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[其他] 净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴2019812142

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发表于 2019-8-1 22:02:26 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴


...佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则,我们必须要遵守。无论在家、出家,无论是你自己个人修行,还是有同伴在一起共修,都必须要遵守。第一条四句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。这条是做人的根本,你能够做到这个,你才像一个人!否则的话,你就不像人。孝亲尊师怎么做法?把这个一展开,给诸位说,就是我们现在提倡的《弟子规》。把「孝养父母,奉事师长」具体的落实在《弟子规》,这是基础的基础。底下一句「慈心不杀」,我把它落实在《太上感应篇》,里面给我们讲业因果报,「善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报」,因果教育。末后一句「修十善业」,这是根本。所以佛经,我们一展开,你会看到「善男子善女人」,那个善是有标准,第一条做到就叫善男子善女人。「孝亲尊师、慈心不杀、修十善业」,也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》,才是佛经里面讲的「善男子善女人」。具备善男子善女人的条件,你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人,你才能到佛门里面去拜老师,求授三皈,受三皈就是正式拜老师。
  第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是入佛门的条件,这都是属于小乘,小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好,一举一动都有威仪,再进一步提升就学大乘,所以第三条是大乘,大乘第一个「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。大乘头一个要发心,菩提心是什么?就是四弘誓愿,你要把心量拓开,「众生无边誓愿度」,你要能够包容,你不能说这个我喜欢他,我度他;那个我讨厌他,我才不度他,你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的,众生无边誓愿度,哪些哪些众生我不度他,你还附这个条件吗?没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心,去普度一切苦难众生,这才叫大乘,菩萨心肠。深信因果,我初学佛,我对于这一句就碰到障碍,为什么?那是菩萨,菩萨还深信因果,我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面,我一点都不稀奇,如果第一段讲「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,深信因果」,这个我一点没有问题,我觉得是应该的。前面两条都没写,摆在第三条我就不懂,这因果讲什么?我们讲善有善报、恶有恶报,我们凡夫都知道,难道菩萨不知道吗?想了好几年才想通,这个因果是什么?「念佛是因,成佛是果」。真的,这个因果很多菩萨不知道,这是什么?这是净土宗,念佛成佛,这个要深信不疑,你一生成就。你要不相信这个,佛法八万四千法门,你去修修看,修哪个法门,一生都不能成就;唯独这个法门一生能够成佛,这个因果是太稀有了。尤其我们就想到,佛在经上说净宗法门知难行易,是难信之法,但是很容易修,所以叫深信,那你这一生决定成功。「读诵大乘」。这三条十一句,十句都是属于自利,都是讲自己,自己成就之后要帮助别人,后面一句是帮助别人,「劝进行者」,这就是我们讲弘法利生,你要劝别人。没有相信的,要劝他信;已经信的,要劝他学经教,理解;已经明白,要劝他修行;已经修行,要劝他证果,决定求生净土,亲近阿弥陀佛。这头一个,这都是属于威仪的指导原则,这很重要!佛接着后面讲,这三条是「三世诸佛净业正因」,过去、现在、未来,所有这些修行人成佛,都不离开这个原则,都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要,我们怎么能疏忽!所以净宗学会成立,我们把修行选了五个科目,这是第一个科目,最高指导原则。
  第二个科目,我们净宗同学大家在一起,在一起一定要有规矩,没有规矩这个团体就乱,这个规矩我们遵守佛陀的教诲,修「六和敬」。这个团体四个人以上就能组成一个僧团,大家在一起共修,依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团,整个台湾人就有福报,为什么?六和敬的僧团是诸佛护念,龙天善神拥护,保护这个地方。有一个道场出现的话,诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方,你说多难!六和,头一个「见和同解」,第二个「戒和同修」,见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人,我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突,才能真正和睦在一起。所以和敬,这第一条是根,如果我们看法、想法都不一样,就会有争论,一争论,和就破掉,不和了,所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里?建立在经教上,我们天天学习经,天天研究佛陀的教诲,把我们自己的想法、看法放下,我们一切都依照佛的教诲,才能做得到,这是初学。到最高级的时候,那真的,高级什么?每个人都把我们的想法、看法统统放下,那就真的和,就真正和睦,随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的,每个人有每个人的想法,每个人有每个人的看法,虽然研究经教,每个人有每个人的解释方法,还要辩论,这都是很难避免的事情,所以这不能不知道。在净宗,我们方向、目标是相同,这就容易,方向,我们都是向西方极乐世界;目标,都是要亲近阿弥陀佛,同生极乐国。
  「戒和同修」,这个戒基本的是十善,在家同修在一起,五戒、十善,三皈、五戒、十善,这是一定要把它做到,你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律,把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育,社会风气不好,总是看别人的过失,总是说别人的过失,看别人的过失,我们的心坏了。常讲良心、良心,你的心本来都是善良的,把别人的坏处统统放在自己心上,自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心,你的良心是它的垃圾桶,全装那些坏东西,你就变坏了。你再说出来,你口造恶业,你怎么能修行?你没法子修。所以头一条,我们要学着,我们决定不看别人不善的,我们看别人善的,不看别人不善的,绝不把不善的东西放在自己心上,修行要从这里下手。天天改过,天天反省,天天自新,你就有进步。所以这个地方一定要学,我们孔老夫子在《论语》里面讲,「三人行必有我师」。佛家经典里面讲得更清楚、讲得更多,三人行是什么?自己一个、一个善人、一个恶人。看到人家的善,想一想我有没有?我有,很好,要保持;我没有,要向他学习,善人是我的老师。看到恶人,我马上反省我有没有作恶,如果有,改过;如果没有,就警惕自己,不要犯他的错误。你想想看,善人是老师,恶人也是老师,于是我们感恩的心就生起来。我们对于善人感恩,对于恶人也感恩,因为他是我们一面镜子,我们自己有很多过失,自己不能够发现,看到他,回过头来想想自己有没有?立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心,这就对了。在生活方面一定要互相谦卑,懂得自己谦卑,尊重别人,生活在一起,天天见面都要这样。礼决定不能缺,决定不能衰,这才是个兴旺的样子。不能说天天见面,马虎一点算了,不可以,规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省,你天天要做,不能说每天这长远就可以省略一点,不可以,省掉之后这个家就要败,为什么?规矩废弛,这个家要衰要败,必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,这是团体。
  底下有「身和同住,口和无诤」。口业,《无量寿经》是把口业摆在第一位,这跟其它的经不一样,其它的经总是用身口意,《无量寿经》是说「善护口业,不讥他过」,第二才「善护身业,不失律仪」,第三句「善护意业」,所以它是把身语意,语摆在第一,为什么?最容易犯的。要学不争、要学随顺,没有意见。可这里头要用真实智慧,小事情无伤大雅的不争,对我个人的事情,绝对不争,听到人家教诲,有则改之,无则嘉勉,决定不争。如果是对团体的利益,这是要仗义、要争取的,不是为众人的事情不争,这必须要知道。「意和同悦」,住在一起天天见面,天天看到你的笑容,跟人见面没说话之先,先是满面笑容,那人生欢喜心。喜悦从哪里来的?喜悦从道心里面来的,从学习里头来的,真的喜悦。《论语》第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,这我们就懂得,喜悦从哪里来的?喜悦从学习,把你所学的东西统统做到,那快乐。「利和同均」,真正做到利和同均,好多争论都没有了。凡是争论多半是利,争利!大家都能把利放下,心就平等,争论就没有了。所以三福之后,我们第二个科目就六和。
  接着是三学、六度,最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧,要懂得,因戒得定、因定开慧,佛法的修学是以智能为目标,智能从哪里来?从定来的,心清净就生智慧。戒就是规矩,一定要遵守规矩,你的心才定,才不会乱。所以学东西要一门深入,长时熏修,不能学杂、不能学乱,学杂、学乱了,你得到的是知识,不是智能。只有一门深入,长时熏修,你得的是智慧,智慧能解决问题,智慧解决问题没有后遗症。知识不同,知识许多问题解决不了,纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧,佛法教学是把智慧定在修学的目标,就是为了开智慧。
  「六度」,六波罗蜜。「布施」,布施就是舍、放下,得真放下。财布施、法布施、无畏布施,三种布施都要去做,时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多,愈多愈要施,所以布施的意思是双重的。你施财得财富,现在人都喜欢发财,他不知道财是怎么发的;佛教给我们,你要发财你就修财布施,愈施愈多。财多了不是好事,赶快把它施掉,所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得,舍是布施,布施后头有得,把那个得也要舍掉,你的身心才清净,你才得到真正的福报。愈施福报愈大,把你度化众生的事业扩大,普度众生,这就对了。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们看到,老人晚年时候没有儿女照顾,生活贫苦,身体很可能就多病,这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好,这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人,帮助老人度幸福美满快乐的晚年,这个福报比什么都大!这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题,老人愈来愈多,年轻人,中国还比较好一点,现在学外国,外国年轻人是不养老人的,老人是国家去养他。国家要有这个能力才行,国家要没有这个能力的话,它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始,在第二次世界大战的时候,美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念,他老了国家养他,也只限于物质生活,缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...没有,要向他学习,善人是我的老师。看到恶人,我马上反省我有没有作恶,如果有,改过;如果没有,就警惕自己,不要犯他的错误。你想想看,善人是老师,恶人也是老师,于是我们感恩的心就生起来。我们对于善人感恩,对于恶人也感恩,因为他是我们一面镜子,我们自己有很多过失,自己不能够发现,看到他,回过头来想想自己有没有?立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心,这就对了。在生活方面一定要互相谦卑,懂得自己谦卑,尊重别人,生活在一起,天天见面都要这样。礼决定不能缺,决定不能衰,这才是个兴旺的样子。不能说天天见面,马虎一点算了,不可以,规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省,你天天要做,不能说每天这长远就可以省略一点,不可以,省掉之后这个家就要败,为什么?规矩废弛,这个家要衰要败,必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,这是团体。
  底下有「身和同住,口和无诤」。口业,《无量寿经》是把口业摆在第一位,这跟其它的经不一样,其它的经总是用身口意,《无量寿经》是说「善护口业,不讥他过」,第二才「善护身业,不失律仪」,第三句「善护意业」,所以它是把身语意,语摆在第一,为什么?最容易犯的。要学不争、要学随顺,没有意见。可这里头要用真实智慧,小事情无伤大雅的不争,对我个人的事情,绝对不争,听到人家教诲,有则改之,无则嘉勉,决定不争。如果是对团体的利益,这是要仗义、要争取的,不是为众人的事情不争,这必须要知道。「意和同悦」,住在一起天天见面,天天看到你的笑容,跟人见面没说话之先,先是满面笑容,那人生欢喜心。喜悦从哪里来的?喜悦从道心里面来的,从学习里头来的,真的喜悦。《论语》第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,这我们就懂得,喜悦从哪里来的?喜悦从学习,把你所学的东西统统做到,那快乐。「利和同均」,真正做到利和同均,好多争论都没有了。凡是争论多半是利,争利!大家都能把利放下,心就平等,争论就没有了。所以三福之后,我们第二个科目就六和。
  接着是三学、六度,最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧,要懂得,因戒得定、因定开慧,佛法的修学是以智能为目标,智能从哪里来?从定来的,心清净就生智慧。戒就是规矩,一定要遵守规矩,你的心才定,才不会乱。所以学东西要一门深入,长时熏修,不能学杂、不能学乱,学杂、学乱了,你得到的是知识,不是智能。只有一门深入,长时熏修,你得的是智慧,智慧能解决问题,智慧解决问题没有后遗症。知识不同,知识许多问题解决不了,纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧,佛法教学是把智慧定在修学的目标,就是为了开智慧。
  「六度」,六波罗蜜。「布施」,布施就是舍、放下,得真放下。财布施、法布施、无畏布施,三种布施都要去做,时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多,愈多愈要施,所以布施的意思是双重的。你施财得财富,现在人都喜欢发财,他不知道财是怎么发的;佛教给我们,你要发财你就修财布施,愈施愈多。财多了不是好事,赶快把它施掉,所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得,舍是布施,布施后头有得,把那个得也要舍掉,你的身心才清净,你才得到真正的福报。愈施福报愈大,把你度化众生的事业扩大,普度众生,这就对了。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们看到,老人晚年时候没有儿女照顾,生活贫苦,身体很可能就多病,这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好,这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人,帮助老人度幸福美满快乐的晚年,这个福报比什么都大!这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题,老人愈来愈多,年轻人,中国还比较好一点,现在学外国,外国年轻人是不养老人的,老人是国家去养他。国家要有这个能力才行,国家要没有这个能力的话,它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始,在第二次世界大战的时候,美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念,他老了国家养他,也只限于物质生活,缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院,每到一个国家地区我都会去看,看了都很难过。许多老人行动不方便,肯定病很多,为什么?忧愁,甚至有怨恨、烦恼,这放不下。我们中国人讲坐吃等死,让我们真的有这种强烈的感触,怎样帮助老人解除这个困苦?所以我想到养老院应该变成学校,老人大学,让他天天去学习、去听课。课程讲什么?讲故事、讲历史,讲古代的东西,老人喜欢听。讲经典、讲宗教,带他念佛,带他祈祷,让他生活不会寂寞,天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学,办成老人文化交流中心,办成老人的艺术馆,让他们生活得很快乐,这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情,现在儿童教育有问题,有严重问题,
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