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[其他] 九七年春季佛七讲话(第四集)

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发表于 2019-8-1 18:49:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九七年春季佛七讲话  (第四集)  美国达拉斯  档名:21-040-0004



  诸位同修:

  昨天我们谈到佛法的修学应该如何落实在生活当中,我们才能够得到真实的受用。佛法就是生活,生活即是佛法,这是我们学佛人必须要认识清楚的,如果修学跟生活脱节了,那是完全错误。要是与生活不相关,试问我们学这个有什么意思?学这个东西有什么好处?所以这一点我们首先要把它认识清楚。整个佛法终极的目标,是叫我们开智慧。而佛告诉我们,智慧是本有的,不是从外面来的。我们的智慧跟诸佛如来没有两样,佛的智慧有多大?我们可以从他所说的一切经典当中体会得到。

  而世尊当年在世所说的经典,流传到中国来是小部分,不是完全传到中国来,也不是大部分都传到中国来,实在是小部分。何以是少分传到中国来?诸位必须要能够体会到,古代那个生活状况,就是以外国人的讲法,佛灭度到今天已经两千五百多年了。两千五百年前是我们中国周朝时代,那个时代印刷术还没有发明。佛所说的一切经都要靠手写、手抄,纸也没有发明,笔也没有发明。中国人讲文房四宝,在那个时候统统没有。那个时候书写用什么?诸位在故宫博物院里面可以看到,汉朝时候用竹简。这在中国就是竹片,竹片上用漆,或者是用刀刻这些字,大家在故宫可以看到,然后把这些竹片,竹片只能写一行,许许多多行用绳子编起来叫册。你看那个「册」,篆字,是象形的,就是这么来的。

  在印度跟我们中国不一样,实在讲古人也都是就地取材,中国竹子多,印度贝多罗树多,梵语称贝多罗树,那个树叶很厚,他们用这个树叶把它裁成一条一条的,用它来写经。所以我们称佛经作贝叶,这个在博物馆里面,诸位也能够看到,古代留传下来的佛经,梵文写的。它一片大概有两寸宽的样子,它那个叶子很像巴蕉叶一样,但是巴蕉叶脆,很容易破脆,它那个很坚固,能够保存很久。大概是一面写四行,也是一页一页两头打个洞,用绳子把它穿起来。所以佛经称为修多罗,修多罗是梵语,翻成中国意思就是线,穿贝叶的线叫修多罗。

  一部经典分量有多少?我们很难想象。我们今天一本经薄薄的,手上拿到就是一部经。大家常见的像《法华经》这一部,如果用贝叶写的《法华经》,可能要用一个卡车才装一部经,你才想到是多困难。在从前没有车,用骡马,用马匹来驮。大部经一部经要几十匹马来驮,驮一部。你才晓得这个经典传到中国的艰难,哪有现在这么方便。因此印度的高僧到中国来,把佛经带到中国来,总是选了又选。中国法师到印度去取经,也不是随随便便都拿着,也是样样在仔细挑选,挑其精华,又能够适合中国人的口味。这样子从汉朝一直到南宋,差不多一千年当中,陆陆续续来到中国,交通运输非常非常的艰难。所以传到中国来的是少分,不是全部。由此可知,世尊当年在世,四十九年讲经说法,典籍实在讲太丰富了。很可惜,这些东西都失传了。而中国人的习性,实在讲都是大而化之,传到中国来原始的经典,我们都没有保留。这在今天讲是非常非常遗憾,那么多原始的经典到中国来,没有能够保全,都把它失掉了。

  是不是古人疏忽了?太大意了?我在早年学佛,就有过这个疑问。我将这个问题提出来,请教方老师,方东美先生,方先生听了哈哈大笑。我说:「老师笑什么?」我们中国古人不像现在人,现在中国人自信心丧失掉了。所以国家这样衰微,这是最主要的一个原因,信心失掉了。中国古代,你看看历史上,中国是强国、大国,自称为天朝,外国是番邦,我们是天朝。你想想这个人多自负!所以佛经到中国来,翻成中文了,中文所翻译的经本,不仅仅是将佛经原来的意思丝毫没有错误的翻译出来,而且我们的文字比梵文还要华丽,足以取而代之,那个梵文可以不要了。这么自豪,现在中国人没法。所以方先生笑,我听了很有道理。所以翻成中文,那个原文没有保存的价值,用不着了,取而代之。这种思想、理念、气概确确实实是世界上一等国的国民,那不是普通人。但是总是很遗憾,原来的这些典籍,没有能够留下来,这也无可奈何了。

  现在的确原始经典是很不容易得到。不过还有少分,那是极少分的,保存在许多大的图书馆里面。大概像《法华经》可能有,听说大英博物馆里面,还有一套原文的。我还听人说,《四十华严》有完整的本子,其它的经典都很少了,原来的典籍都没有了。这是中国人对于佛经译本的态度。虽然是少分经留传到中国来,但是这个少分确确实实是经典里面的精华。从这个少分能够看出世尊四十九年所说的一切法。

  我们学习,在这许多经典当中,一定要抓住纲领。前面跟诸位说过,修学的次第,必须要遵循信、解、行、证这个顺序。解当然是要广学多闻,可是行一定要一门深入,你才能成就,成就就是证。说到广学多闻,绝不是初学的事情,所以佛的教学,我们不能不理解,更不能够错解了。错解如来真实义的人太多太多了,原因可以说都是粗心大意,凭自己的想象,望文生义,不求甚解,毛病都出在这个地方。

  其实佛对我们的教导很清楚、很明白,四弘誓愿就是基本的原则,我们都常常念,学佛的人都能够记得,都能够说得出来。「众生无边誓愿度」,这是讲首先你要发愿,你不是要学佛吗?学佛就是学觉悟,你要想觉悟,想了解宇宙人生的真相,最基本的条件就是你要把心量拓开,小心量决定不能够了解事实真相。起心动念都为自己,都为我家庭,样样都为自己身家着想,这个心量太小,宇宙人生的事实真相,你怎么可能体会到!你要问为什么不能体会,佛跟我们说了,宇宙人生、虚空法界是你自心变现出来的,所以这个事实真相是你本来应该知道的,不需要学,本来你晓得的,你自己变现的,自己哪里有不知道的道理?自己变现出来,为什么自己不知道了?就是因为你这个心量太小了,自己变现的境界,自己一无所知,道理在此地。

  所以你要想真正了解宇宙人生,在禅宗里面讲「明心见性」,在教下讲「大开圆解」。基本的条件就是心量要扩大。大心量是自己的真心,小心量是自己的妄心,真妄差别就在此地。真心,经上常讲:「心包太虚,量周沙界」,那是我们自己的真心。我们今天起心动念都想到自己一身、一家,甚至于说这世间的伟人,了不起的民族英雄,他起心动念想到这一个国家、这个民族,都没用处,都不能解决问题。甚至于心量更大,不只一个地球,还想到太阳系,想到银河系,也枉然,还没用,还是太小了。

  虚空多大?无量无边的星系都在里面,都是你自性变现,你才想到一个星系、两个星系,有什么用处?还是小,还是不能解决问题。所以你要想学佛,学什么?学佛就是禅家讲的恢复自己本来面目,不是别的。头一个条件,就是要把心量拓开,你起心动念「众生无边誓愿度」,没有边际,没有限量,你要发这个心。发这个心就叫做发菩提心了。菩提是觉,你真正觉悟了,起心动念想一切众生,不要去想自己。

  心发了之后,要修行。修什么行?怎么个修法?这两个字的含义要清楚,修是修正,行是行为。当然行为错了,才要修正;行为不错,你修个什么?所以修行对谁说的?对那些想法错了、看法错了、作法错了,那些人要修行。把你一切的错误修正过来,这个叫修行。所以诸位必须要知道,修行不是说天天念经是修行,天天念佛、拜佛是修行。那是修行的样子,那是一种姿态形式,真正的修行不在这个地方。真正修行在起心动念,在这个地方用功夫。所以你看古大德,无论是宗门教下,常常讲:「从根本修」。根本是什么?是起心动念。一念迷就错了,要把迷除掉改正成觉,觉就对了。一念迷就是凡夫,一念觉就是佛菩萨;一念邪就是凡夫,一念正就是佛菩萨;一念染是凡夫,一念清净就是佛菩萨。

  真正修行在这上面用功夫,我们六根接触六尘境界;现在的话讲,我们每天从早到晚,对人、对事、对物,必须把迷、邪、染修正为觉、正、净,就对了,这个叫修行,这叫学佛,这叫功夫。如果连这些基本的原则都不知道,那你修的是什么行?每天念多少卷经,念多少声佛号,「佛菩萨很喜欢我,我都念给他听了」,这叫修行?一天到晚还打妄想,还搞贪瞋痴慢,你就全都错了。那个与学佛、修行,给诸位说完全不相干。这样的人太多太多了,这些人在佛教里称作什么?给诸位说,他叫做外道。外道不是指其它的宗教,是指「心外求道」。你不从觉、正、净里面求,你希望「我搞这些佛欢喜,菩萨欢喜,他就保佑我。」你就叫心外求道,这就是外道。自己学佛学了一辈子,作了外道,自己都不知道,还以为是佛的好学生,你说糟不糟糕?

  怎样把佛的教诲落实在生活,生活就是修行。佛教给我们最根本的就是「净业三福」。这个同学们要记清楚,决定不能忘记,起心动念都要与三福相应,你就有福报了。佛教给我们福慧双修,不但要修慧,也要修福。成佛,佛叫「二足尊」。我们念三皈的时候,「皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。」二就是讲的福慧;足是满足,圆满的意思。成佛,智慧跟福德两种都圆满,圆满就是丝毫欠缺都没有。世间有很多人不相信佛,不学佛,实在讲,他不了解佛的意思。他不学佛,你可以问他:「你要不要福报?」要!哪一个人不要福报?你要不要智慧?你不要智慧,你就愚痴。福跟慧他都要,迫切的需要。福慧在哪里?佛就是福慧二足尊,你不学佛,你怎么能得到两种圆满?

  你要把这个意思说明白了,个个人都来学佛了。不但一般人来学佛了,基督教徒、天主教徒都要来学佛了,连上帝都来学佛。为什么?他要求福慧圆满,这个是事实。我们在大乘经上看到,佛常常在天宫说法,忉利天主、大梵天王,这都是宗教里头称为上帝的,他们都与会参加,听佛讲经说法,都皈依三宝,这是经上说的。明了之后,自然他就认真的来修学了。凡是不愿意学佛的,排斥佛教的,说实在话,是对于佛是什么没搞清楚。我们有责任把这一桩事情,为这些人说明白,讲清楚。然后学不学,那是他的事情,我们的责任尽到了。

  所以你看看佛没有讲慧,先讲福。虽然佛法的中心是智慧,但是他接引众生一开端用福,用三福来接引。这个是佛菩萨的善巧方便,但也是修学的事实,必须要从这个地方下手。佛教给我们什么?第一个教给我们要「孝养父母」。外国人虽然对于孝道很陌生,可是看到儿女对老人尊敬,他也很欢喜,他并不排斥。他年岁大了,他的儿女常常送一点礼物来看他,他喜欢,他没有排斥。由此可知,亲情是天性,佛的教育就从这里开端。而整个佛教说实在话,就是孝道的大圆满。什么人能把孝道作圆满?成佛才把这一个孝字作圆满。

  所以佛法传到中国,立刻就被中国人接受,就被中国朝野所欢迎,道理在哪里?就是因为整个佛法是建立在孝道的基础上,发扬孝道,圆满孝道,跟中国儒家的教学完全相同。儒家的教育建立在孝道的基础上,佛法也是建立在这个基础上,而比儒家讲得更周详,讲得更彻底。所以传到中国来,就受中国的欢迎。当年佛教的传播也是四面八方,并不是偏爱中国,可是到西方,没有办法立足,很短的时间就失传了。什么原因?中国这个环境适合于佛法的弘扬,中国人讲求孝道,重视孝道。外国人对于这一点疏忽,所以跟佛法远离了,真正的原因在此地。

  怎样孝养父母?我们先从三福内容里头来说。第二句「奉事师长」,那你要不能够听老师的话,不能接受老师的教导,你就是不孝。第三句「慈心不杀」,你对于一切众生不爱护,没有慈悲心,你就是不孝。第四句「修十善业」,换句话说,你要断恶修善,你不能断恶修善,你就是不孝。三福总共有十一句,这个孝字全部贯彻到这十一句,少一句,你那个孝就不圆满。你们想想这个多有味道?第一条四句,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」孝养父母也贯彻这三句。什么叫受持三皈?受,接受,依教奉行;持,一生都不违背这个原则,三皈是觉正净,这个才是孝养父母。

  「具足众戒」,不但是佛的教诫我们要明了,要做到。持戒这个意义引申出来就是守法,国家的法律、地方的规约以及风俗习惯、道德观念统统要遵守,不能够违犯,这叫持戒。所以持戒用现代话来说,就是守法、守规矩。「不犯威仪」用现代话来说,待人接物要有礼貌,要懂得礼节。威仪就是礼节,一举一动都能合乎礼。而且这个礼要合乎现代的礼,不是叫你合乎古人的礼,古人的礼是那个时代的。所以佛法是现代化、是本地化,我们住在美国要守美国的法律,要遵守美国的风俗习惯,合乎美国人一般通俗的礼节,这才能行得通。所以守法是因时因地而有所不同,它不是呆板的。所以佛法讲的是原理、原则,在生活上是活用,活活泼泼。这都在孝道里面。

  第三福,第一个就是「发菩提心」,刚才讲你要发大心普度一切众生,这是尽孝。你的父母看到你发这个心欢喜。「深信因果」,深信因果的人起心动念,他一定会收敛。知道善因得善果,恶因得恶报,因缘果报是世、出世间的定律真理。没有人能改变,诸佛菩萨也不能改变因果,这个道理一定要懂。你懂得这个道理,你就不会被人欺骗了。你造作的罪业,别人欺骗你,你到我这来信我的教,我就可以赦免你的罪,就可以叫你增长福报,这个是违背了因果定律。我在年轻的时候,有一些传教的人跟我这么讲法,你造什么样的罪业都没有关系,只要信了教,你的罪业就可以被赦免,会得福。我听说,我不信。他说:「为什么?」我说那个不是黑社会的大头目,罪恶包庇所!我犯了罪,还可以保护我,这个社会不是一个好社会,这是黑社会,哪有这种道理?你说你做恶事就有恶报,做善事有善报,这个有道理。

  所以我们众生犯了罪的时候,求佛菩萨保佑,没这个道理,佛菩萨做不到。说老实话,谁都做不到。要真的有人能够赦免一切罪恶的,佛菩萨都要拜他了,哪有这种道理?讲不通的。佛教给我们,你造作罪业不要紧,从今之后再不要造了,断恶修善。把你那个恶缘断掉,佛讲这个有道理。你过去造的罪业有因,但是因一定要有缘才会结果。没有缘,他就结不了果,佛是教我们趋吉避凶。这个我们听听有道理,我们一切的造作,无量劫来,善恶业因统统都具足。我们念一句阿弥陀佛,作佛的因。遇到不顺心的事情,起一念瞋恨,堕地狱的因。所以十法界,佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生,我们那个因统统具足。

  所以一个人在临命终时到哪里去,那是大问题,就看你最后一念。你最后一念瞋恨,地狱去了;最后一念愚痴,就变畜生了;最后一念还有贪爱,就变饿鬼了。所以阿弥陀佛四十八愿第十八愿说,最后一念是念阿弥陀佛,就往生了,你就作佛去了。所以临终最后一念,就是你来生的结果。因为十法界的因,你统统具足。至于来生往哪里去,最后一念作主宰,不是别人给你作主宰,是自己作主宰。因此诸佛菩萨大慈大悲劝我们念佛,把这个佛念熟,到最后一念佛出来了,其它的念头都没有,其它念头都变成生疏了,这一句最熟了,那你就决定作佛去了,往生不退成佛,就是这么个道理。你要知道这个道理,知道事实真相,知道利害得失,你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛了,其它的一切万缘,自自然然你就肯放下。你晓得这一句阿弥陀佛是真的,其它的全是假的,怎么全是假的?你一样都带不去。所以深信因果里面,特别讲求的是你要相信念佛是因,成佛是果。

  「读诵大乘」,大乘经典常常读诵,天天读诵,你才能明理,你才不迷惑。全都是孝道。我要怎么样孝亲?你把这些都做到了,那才叫孝养父母。末后一句:「劝进行者」,
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