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[其他] 净公上人:念佛成佛南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-3 08:39:31 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:念佛成佛


净公上人宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》,刘承符居士誉为可
与莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、澫益大师的《阿弥陀经要解》,并称为弥陀净
土解释文中的三不朽,可见它的崇高地位与珍贵价值。末学每次恭读,总有新的
启示,新的收获,充满无限法喜。古人说:﹁三日不读书,便觉言语无味,面目
可憎。﹂末学也觉得:﹁三日不读本《讲记》,便觉心神散乱,道心退转。﹂进
一步分析:前两部大师巨作,都是用文言文写成,而且说理深邃。如非国学及佛
理造诣深厚的人,很难透彻理解其义趣。而本《讲记》则是师父用口语讲述,深
入浅出,稍具阅读能力的人,不管任何根器,都能各有领会,获得实益。至于义
理方面,凡是学佛人从初发心到成就佛果,所有应具备的观念与行持,法师无不
反复开示,恳切叮咛。在在处处都显现他老人家苦口婆心、救世济民的殷切期望
与无尽悲心,读来无限感恩!
但是这部净土宗第一经《无量寿经》,师父宣讲了一百零七会,再由刘居士转录
成文字以后,精装成四大册,每册厚达六、七百页。要想全部读完,必须花相当
长的时间;而想要牢记《讲记》中所有的教诲,以便依教奉行,实在不容易。于
是末学试着摘录其中的重要开示,以便读诵,谨记在心,日常处世、待人接物时
有所遵循。后来又想到,我净宗同参道友们,多因工作忙碌,很难有充裕时间研
读《讲记》全文,则这本重要开示,对本宗认真修行的大众而言,或许稍有帮助
。因此不揣浅陋,又分类整理,汇集成册,取名为《念佛成佛》,送呈慈光图书
馆朱馆长印行,广为流通。敬愿它真能帮助有缘的同修大德们离苦得乐,了生脱
死,超凡入圣,出离三界,往生西方,圆成佛道。阿弥陀佛!
三宝弟子 妙音居士 谨识
《念佛成佛︱目录》
甲、觉悟
乙、学佛
丙、惜缘
丁、修心
戊、修行
己、念佛

庚、因果
辛、禅定
壬、随缘
癸、成佛
净公上人开示
杀业重,多疾病
念佛成佛
净公上人《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中重要开示
【甲、觉悟】

佛给我们第一个无上殊胜的利益,教我们在这一生中就能成佛。我们如果不能认
真的修学,这一生不能往生,就辜负弥陀世尊太多了。要怎样才不辜负?唯有认
真去修,要把它当作这一生中最重要的、最大的一桩事情去办。其它的事情可以
放下,这个事不能放下。
诸佛如来无量无边的法门,只有这个法门是一生中决定得度的。选中念佛往生法
门,你的智慧第一。文殊菩萨选此法门,大势至菩萨选此法门,普贤菩萨也选此
法门;你也选这个法门,表示你的智慧跟他们没有两样,这是『智慧勇猛』。
十法界里,利益最殊胜的是成佛,害最深的是三恶道。你能认清楚,就能避免三
恶道。在这一生中,有机会教你作佛、作菩萨,你在这事上下了决定,这是智慧

通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法,比大乘法更究竟、更圆满的是﹁一乘法﹂
。小乘修学最高的境界是﹁阿罗汉﹂与﹁辟支佛﹂;大乘法修学的结果是证﹁菩
萨﹂的果位;而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法


﹁佛﹂的意思就是一个觉悟的人,是一位对于宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。
对于宇宙人生本体、现象、作用,过去、现在、未来,没有一样不觉,没有一样
迷惑。
﹁阿弥陀佛﹂翻成中文,意思是﹁无量觉﹂。无量就是尽虚空遍法界,过去、现
在、未来,用今天的术语来讲,时间、空间,时空里的一切万物无量无边,用一
个名号作代表︱无量觉体;没有一样他不是正确圆满的理解,觉而不迷。这就是
﹁阿弥陀佛﹂名号的含义。所以,这名号就是宇宙万物的本体。

菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟?真正觉察人生生死事大,无常迅
速,六道可畏!有这样的体会,一心一意要离开六道轮回,这是真正觉悟。……
真正有心出离三界,超越轮回,才是觉悟,但是这个觉悟才只有一半,再能相信
﹁念佛成佛﹂,你的觉悟才圆满。真知道这一句佛号能让我们永脱轮回,一天到
晚决不中断。这才是命根子,是一生中最大的一桩事。什么事都可以放下,这一
桩事不会放下。死心塌地念这句佛号,一心一意求生西方净土,才是真正发菩提
心,真正觉悟。
作佛是作一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人,作九界众生的好榜样,一点都
不迷惑。……彻底通达诸法实相,就是佛,就是菩萨。所以佛、菩萨不是神仙;
神仙还是六道众生,对于诸法实相还是迷惑颠倒、没搞清楚。唯有佛、菩萨清楚

真正认识清楚这个世界生死轮回可怕,这心就觉悟了;真正发心想要超越六道轮
回,求不生不死,这心是觉悟了。如果再能发心念﹁阿弥陀佛﹂求生西方极乐世
界,这心是大觉,是无上觉,是究竟觉。这就是发菩提心。
学佛人要把目标认清楚。我们的目标就是拔断生死根本,超越三界六道。……一
定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事,是我们真正的目标。
佛菩萨加持多少,就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真,发的心大,诸
佛菩萨威神的加持亦大;你发的心小,发的心偏,诸佛菩萨也加持,加持的力也
小。……一心一意帮助苦难的众生能闻到正法,能在这一生得度,就是发无上菩
提心。此心可贵,此心一发,就得诸佛护念,龙天拥护。

要知道,不生西方必定轮回;既然轮回就必定堕三途(即地狱、饿鬼、畜生三恶
道),这是无法避免的。堕三途就太苦了。三途很容易进去,可是要出来就很难
!所以在此,再一次劝我们大家要发高度警觉心。这不是儿戏,要时时刻刻提高
警觉。
一堕恶道要到哪一生哪一世再出来做人?时间是以﹁劫﹂来计算的,不是算年数
的,是讲多少劫、多少劫以后。所以,想想事实真相,才知道此事真正可怕,才
知道佛的恩德之大。
说实话,不能往生西方极乐世界,就毫无意义,毫无价值。天天搞六道轮回,还
有什么价值好说?无量无边的法门中,我们才真正认识念佛法门,找到念佛法门
。要不能把这个法门掌握住,那真是太可惜了!
我们一定要晓得,人生在这个世间,身体很脆弱,生命很短暂,一失人身就堕恶
道。想到这里就真正可怕!如何不堕恶道,还能成佛,就靠这一句佛号。
真正理解生死轮回,真正明了,真的发心要想超越六道轮回,佛菩萨冥冥中一定
会照顾。众生有感,佛才有应。用什么方法?必定要依教修行。

今天的佛弟子,有很重的责任,有很大的任务,要向全世界人宣告,佛教不是宗
教,佛教是佛菩萨的教育。在《地藏菩萨本愿经》里,我们看到婆罗门女是婆罗
门教的信徒,她接受佛陀的教导,念了一天一夜的佛,就成菩萨。她的母亲堕在
地狱里,她就能把母亲度到天上。所以,宗教徒可以接受佛陀教育;接受佛陀教
育不需要改变他们的宗教信仰,一切宗教信仰者,皆当学习佛陀智慧的教育。…
…今天大家误会佛教是宗教,吓得凡是宗教徒都不敢来学,你说冤枉不冤枉!如
果知道这是教育,神父来学,变成菩萨神父;牧师来学,变成阿罗汉牧师,都能
修行证果。……所以,一定要认清它是教育,是三世(过去世、现在世和未来世
)的教育。教学的内容深广无比,是真正能帮助我们解决一切问题的教育。
孔、孟也教我们﹃以善攻恶﹄,但是没有﹃拔生死之苦﹄。佛教育的圆满,是不
仅教我们这一生得幸福美满,而且教我们生生世世都得圆满。这是世间所有一切
教学、宗教、科技,都达不到的,唯独佛法能达到。
佛法是佛陀的教育,决不是宗教。佛陀的教育超越国界,超越种族,超越党派,
超越宗教。……我们必须为人解释清楚,基督教徒也很乐意来修学,天主教的人
也很喜欢来修学,都来皈依三宝,来修学佛法;因为这是接受圆满智慧的教育。
宗教建立在情执的基础上,而佛法是建立在智慧的基础上,破迷开悟。这是它们
的不同处。我们心目中佛菩萨是老师,不是神明。家里供养老师的形像,我们见
到,会念念不忘老师的教训,念念提醒自己的警觉。这就是学佛,这才是佛弟子
。诸位如果把佛教看成宗教,佛教真实的利益,你决定得不到。佛法是世界上最
圆满、最完备、最真实的优良教育,世出世法里确实找不到。
若社会上多数人接受佛陀教育,社会自然和谐,世界自然和平安定,我们每个人
都有好日子过。所以,不是自己一个人善就行,还要帮助一切人断恶修善。这是
每一位佛弟子应尽的义务。

这一部经跟其它经典的确不一样。其它的经典,释迦牟尼佛一生中只讲一次,所
以集结的经典只有一种。唯独本经是释迦牟尼佛多次宣讲,所以集结的经典,就
有很多不同的原本。传到中国来,有十二次的翻译。……从这个地方证明,念佛
法门的重要性。如果不是很重要,佛当年在世讲一遍,不可能重复讲第二遍。

﹃特此一门,至圆极顿,而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经,一代所说
归此经,如众水归于大海。』在如此浊恶的环境里,只有这一味药能救度众生。
这『一门』就是《大乘无量寿经》,就是一心专念﹁阿弥陀佛﹂。念佛法门『至
圆极顿』,《华严》、《法华》称为圆顿大教,它的﹁圆﹂还没有到极处,它的
﹁顿﹂也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿,它最殊胜的是『简易直捷』如果
没有这四个字,纵然圆极顿极,一般众生不能修学,一般人得不到利益,则法门
再好也是空说,没有用处。(详第一册一五四页)
这法门圆极了,顿极了。﹁顿﹂是一念成佛;﹁圆﹂是一切都得到,没有一个例
外。只要你能信,只要你依照这方法修学,没有一个不成就的。
念佛法门的好处在哪里?什么样的根机用这个法门都只有利,没有害。我们大可
以放心修学,这是真的。若修学其它法门,未必契机;修学念佛法门决定契机。

﹃普等三昧﹄是什么?什么三昧能普遍平等?普遍就是世出世间,一切有情众生
都能修;平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门,能同样成就
。你想想看,这个﹃普等三昧﹄是什么?就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。
这个法门之广大,尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象,这就﹁广大﹂,不
像其它法门,只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗,只适合上上根人,
不是上上根人就没分。……总没有净土法门普遍、平等广度一切众生。
所有一切法门都治不了,这句﹁阿弥陀佛﹂还能对治,所以它管用,还留住世一
百年。……我们的心病、身病从哪里来?从染污来的,精神的染污、物质的染污
。奇奇怪怪的病,一年比一年多,研究医药都来不及。佛法这帖药非常了不起,
万病通治,而且决定有效。你要是不相信,吃亏的是自己,不是别人。

四十八愿哪一愿第一?古代佛门大德皆以第十八愿为第一。佛法的中心就是在这
一愿。这一愿是『十念必生』。佛度众生,﹁十念﹂能令众生成佛。这是佛法真
正达到方便究竟至极,没有比这个更方便、更究竟了。这才晓得,念佛法门在无
量无边法门里,确实是第一殊胜,无与伦比。
要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门,不一定这一生能有成就;唯独这个
法门决定成就,所以才是『究竟方便』。﹁究竟﹂就是这个法门必定能成佛,﹁
方便﹂就是它最容易,无论什么人都可以用这个方法来修学。
释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母,皆是念佛求生净土,可见这个法门确实方便
究竟。

这是不死的法门,是真正不死。因为你走的时候很清楚,跟家亲眷属告假:﹁我
走了。﹂是走了以后才舍弃肉身,不是死了以后才走。死了以后才走靠不住。所
以死了之后,我们给他助念。看到很多瑞相,也不能证明他往生。假如他来生生
善道,瑞相都好。所以有好的瑞相,可以断定他不堕恶道;说他往生,则未必。
如果是他自己向大家说:﹁佛来接我,我现在跟佛去了。﹂那是千真万确的往生
,一点也不假。
所有一切障碍都是心不清净产生的。心若清净,六根就没有障碍。眼能见到西方
极乐世界,耳能听到西方世界,鼻可以闻到西方世界的宝香,确实就如同在面前
。非常可惜,我们的心地污染太严重,现在还在加速的污染,这多可怕!为什么
去不掉污染?佛说因为两种执着:我执、法执。起心动念只想到自己的利益,是
污染的大根本。只要有我执,想把染污去掉就非常困难。念佛法门的殊胜,就是
染污还存在,用一句佛号把染污控制住,像石头压草一样。染污的根还在,不让
它起作用,这样就能往生。这是其它法门里没有的。
十一
自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不同,到他们真正了解西方
极乐世界,没有一个不是把他们所学的全部舍掉,专心念﹁阿弥陀佛﹂,求生西
方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国有永明延寿、智者大师。他们从前
都不是学这个法门的;知道之后,其它都舍弃,专修﹁净土法门﹂。莲池、蕅益
大师也是如此。尤其莲池大师讲:﹁三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶
与别人行。﹂他自己晚年,专持一部《阿弥陀经》,一句﹁阿弥陀佛﹂,专修专
弘。这才是真正彻底的觉悟。
彻悟禅师是在禅宗大彻大悟之后,回过头来专修净土法门的。他说:﹁真为生死
,发菩提心。以深信愿,持佛名号。﹂这是念佛的标准态度。怎么样念?这四句
说尽了。一个人真正知道生死可怕,这个心就是菩提心。他觉悟了,晓得生死太
苦、太可怕,知道轮回可怕。轮回是死了以后,过不了几天又再来投胎。来了再
死,死了再来,生生死死,死死生生,没完没了。
轮回不一定生生世世都是人身,六道里总是在三恶道的时间长,在三善道的时间
短。
十二
西方极乐世界是学校,是道场。佛的事业是教学,大众的事业都是求学。佛教我
们到那里作学生,天天上课。以无量劫这么长的寿命接受佛陀的教诲,哪有不成
佛的道理?决定成就!
西方极乐世界是学校。往生到那里去,不为别的事情,是去留学,充实自己的智
慧德能,然后回来帮助这些苦难众生。……西方世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩
萨训练出来,是要到十方世界去度众生的,不是在西方世界享乐的。所以净土法
门不消极,西方世界也决不是我们的避难所。
西方极乐世界只有一种行业:当老师的,当学生的。除了老师、学生之外,你查
一切经,西方极乐世界还有没有其它行业?没有。讲经的是老师,听经的是学生
。这才知道净土真正殊胜。
西方极乐世界没有听说那里有做工的、种田的、经商的,都没有看到,这些事,
西方极乐世界都没有。他们干什么?天天读书,﹁读自己喜欢读的书,做自己喜
欢做的事﹂,你说多快乐!极乐世界怎么去?坚定信心,一句佛号念到底,专修
就成功。
西方世界是一所佛教大学,是十方诸佛共同办的学校,不过是请阿弥陀佛当校长
而已。里面的主办人,董事会的成员,就是十方诸佛如来。所以,没有一尊佛不
介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界,你的道业才能在一生中圆满成
就,比你自己在他方世界修学要稳当得多,要快速得多。
十三
阿弥陀佛不是一个身,是无量无边的应化身。阿弥陀佛有无量无边的道场,他化
现在一切大众面前讲经说法。因为境界随着阿弥陀佛的心念自然转变,所以弥陀
道场遍及国土,处处皆是。我们在《观经》上看到的,几乎每一处七宝树下,都
看到西方三圣在那里讲经说法,处处皆是。所以,西方极乐世界的人虽然多,没
有一个人不是天天在佛的身边。佛没有离开他,他没有离开佛。这是不可思议,
无比的殊胜。
十四
﹁开光﹂是藉佛菩萨的形象,启开我们自性的光明。不是人为佛开光,是佛为我
们开光。……阿弥陀佛代表无量寿、无量光、无量智慧、无量清净。看到佛像就
想起来。看到观音菩萨,
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