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[其他] 阿弥陀经要解(第十八集)

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发表于 2019-8-1 16:15:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
现在我们是凡圣同居土现前,方便有余土、实报庄严土、常寂光净土统统不见了,只露出这一面,而不是露出四面,只露出一面。好像一个物体有四面,现在只露出一面,其它的三面看不见了。为什么看不见?心染污了,心染着了,看不见。如果心清净了,这个物体虽然是四面,但透明的,好像玻璃一样透明的,无论从哪一面,那三面统统看见,统统清楚,那就像《阿弥陀经》的境界了。我们今天心理染污了,看一面就一面,那个三面都看不到了,这是我们应当要明了的。这个地方是讲修德不讲性德。

  性德,不但是有情众生,一切无情众生皆有法性,法性跟佛性是同一个性,所以此地才讲『一切微尘』,『法尔』就是自自然然,统统『具足四种净秽佛土』。现在我们从修德上来说:

  解【今约信愿行三。】

  『今约』翻成现在的话来讲,现在我们就信愿行这三个条目来看。

  解【弥陀名号。不可思议故。】

  不可思议,弥陀名号为什么不可思议?它是佛法的总纲,佛法的总纲领,不但是释迦牟尼佛所讲佛法的总纲,而且是十方三世一切诸佛所讲的总纲领。我们学佛人之所求不就是阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的话是无上正等正觉。阿弥陀是什么意思?阿弥陀是无量觉,无量觉就是无上正等正觉,岂不是阿弥陀佛是整个佛法的总纲领?这个名号不可思议。念这一声佛号就是念无上正等正觉,念念不忘无上正等正觉,我们在境界里就不会迷惑颠倒了,所以这句佛号不可思议。底下就说明为什么不可思议:

  解【能令凡夫所感。同居极乐。最极清净也。】

  这就是它的妙处,它不可思议之处。凡夫果然能够时时执持名号,执持名号最重要是心里面要有这个佛号,就是心里面要有无量觉。无量是指一切事、一切物,我们六根接触六尘境界,无论是什么时候、无论什么处所、无论什么境界,都能够觉而不迷,这就叫无量觉。所以一句佛号提醒我们自己,境界里决定不迷。什么叫不迷?所以这个迷要搞清楚,什么叫迷?我们不晓得什么叫觉、什么叫迷,你要晓得觉的现象跟迷的现象,从相上来看就比较容易体会。迷的相就是什么?最重的相是生烦恼,烦恼是迷,烦恼决定不是觉,觉心里头没烦恼,那我们在境界里头起了烦恼了。烦恼,诸位一定要去念念唯识,唯识的东西很多,不要搞得太麻烦,念个《百法明门论》、《唯识三十颂》就可以了。《三十颂》、《二十颂》、《百法明门》、《广五蕴论》,就够用了,就可以了。

  《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼,六种叫根本烦恼,二十种随烦恼,如果我们有这个东西现行了,晓得自己迷了。除这个之外,《金刚经》的标准,《金刚经》上说「若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨」,这是个标准。菩萨就是觉悟的人,觉有情,不是菩萨就是迷惑颠倒的众生。所以你要是有这种四相,我们六根接触外面六尘境界有我相、人相、众生相、寿者相,这是迷不是觉。要用我见、人见、众生见、寿者见,这也是迷不是觉。所以我们的心在境界里面有受用,不是没有受用,如果要没有受用,谁学佛?有受用,这个受用是正受。正受是什么意思?正受就是没有烦恼、没有四相,这个受用是正受。虽有受用,你的心是觉悟的、是清净的,这就是正受。我们这句佛号要声声唤醒自己,要把四相灭掉,要把烦恼离开,要真正的修到觉而不迷、正而不邪、净而不染,你看,虽然在同居土也『最极清净』。

  修别的法门不容易得到这么清净,这是真的,千真万确的事实,修别的法门不容易,这个法门容易。修别的法门也能得到清净,但是这个清净比较一下,没有比修这个法门纯清净,这是这个法门的不可思议。像这些道理、这些事实,我们修这个法门、研究这部经典好不容易才发现,换句话说,好不容易我们自己才能够体会到。以往祖师这个批注摆在我们面前,看不出来,不入这个境界无法体会,真正体会到之后,才知道这个法门真正不可思议。这部《阿弥陀经》在一切经之上,没有任何一部经能够跟这部经来比拟。古来大德有一生专讲《阿弥陀经》的,有道理。不是说他别的经不会讲,他专讲这部。以前我还以为恐怕那些大经大论他不会讲,他只好讲《阿弥陀经》,现在我想我们那个观念、想法都错了。底下说:

  解【此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。】

  这是说明十方净土要跟极乐世界做一个比较,极乐世界的净土比十方诸佛的净土还要显得清净,真正是十方世界中,阿弥陀第一,独一无二,这才是真正的极乐世界净土的宗旨。释迦牟尼佛给我们说出「有世界名曰极乐」,这句话就是发起西方世界依报庄严的序文。再告诉我们「有佛号阿弥陀」,这正是发起西方世界正报庄严的序文。

  我们再看底下这一段,「有佛」着重「有」,前面讲「有世界」,这都是真实不虚,确实有,不是假的,是真实的。

  解【有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。】

  『阿弥陀』,这是印度话,下面再来解释。先说:

  解【佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。】

  到这个地方,这是一个小段,先说明佛的『三身』,「三身」里面有两个意思,就是『单复』两层的意思。所谓「单」,专从理上说,『法身』是讲的本体,所证之理体。在这以前我们略略的把「三身」做一个简单的介绍。佛法里面「身」的意思用得非常广泛。身当作体讲,它是物体,体就叫身。所以我们常常把身体合起来讲,体就叫身。椅子是个物体,它也叫身。凡是有形相的都叫做身。身是积聚的意思。种种条件积聚,它现了一个相,这个相我们就叫它做身。「法身」是理,是真理,也就是我们今天哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」,这叫做「法身」。世间一切法从什么地方变现出来的?能变的这个体我们就叫它做法身,一切法都离不开它。所以法身,跟诸位说是共同的,不是某一个人专有的。经上说得很明白,「十方一切佛,共同一法身」,法身是相同的。

  譬如我们以电视来做一个比喻,电视的画面是靠屏幕显现的,没有屏幕,画面就显现不出来了。能显现的屏幕就好比是法身,所显现的色像就好比是应身、报身,它要靠这个显现,什么样的色像都没有离开这个屏幕。你天天看电视,你看了多少人物,你看到多少世界,但是总没能离开屏幕。能显现的屏幕就好比是法身,所以它是共同一法身。十方三世一切诸佛,乃至我们一切众生,都是共同一法身。这个问题是你能不能亲证得?如果你证得了那就叫成菩萨、成佛了,迷了法身叫凡夫,悟了法身叫佛菩萨。佛菩萨与凡夫就是迷悟不同的一个称呼,所以佛法上说「生佛平等,生佛不二」,就是这个道理。从法身体、相、用上来讲,没有分别,只有迷悟的分别,法身是一个,现相也是一个,作用还是一个,没差别,只是迷悟不同,迷悟不同,它造作就不一样了。

  『报身』是以智慧为身,就是《华严经》里面讲的「智身佛」,是智慧身,你开了智慧就叫做「报身」,所以报身叫圆满报身,这个意思就是说你的烦恼断尽了,你的智慧是圆满的现前,这种身也只有佛才有,菩萨没有,为什么菩萨没有?菩萨的惑没有断尽。譬如说四十一位法身大士,纵然到等觉菩萨,他还有一分生相无明没破,换句话说,他的报身不圆,智慧不圆,他还有一层障碍。他要把那一分生相无明断尽了,他的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了,这个时候智慧圆满了,就叫证得圆满报身。诸位要是明白这个道理,同时你也晓得了,这个报身,法身大士就分证。换句话说,他破一品无明,既然能够证一分法身,他怎么不证一分报身?当然证一分报身。菩萨法身、报身都有,不圆满。到如来果地上才圆满。这也都是从修德上说,不从性德上讲。性德三身大家都是本具的,所以他虽然证得,还是本有的,正如《楞严经》上所说的「圆满菩提,归无所得」,统统是本有的。

  再说应身,应身可以说是缘分以为身,也就是「积聚机缘以为身」。这个地方机缘成熟了,佛就在此地示现,就像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。众生心里面都想佛,佛就来了;众生心里头都想一些妖魔鬼怪,妖魔鬼怪当然就来了。你要问众生心为什么会想妖魔鬼怪?现在这个世间就是如此。他不修正法,他不相信正法,他就喜欢奇奇怪怪的,所以听说哪里有神通,哪个地方人离地三尺,哪个地方人会放光,他就喜欢这些,喜欢这些叫好奇骛怪,好奇骛怪,妖魔鬼怪就来了。妖魔鬼怪从哪里来的?还是自性当中变现之物。

  佛是清净的,一点都不奇怪,所以佛法叫正法,正法里头没有奇怪的事情。所以你要晓得佛的宗旨,佛法所求的是求无上正等正觉,有什么奇怪?佛法之所修是觉而不迷,正而不邪,净而不染,哪来的奇怪?没有奇怪之处,这是我们学佛的人不可不知。学佛要走正常的道路,不能走那些奇奇怪怪的路,不要听信谣言。我这个法门你即身就可以成佛,这个人是什么?投机取巧。听说佛经上讲学佛要三大阿僧祇劫,他那个法门即身就能成就了,太快了,那算了,我不要跟释迦牟尼佛学,我跟他学。如果他真有这么厉害,释迦牟尼佛都拜他作老师,都要跟他学了,没有这个道理,那不是正法。佛在《华严经》里面说明,正法都要长劫的修行,一定要发长远心。好,我今天就讲到此地。



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2019-8-1 16:18:19 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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