱烧。诸如此类的过失,应如何弥补忏悔?
  答:忏悔之法,最重要就是后不再造,那叫真正忏悔,不是说忏悔以后还造。没有学佛之前做的事情,那是无知,现在明白了,从此以后不再造,这叫真正忏悔。一心念佛求生净土,这就对了,心里面不要再有这些疑惑,这些疑惑对你是障碍,破坏了你的清净心。
  问:第五,请问美国万佛城宣化法师所讲解的经典是否如法?
  答:他讲的经典我很少看过,我不知道如不如法。宣化跟我也很熟,我们也见过很多次的面。我们的一个原则,这是老师传授给我们的、教导我们的,我们读经需要参考注解,注解到哪个地方去找?去找古人的注解,这是最可靠,他的注解要有问题,就不可能流传下来,因为古人东西代代相传。从前那个经版是刻的(手刻的),那个功夫很大,成本很高,不像现在。现在印刷术发达,成本很低,在从前成本很高,要不是真正好东西,没有人愿意发心给你流传,所以那决定是好东西。这是告诉我们选择的标准。
  近代的法师,那你一定要了解他,真正这些高僧大德,有修有证,那这是第一等的;纵然没有证,他真正有修,这可以做参考。所以我的老师介绍我近代的这些大德们,介绍我们所看的,可以说都是非常被大众敬仰的这些法师们;像圆瑛法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师、静权法师,这都是确实是有成就的。居士里面,像江味农居士、周止菴居士,这真的是有修有证。这是我们要很小心、很谨慎的,因为我们选错了这些参考资料,不但对自己不能解决问题,反而产生更多的疑问,那这样就不好。
  问:第六,对宣化法师所讲解的各类文集应如何处理?
  答:这你问我,我也不知道。如果你们家里面的房子很大,你好好把它供养;如果没有那么大的空间,那你可以送给其他的道场。图书馆是很好的,图书馆它不会拒绝,送图书馆最好;送寺庙里面藏经楼也很好。
  问:后面一个问题,家中蟑螂泛滥,妈妈为牠们念佛回向,可是父亲很反对,说你们劝不听,我只好洒药。请问怎么办?
  答:那是你们的诚意不够,如果真正有诚意,这蟑螂会很听话。最近也是国内的同修,写了一个简单的报告给我,就是他们家里面有蟑螂往生,有老鼠往生,有苍蝇、蚊子念佛往生的。在过去,他们也是杀生,现在知道这个事情之后,跟牠们交流。畜生、小动物也有灵性,我们真诚心对牠就会起感应。所以对小动物要跟对人一样的真诚恭敬,牠才会起作用。他们就学会,看到老鼠称老鼠菩萨,看到蟑螂称蟑螂菩萨,结果跟一家人很合作,虽然住在一起,互相不干扰。中国古人所谓的是「诚则灵」,最重要的是真诚心去感应。如果你家里的父亲看到这些小动物都这样能配合,我相信他就相信,他也就会改过来。决定不能杀生,杀生会惹来冤冤相报,麻烦的事情很多。
  下面是香港同修的提问,有两个问题。
  问:第一个问题,整理卫生时驱除小生命,请问是否是杀生?
  答:这个问题,我想可以不必问人,你说那是不是杀生?那怎么办?佛教导我们,当你在清洁环境的时候,你预先要留一点时间通知牠,请牠们赶快离开,这个地方我要清洁环境了,这就可以,真是这样的。在古时候,出家人住在山里面,住茅蓬,茅蓬是自己搭的;砍几棵树,然后再割一点茅草,盖一个茅蓬,都是自己动手。佛告诉这些弟子们,树有一个人的高度都有树神。不是那个树成神,是有灵住在这个树上,以这个树为他的家,他住在那里。你要是把它砍掉,虽然他会走,离开,但是他会很不高兴,你把他的房子破坏,把他的居住环境破坏。所以一定在三天之前,你看中了哪几棵树,你要去为他祭祀,祭祀树神,给他诵经、念咒、回向,请他搬家,三天之后再来砍,这是佛教给我们。
  我们初到澳洲,在澳洲有一栋房子是很旧,我们把它拆了重盖。门口有四棵树,因为进来的时候,运建材的卡车进来不方便,要砍掉四棵树。我们也照佛的教诲,三天前去祭祀,三天后去砍这个树。结果好像是第四天、第五天,我们道场就有几个同修梦到这些树神,非常不高兴,我说我们三天前给你祭祀,他说:不行,你们速度太快了。这三天的速度太快,多给我们一点时间。以后我们才晓得,澳洲人干什么事情都是要慢半拍,没有我们这边效率这么高,他们总是慢吞吞的。所以以后我们晓得,在澳洲要砍树、祭祀树神,七天以前。七天以前通知他,大概他搬家没有问题,可以来得及。所以真的一点都不假,我们遇到的感应事情很多很多。
  问:第二个问题,请问开赌场为业是什么样的果报?
  答:这个你好好去看看地狱变相图就知道了。这是很不好的一个事业。诸位要晓得,凡是好赌,我们在历史上看到,我们在这一生当中亲身也见到,到最后都是家破人亡,非常凄惨。所以这决定不是一个好的行业。这个行业的果报,你想想,他叫人家破人亡,他自己将来以后必定受这果报,因果报应,丝毫不爽。所以人生在世对于谋生的行业,一定要很小心谨慎去选择,你从事这行业决定不能害人。你对人有利益,你自己将来得善报;你如果起心动念是损人利己,到最后一定自己要吃苦头,自己要承受业因果报。
  下面是网路同学提问,一共有十三个问题。
  问:第一个问题,在念佛堂念佛诵经,请问身上有洒香水可以吗?是否为不敬?
  答:这个事情确实是不敬,什么原因?你对于色、声、香、味这种享受还没放下,而实际上你好好修行,到你心地清净,你身上自然有香气。
  我是一九七七年第一次到香港来讲经,那一次住的时间也最长,在香港住了四个月。同修们告诉我,虚云老和尚早年到香港来过,香港这边同修也非常难得,给老和尚建了一个精舍供养他,这个精舍我去看过。大家知道虚老和尚一年到头不洗澡、不换衣服、不剃头,头发都很长,不剃头,一年剃一次头。如果你看到他照片头剃了,你晓得那是过年的时候,一年剃一次头。衣服的领子油垢很厚,这油腻很厚,这些人去闻闻,一股清莲花的香味。虚云老和尚身上决定没有洒香水,他身上有一股清香,而且听说那个香气还能治病。所以你要知道,我们每个人身体,你要常常保持清净慈悲,身体会放香,为什么?这个色身它的本质是法性,法性本来具有色声香味,这个色声香味是不生不灭的。
  那现在我们色声香味都不好、都很难闻,这是什么原因?这是因你心里面生了烦恼,贪瞋痴慢、自私自利,这味道不好闻。如果你能把这些毛病都改过来,不贪、不瞋、不痴,谦虚、恭敬、慈悲、忍让,你能够修这些法,你身上的气味自然就不一样,不需要去藉外面的这些香料,不需要!这些东西说老实话,总有副作用,那副作用对我们人的身体健康决定有妨碍。尤其对女同修伤害更大,所以到了晚年,四、五十岁之后很多的毛病现出来。这些毛病怎么出来?都是因为你的生活起居、穿着带给你的,年轻不知道,四、五十之后病就发了。这不可以不知道。
  问:第二个问题,若佛菩萨再来,身分一暴露就要走,否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世,活佛转世是真的吗?为什么他们身分暴露又不走?
  答:你这个问题问的不错。转世不希奇,为什么?没有一个人不是转世来的。你有前世,你在六道搞轮回,那你怎么不是转世来的?所以活佛转世是正常的,他是人!活佛,那个佛是名字位佛,他是不是真的佛?那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问,我请教我的老师,因为老师是活佛,那是大活佛不是小活佛,章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛,四个,这四个人都是宗喀巴大师的弟子,他们是师兄弟四个人,生生世世转世,统治四个地区。诸位晓得,现在就是西藏,前藏是达赖,后藏是班禅;还有两个大家疏忽了,蒙古(外蒙跟内蒙),外蒙,哲布尊丹巴,内蒙就是章嘉,他们四个人。
  我的老师就是章嘉大师,所以我刚刚学佛的时候请教他,我说:你转世是不是真的?老师对我们非常好,也非常开明,我们提出这个疑问,所以老师告诉我,他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世,所以他就讲,大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理,为什么?佛菩萨转世到这个世间来,众生要有福!众生没有福,佛菩萨来干什么?来给众生造罪业的?那众生不是更可怜?这是很有道理。我们都要想善跟善相感应,恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世,没有圣贤人,
 楼主| 发表于 2019-8-3 15:59:56 | 显示全部楼层
这是众生没福报。如何能感应?我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化,感应圣贤出世,这才讲得通。
  可是老师告诉我们,他说后来他是很多灵童里面去挑选的,被选出来之后,这些灵童都是很聪明、都很有福报的,才会当候选人。选出来之后,他得到最好的教养;换句话说,这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教,他的成就都非常可观,这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重?值得,他受的教育太好了,我们想找这些老师找不到,他那些好老师都要辅导他,都有责任教他,所以这就非常非常的难得。
  想到这个地方,所以我常常想到,我们民主的社会比不上从前的帝王,什么道理?民主的国家领导人是大家投票选出来的,他是不是受过国家第一等的教养?不见得。但是从前帝王选的继承人,太子,是国家第一流的专家学者教导他,不一样!换句话说,他在全国,那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲,他一定是个好领导人,他对于全国人民,他是真的认真负责。
  如果我们去看看历史,清朝距离我们最近,你看看清朝开国的几个皇帝,他们留下来的批公文的批文,他们自己这些言论,对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他,他考虑得很周到,如果这个建议对皇室有好处,对人民不好处,没有什么大的利益,他的批文说:我要照你这样做,后人会骂我。这些东西我看得很多,所以我觉得那这个领导人比现在不一样,他一定要负责任,一定要把底下,就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好,他的政权就被别人推翻,就被别人取而代之,他知道。所以这皇子皇孙的教育,那是比什么都重要。在民主国家里面,选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看,很多人问我,我是赞成君主不赞成民主,我觉得君主比民主好。
  这就是现在一般讲活佛,要知道,他要是真正能够不贪图名闻利养,他的修行就比别人要殊胜,这是肯定的;如果起了名利心,那他就走下坡。这你细心去观察就知道。
  问:第三个问题,请问黄忠昌居士在寿元未尽的情况下念佛往生,一走了之,是否是一种逃避?也有一点像自杀。弟子觉得学佛应该勇敢去面对社会及贡献,当下是净土,如果人人都效法黄居士一味求往生,无人救世,请问是否与度众生矛盾?
  答:各人看法不一样,仁者见仁,智者见智,你的看法也正确、也对,我的看法也对。我的看法是什么?他给我们带来了信心,他给我们做了一个见证,这个见证是什么?念佛三年决定能往生。他自己就是为这个事情、这个发心这样做的,做一个样子给大家看看,证明《净土圣贤录》、《往生传》里面很多念佛三年都往生是真的,不是假的。他这样做是带给我们这个信心,所以这也是正确的。那么你发的心也是正确的,你发的心要长远住世救度众生也是正确的,都是正确的,不能说这个对,那个不对。所以把心放平,你就能够生智慧,你就能够看出事实真相。他是给我们念佛修净土的人带来很大的信心。
  要知道,发心度众生救世是要有悲愿,还要有缘分,没有缘分,你住在这个世间没用处,为什么?没有人听你的,你虽然成就,没人相信,没有法缘,在这种情况之下,那就可以先走。当年宝志公在世的时候,这是梁武帝的老师,在当时四川有一位高僧,在那一边他自己成就,就是没有缘分。他的法名有一个香(宝香禅师),我一下记不起来。所以四川有同修到杭州来看宝志公,宝志公就问他:你们四川的香贵贱如何?就是四川的香这个价钱怎么样?他的回答说:我们四川的香很贱,很便宜!不贵,很贱!他就说了一句,他说:既然那么样贱,就可以走了。别人不懂这个话。
  这些人回到四川之后,见到宝香禅师。这老和尚就问他:你们见到宝志公,宝志公给你们说什么?他说宝志公问我们这四川的香贵贱如何?他说你们怎么答的?我说:我们的香很贱!他怎么说的?他说贱就可以走了。这和尚笑笑点点头,过几天他就往生了。这是什么?没有法缘!可是他往生的时候,他开了个往生大会,非常难得。老和尚那一天是大开杀戒,这鸡鸭鱼肉很多,请了很多很多信徒,大家都来吃。吃完之后,他表演了一招,他到放生池里面全部吐出来,吐出来全是活的,感动了很多人。然后他也没有生病,预知时至,示现往生。人家才知道他是高僧,才知道这是个非常了不起的法师。我们《高僧传》里有,《神僧传》里头也有,表演这一招,宝志公知道,教他什么?用这种方式度化众生,让一切大众从此以后戒杀放生。你看人家吃是能吐得出来,你是怎么样?你吃了是吐不出来。
  问:下面一个问题,学佛法知道因果可以转变,但是又说定业不可转。请问何谓定业?为何定业不可转?
  答:定业是坚固的执着,不是不能转,是你决定不肯转,那就没有法子,佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟,你自己去转,这才行!佛只能教给你方法,把这道理给你说明白、方法给你说明白,事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲,佛不度众生。众生是谁度的?自己度的。自己觉悟,自己度自己,这是真的。那要是说佛度众生,这是迷信,这不是真正的事实。
  释迦牟尼佛当年一生在世,为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课,那时候叫讲经说法。现在说讲经说法,人家说是这是宗教、这是迷信,那我们就说上课就好了,上课他就不迷信,他就能接受了。所以我们现在对外国,无论是宗教,或者是不信仰宗教介绍,我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班,一生办了三百多次,上课教学四十九年,这样他听起来也很欢喜、很容易接受,这是真的不是假的。
  所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执着,我们一般人讲不开窍、不觉悟,接触到圣贤教诲不能相信,这一句话就是「这是迷信」,不相信这个,这就一点办法都没有。那我们想想我们自己,在没有遇到善知识之前,也是这样固执,什么样人给我介绍佛法,我都不会接受,我都不相信,而且一定笑话他迷信。好意介绍,这回馈的是迷信,所以相当不容易!你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分,缘生之法。
  问:底下一个问题,弟子受五戒领了缦衣,但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说:「受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僭越」。请问义理上是如何?若不行搭,应如何妥善处置缦衣?
  答:印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格,五戒没有衣,五戒是在家,叫白衣,三皈五戒;缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣,就是没有格子的,这里讲的是对的,五直条,里面不分格子。现在的社会乱了,乱就不能用佛的标准,佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的,大僧在法会里面穿的黄海青,搭的是红的祖衣,这都不如法。我们在初学的时候也不懂,讲经的时候也穿过,以后慢慢经看多了,明白了,这是错误的,所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的,我们是第一个,现在很普遍,现在我看到很多地方都有了。
  佛法教我们,这出家人穿的是袈裟,什么是袈裟?袈裟是许许多多颜色混合在一起,叫做袈裟,就是我们今天讲,不是纯一的是混合的,现在的新名词叫多元文化,多元文化就是袈裟。你要说托钵,他托钵是好几个人家托的,那饭菜都不一样,在一钵里头混合在一起,那叫袈裟味。那我们穿的衣,从前的衣是很不容易得到,都是捡人家破碎的,别人人家丢掉的衣服,剪下来,那个布大小都不一样,再把它缝缝补钉起来做成一件衣,那个颜色不一样,质料也不一样,就很难看,所以染色。染什么?就染成咖啡色,就是红黄蓝黑统统混合在一起,染成这个颜色,这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思,不是一个单纯的。
  佛教我们避免正色,什么叫正色?正色是五种,五色,红、黄、蓝、白、黑,这五种叫正色。这个正色我们都避免,我们把它混合在一起,这就对了,这叫染色衣。所以吃的是袈裟味,混合在一起;穿的衣服,这颜色是混合的,这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像,绣的有什么,那就更不如法。这我们要懂得,你经读多,你就明白了。
  它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂,老和尚只告诉我们,我们都问这衣服为什么一格一格的?老和尚说福田衣,这像一个田的样子,叫种福,叫福田衣,我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物,好像有四百多尊佛像,那是在南北朝时代,大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典,我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物,当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。
  参观时候看到毘卢遮那佛,三尊毘卢遮那佛,雕刻的雕像上,这袈裟我才看到了,这袈裟每一格确实有绘画,画的是什么?十法界。上面是佛法界,下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道,下面畜生、饿鬼、地狱,我这才恍然大悟!它这个表示什么?表示遍法界虚空界是一体,你穿在一身,这个意思太深了,虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义,这距离我们是一千七百多年,才不是像一般老和尚讲的福田衣,说得那么简单,这里头含义很深。
  它这个制作的方法,这二十五条衣是三长一短,三长一短表示什么?表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面,框架外面无量无边,所以表这个意思。表虚空法界无量无边,依正庄严是一体,唯心所现,唯识所变,确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一,但是如果说一,一的对面还有二,所以它还是二,于是数学家用什么东西来代表不二?用一个零,零才代表不二。一已经起心动念,二就有分别执着,所以它含义很深。
  对于这衣,如果你有这个衣,可以把它放到像佛像、经书一样的供养,这很有意思,为什么?这三宝之物,看到之后提醒自己,佛是自己的觉性,法是自己的正知正见,僧是自己的清净心、清净的行为,常常让我们念三宝,这就好。念三宝就是念自性的觉正净。
  问:下面一个问题,弟子请了一尊佛像,父亲反对学佛,在暴怒之下摔毁佛像。弟子深知父亲造下无间地狱果报,请问弟子该如何弥补父亲的罪过?诵哪一部经、抄经最能帮助父亲?
  答:你父亲把佛像破坏了,你就多造佛像就好了。摔坏一尊,你去造一千尊,这就对了。而且你父亲不了解佛法,这是种误会,他一定认为这是迷信。破坏佛像,这当然是有过失的,但是你如果能够帮他诵经、忏悔、忏罪,帮他造像来做弥补,这是好事情。要好好影响家亲眷属,让他对佛法有正确的认识。
  现在深圳那边有个同修,他将《认识佛教》这个小册子把它简化了,一条一条把它节录出来,一共写了九十五条,他送来给我看,我看了很欢喜。因为这节录出来很简单、很扼要,很短的时间就能把它看完,就对佛教真的有一个新的概念,很好。他送来给我看,告诉我他希望能够大量流通,我说好事情。这样的小册子接受就比较容易;太长了,他没有时间看。
  问:底下一个问题,弟子两年学佛以来,要求自己从《弟子规》、《十善业道》落实,多止语,专心念佛,专听老法师所说的《阿弥陀经》讲解。但现在旧病复发,更加严重。他问了两个问题,第一个请问这是业障现前吗?
  答:有这个可能。
  问:第二个是弟子如此用功三年能否成就?
  答:希望你把「山西小院」能够看一遍,你就知道自己应该如何调整自己。业障现前,不怕,每个人学习都会有这种境界现前的,这是好事情不是坏事情,我们要有信心、要有毅力勇猛精进,你这个业障就解除了,化解掉了,往后决定是一帆风顺。即使是学成之后,将来弘法利生也会有业障现前,不可能是一生一帆风顺的,因为释迦牟尼佛为我们所示现的,他也常常有业障现前。僧团里面六群比丘,他那里头一千二百五十五人,也有调皮捣蛋的,不是各个都听话,也还很多人替释迦牟尼佛惹麻烦、惹祸,这常常有的。又何况这一批人还有个带头的,那带头的人很厉害,提婆达多,是释迦牟尼佛的堂兄弟,关系这么样的亲密。这就是说,这都是示现告诉我们,团体里面人多了,龙蛇混杂。世尊以那样的大德还有出这些现象,那我们后世出一点状况算什么?这个要懂得。
  学佛无论是在寺院庵堂、是在道场,或是在家庭,都有障碍。外面,佛当年在世,外面有六师外道,就是其他的宗教,看到佛讲经说法,听众这么多,国王大臣都来护持,那些人嫉妒,嫉妒就要生障碍,想方设法来破坏,这都是免不了的。所以世尊他已经示现给我们看,那我们必须要用智慧、要用耐心,要克服这些障碍,这就对了。
  问:下面一个问题,网路教学的优点是覆盖面广,共沾法益,但是否不利于因材施教,个别指导?这样的教学方式是否很难再出现「一宿觉」的公案?
  答:「一宿觉」大概只有一次,真的会空前绝后。至于现前因材施教,我相信将来会有,在什么时候?社会安定,世界和平才会出现。在这动乱当中,这个社会当中,这是很不容易做到的。现在实在讲,最有利的方法就是网路跟卫星电视。我们在这里面,如果是真的肯学,这修学能不能成就不在外缘,在自己。自己要真的明白,锲而不舍,没有不成就的。
  孟夫子的成就是我们中国人最好的榜样,他不是孔子直接教出来的。孟子求学,夫子已经过世,他学孔子,他以孔子为老师。孔子不在世,没有见过面,孔子着的书在世,依照孔子着作来学习。他学习,真的他能理解、他能落实。所学到的东西,在生活当中做到了,在工作、在处事待人接物他都做到,做得比孔子当年在世的学生还好。所以继承儒家的是孟子,孟子继承,不是子思、子贡,不是他们这些人。这就是说明,人真正好学,跟定一个老师,学到东西依教奉行,这变成自己的。所以在中国,后人称孔子为至圣,称孟子为亚圣;孟子是夫子没有见过面的学生,他有这样殊胜的成就。这就说明真正一个人修学成就,不一定老师在面前指点,这是给我们很好、很重要的一个学习的薰习,学习的好榜样。
  问:下面一个问题,请问老法师,接受弟子是否需考评一下他的根器与品行?如都介绍到东天目山去,老师长期不接触学生,「教」与「学」分离,是否很难实现教学相长?
  答:师生是个缘分。我的老师一生不敢以师自居,教导我们,他都是用学长的这种态度来对我们,我们很感激。他教导我们是以印光大师为老师,印光大师是他的师父,印光大师不在,印光大师的《文钞》在。他是印祖的学生,我们学印光法师,学的不像的地方、不明了的,可以向他请教,所以他始终是以学长的身分对待我们。这都是给我们做榜样的,也就是说,自己的德行、学问都还不够。这个话是真的,不是谦虚,为什么?古时候称师,最低的标准是大彻大悟,明心见性,这才能称师。
  大彻大悟是什么境界?《华严经》上的初住以上的境界。换句话说,他已经超越十法界,不是超越六道,这才能称之为师。如果见思烦恼都没有断,那完全是凡夫,称赞你,你会很欢喜;骂你几句,你会生气好几天,这有什么用处?只是六道凡夫,妄想分别执着丝毫都没有断,怎么敢称师?老师虽然是有修养,烦恼轻,没有完全断,我们相处十年,时间不算短,这很了解。所以我们要知道,老师一生不敢称师,我一生更不敢称,怎么敢称师?而且我一生确实以释迦牟尼佛为榜样。佛陀在世,一生他的事业是教学,我从出家那一天就教佛学院,讲经,这一般佛事没有过,什么法会、经忏佛事,边都没沾过。所以你问我,我一窍不通。
  一生,我没有道场,我都是住别人的道场。离开台湾,离开新加坡,跟着我的出家人有二十多个,逼着我不得不为他们建个道场,澳洲的净宗学院。现在这个道场交给他们,建好之后交给他们。所以有人要跟我出家,跟我出家,没地方住!你如果自己建道场可以,你有地方住,我没地方住。所以这不能不知道。
  我们这些网路跟卫星电视,这不是我的意思,我对这个外行,完全不懂,不知道是什么人干出来的?好像网路大概可能有八、九年了,这么长的时间;卫星电视是二00三年元旦开始,也有四年了,我统统都不知道。听说这些工具产生很大的效果,许许多多人利用网路跟卫星,我们在一起学习。现在有个好处,就是远程教学,如果有问题,现在资讯发达,非常方便,可以把问题寄到这边来,我们每个星期五有一次解答,就像今天我们这一段就是网路同学提出来的,一共有十三个问题,这就方便太多!
  至于晚年确实是很想,我不想找多,找五个同学,我们好好的在一起学《华严经》。报名的人太多,五百也不止,还是一句话,没地方住!五个人还可以,还勉强可以能住,人太多了,就没法子。这人怎么样选法?一定是在老同学里面选出来。至少跟我在一起学过二十年,我们才真正了解,知道你真肯学、你真干,你干的有成绩。如果不是我们在一起共修二十年的,那就放在底下的梯次,就不是在这一个梯次。我们希望先培养五个,然后五个,一个人再教五个就有二十五个,要这样子教才行,我们佛教才有传人。现在每个宗教人才都非常缺乏,如果不是这样的学习,出不了人才。而且时间至少是十年以上,没有十年,不行,十年是最短的,我们在一起生活十年,不要离开。
  问:下面一个问题,这「聪明」、「忠厚」是否您老人家选拔佛家弘法人才的标准?
  答:不是聪明、忠厚,选拔的标准不在这个地方,选拔的标准在发菩提心,有印光大师常讲的「诚敬」,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。中国自古以来,这五千年来,老师选拔学生就是这两个字,都观察这两个字。再深入,深入是孝亲,就是孝悌,这是根。人要没有孝悌,表面上装的诚敬,那是假的,别有企图,那不怀好意。所以一切是孝悌是根。你看看从前国家选拔干部,所以我常常怀念古时候帝王时代,他真有道理!
  国家选拔干部,培养干部,都是从小孩的时候选拔,这叫选举,这在《汉书》里面你们就可以读到。汉朝时候就建立这个制度,选举,选拔人才。什么人选?不是大众选出来的,是地方官吏,地方的县市长,这主管官他们常常私访。在从前没有这么多照片,也没有这么多资讯,那个官员不穿上官服,穿上平民服装,没有人认识他,他就四处去打听,打听什么?孝子,哪个地方有小孩孝顺父母,然后再观察廉洁,选拔的标准就是这个。他孝顺父母,他就能替国家尽忠,他就能为人民服务,廉洁就不贪污,所以古时候选就这两个字。你看这个标准一直到清朝末年都没有改变,国家选拔人才就是这两个字,「孝廉」,所以孝廉是根本。佛法里面选拔,孝廉上面再加上「诚敬」,这才是法器。没有孝廉、没有诚敬,那就没有法子,佛菩萨来也教不好。所以这很有道理。
  现在你看这一个选举,好多人出来选举,老百姓有没有打听这个候选人有没有孝顺父母,会不会廉洁?有没有去思考?光是听他胡说八道,所以往往是人民上当,选出来之后,那要吃亏、要受苦。这也是因果报应,你自己要负责任,你自己选出来的,你当然要负责,你不能怪别人。所以还是从前的那个老办法好!你看国家选孝廉,从十几岁挑选出来,选出来之后,国家来培养。国家县有县学,省有省学,中央有太学,这些学校全部都是国家培养干部地方。所以国家有很好的老师来教导,使你伦理道德都能发扬光大,你才能真正对社会、对人民做出最大的贡献。
  现在难了,因为基础教育都没有,所以我们这个观察必须《弟子规》落实,《十善业道》落实,《太上感应篇》落实,这是儒释道三教的根,要求的是百分之百的落实。如果出家,还要落实《沙弥律仪》,十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到,那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。孝道,可以说是《弟子规》讲得相当的完备,这是根。我们接受佛陀的教诲,「净业三福」里面第一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条不能够圆满落实,你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。
  如果一个人有这么好的基础,那你就要相信,「佛氏门中,不舍一人」,决定能够感得佛菩萨的照顾,你一定会遇到好的善知识来指导你,只要你有诚,感应,众生有感,佛就有应。
  问:下面一个问题,《无量寿经》说念佛之人「随时悟入华严三昧」,请问我们能入这样的境界吗?念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光?
  答:是的,没错!我们现在在这学习《华严经》,大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法,不是说你每天念的佛号多,不是这个意思。多,那是一个善巧方便,主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念,不管是善念、是恶念,念头一起,这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之,让心里面常常只有这一句佛号,其他的杂念都没有了;然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚,没有妄想、没有分别、没有执着,那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执着,那就都不是的,这要知道,很不容易!所以入华严三昧,生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土,绝对不是同居土、方便土。
  问:底下一个问题,老法师说我们的灵魂不生不灭,但不知道灵魂是什么因缘和合而生的?
  答:这个问的也问得好,灵魂是迷了的自性,这要知道。所以灵魂就是自性,不过自性上,它染了妄想分别执着,所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲,它染上了妄想分别执着,它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵,你们投胎还会投成这个样子?要灵,一定会挑大富大贵人家去投胎,去享福,为什么还去受这些苦难?可见得它不灵。那再要说灵的话,死了之后,怎么会到饿鬼道、地狱道?会去变畜生?可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它,实际上不是真的。孔子讲的话有道理,孔子不说灵魂,你看他在《易经》里面讲的,它叫「游魂」,这讲得很有道理!灵魂是非常不稳定的,它活动的空间非常大,活动的面也大,非常不稳定。就像我们念头一样,前念灭,后念就生,念念都不一样,一会想东、一会想西,所以是「游魂为变」,他讲得有道理。
  在佛法里面也不叫灵魂,佛法里面叫神识,识就是阿赖耶识,称它为神识,不称它为灵魂。它是怎么来的?它就是自己真性,一念不觉而有无明,它就变成灵魂,灵魂就这么来的,就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的,自性不是因缘生,也不是和合生,所以世尊在楞严会上讲的,非因缘、非自然、非和合、非不和合,那这到底怎么样?你什么念头都没有了就正确,你就了解,只要你起心动念,你就不能了解它。所以这桩事情的真相是「言语道断」,不起心、不动念,不分别、不执着,真相大白,你就完全清楚。你虽然清楚,你也说不出来,你也没有办法给人家说出。同样的境界的人,无论说、不说都清楚、都明白;没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
  所以这个是自己真正的自性,禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的,就是教你把本来面目找到,
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 楼主| 发表于 2019-8-3 16:03:50 | 显示全部楼层
你找到了,就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里?佛就是自己不是别人,这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下,放的干干净净,你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相,你统统具足。现在问题在哪里?问题是放不下,不肯放下,这个佛就一点办法都没有,佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图,我看到那个图已经贴在那个墙壁上(外面),你们一看就明白。
  凡夫妄想分别执着统统具足,这叫凡夫,这六道轮回。如果把执着放下,于世出世间一切法不再执着,六道就没有,你就超越六道,这个时候佛学的名词叫阿罗汉;阿罗汉没执着,阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步,分别也放下,于世出世间一切法、一切人事物不再分别,你叫菩萨,叫正等正觉。最后再把妄想,妄想是什么?起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声不起心、不动念,那就叫佛,那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白,我们要能够理解,要知道。
  佛法的修学,自始至终没有别的,就是放下而已。现在人听到放下都害怕,样样都想拥有,不肯放下。你所拥有的全是假的,一样都得不到;如果你真放下,你就得到,得到什么?得到整个宇宙。就像毘卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样,十法界依正庄严他全得到了,放下就得到。放下烦恼,智慧就开,「烦恼轻,智慧长」,智慧是你本有的,烦恼是障碍智慧,你放下障碍,你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样,烦恼是什么?障碍物。你把这个灯重重把它包起来,光透不出来,所以那是障碍。障碍除掉,你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
  什么都要放下,不要放在心上。修善不执着,造恶也不要执着。不执着,就是清净心现前;不分别,平等心现前;妄想没有了,你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心,真诚清净平等正觉慈悲,圆满的现前,深广无际!你的能力,你的眼能见到十方法界,也就是现在科学家讲的突破一切空间维次,没有障碍!全是自己的本能,没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。
  问:末后,最后一个问题,老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘?应如何选择同参道友,掌握分寸,而不是深重情执?
  答:这是对的,同参道友一定有缘,而且是过去生中宿世有缘,这一生当中又聚会在一起。最重要的,修六和敬,六和敬里面最重要的是「见和同解」,这一条很难!就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说,有识就有分别,就有各人各人的想法、各人各人看法,你就和合不了。
  佛教我们怎样去求见和同解?把我们每个人自己的想法、看法统统都放下,就是一样的!佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起,一天到晚一句话都不说的,为什么?没有意见。好,清净无为!有意见就有分别、就有执着、就有竞争、就有争执,麻烦来了,一大堆!所以佛说,没有一切知见是你的自性,所以说般若无知,无所不知。佛跟佛在一块统统是无知,佛跟菩萨、声闻在一起有知,为什么?菩萨跟声闻虽然没有分别执着,他还会起心动念,所以佛跟他们在一起也有知,为什么?他们要问,他问,佛就答覆。佛跟佛在一起,一句话都没有,什么事也没有。所以「见和同解」是从这个方法来建立的。
  在我们现前最重要的是放下执着,只要不执着,决定就能够和睦相处。无论在家庭、在团体、在社会,只要不执着,人跟人很好相处;一执着,麻烦就来了,就不好相处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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