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[其他] 大方广佛华严经(第一三六二卷)

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发表于 2019-7-31 15:11:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一三六二卷)  2005/2/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1362


  诸位同学,请看「菩萨问明品」,偈颂第八首,我们还先将经文念一遍:
  【世间所见法,但以心为主,随解取众相。颠倒不如实。】
  这首偈的大意前面已经说过。清凉大师在注疏里面告诉我们,这首偈它主要的意思是教导我们「依解令入唯识量观」。我们参考六祖大师在《坛经》对智通法师的一番开示。智通也是在六祖会下开悟的,确确实实是明心见性,明心见性就是证得法身菩萨的果位。我们知道六祖实在是了不起,一生当中真正成就的弟子有四十三个人,这在中国历史上真的是空前绝后,六祖之前没有这么兴旺,六祖以后也没有。智通也非常了不起,他在没有遇到六祖之前,读《楞伽经》。《楞伽》是法相唯识宗六经之一,他真用功!我们中国古人讲「读书千遍,其义自见」,他把《楞伽经》读了一千多遍,但是对於「三身四智」无法理解,搞不清楚,到曹溪向六祖请教。
  六祖确实你不能说他不认识字、他不懂教,你看他这八句偈,他通!真正是通宗通教。这就是所谓「一经通,一切经通;一门通,门门皆通」,无量法门,一通一切通,六祖大师给我们做了证明。所以他这八句偈言简意赅,智通法师一听到之后真的就转八识成四智,转八识成四智就是明心见性。就好像法达禅师十年在《法华经》上用的功夫,《法华经》长,七卷都很长,长卷,他读《法华经》三千遍。《楞伽经》比《法华经》还要长。你看看都是千遍以上,遇到祖师,祖师给他一指点,他就通了,就悟入了;没有这样的基础,遇到祖师没用。
  那我们想想我们今天学教,什么人在这一部经上下这么深的功夫?这往年中国河南有个史居士来找我,他学讲《无量寿经》,好,我很赞成;他想出家,我没答应他。我教他,你把《无量寿经》好好的讲一百遍。听说一百遍他是讲满了,但是我是说「好好的讲一百遍」,有没有敷衍塞责,粗枝大叶?要认真。那现在就是说讲一百遍、讲一千遍能不能契入?那要靠个人的善根福德因缘。什么叫善根福德?佛法里面讲的「一心恭敬」,儒家讲的「主敬存诚」。我们现在提倡的《弟子规》、《十善业道经》,真正能够把这「十善业道」、《弟子规》百分之百的做到,那我肯定他有成就。在净土宗,他所取得的实报庄严土,实报庄严土就是明心见性、就是转识成智,这就是善根福德。
  我们过去生中修积的善根福德,我们没有神通,不知道!但是在这一生当中没有遇到缘,小时候在家里父母没教我们,长大在学校尊长、长辈也没人教我们,所以不能不被社会染污。而且这个染污愈来愈严重。在我们这一生过程当中,十年十年来比较。我是二十二岁到台湾,到三十二岁(我三十三岁出家)那个十年,台湾社会风气还算淳厚、淳朴,人民老成忠厚。我们初到那边问路,做小生意的人问他这个路怎么走法,他能把他的生意放下,带著我们走一程,有这样的人情味。我们这个陌生人遇到,他诚心诚意来照顾你,这第一个十年。第二个十年就没有第一个十年那么样淳朴,逐渐变了。第三个十年、第四个十年,从前那种风气没有!你现在问路,理都不理你,哪有给你讲得清楚带你去走,没有。
  这社会大众,实在讲受到电视、电影这些东西的影响,走向功利主义,自私自利。起心动念,实在说都是怎么样损人利己,以这个为聪明智慧,手段很高明,怎么样能欺负人、能占有别人。可是果报,那个现世报也很快速!我们看到现在许许多多的年轻人、中年人,起来得很快,没落、倒闭的也很快。这个现象只有佛家因果律讲得通!你能够起来,你能够拥有那么多的财富、地位,是你过去生中命里所修的。但是你得来的,你不是用正当的手段,所以那个福报亏折了,很快就亏损尽了,你保不住,真正叫昙花一现。
  那我们看古时候这些人,为什么他能保住?通常我们谚语常说:富不过三世。换句话说,这个富贵保三世是正常的,什么原因?有老人教。如果他们家里积德,累功积德深厚,他能传几十代。在中国最著名的,我们印光大师常常说的孔老夫子,孔家到现在七十多代了,子子孙孙都特别受人尊敬;范仲淹先生也传了将近一千年,也几十代;了凡先生传了十几代,都不错!祖宗积得厚。德要怎样修?怎样积?你能够诚心诚意奉行《弟子规》,奉行古圣先贤善良的教诲,自己诚心诚意去做,教导你的家亲眷属、你的后人像你一样诚心诚意去做,你的家道可以保持代代不衰。
  有人就要问:今天是乱世,举世之人都欺诈,我要做个老实人,我在这个社会上还能生存吗?说得好像很有道理。统统都骗人,我也欺骗别人,好像是应该的,殊不知错了。你能够老老实实不欺骗别人,你这一生会过得很幸福,会过得很圆满。问题就是你相不相信!因果报应是真理,古今中外没有任何东西能够把这个东西推翻,你看佛法里常说「万法皆空,因果不空」。善因还是有善果,恶因还是有恶报,无论在什么时代,无论在什么地区,这叫真理。
  我算是相当幸运,二十六岁遇到佛法,方东美先生把佛法介绍给我。不多长的时间,我记得好像只有一、二个月的时间,我就认识章嘉大师,接受他老人家指导三年,到老人圆寂。圆寂之后又一年,我认识了李老师,跟李老师十年,在这圣贤教育奠定了基础。一生没有害人的念头,没有害人的行为。生活虽然艰苦,艰苦是前生没修福,这不能怪人,不怨天、不尤人。这两种果报,引业、满业,我很清楚、很明白,我懂得这个理论,懂得这个道理,也懂得修学的方法。所以我命运像了凡先生一样转过来,我比他转得还殊胜,我比他转得还快速。
  圣贤教诲,我这五十多年修学做了证明,绝不欺诳众生,诚诚恳恳、老老实实处事待人接物,逆来顺受!挫折很多,那是什么?消业障。这就是我们这经上讲的转识成智,你要能够转、会转,转境界,没有怨恨心。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我不但没有瞋恚,我有感恩,感什么恩?他消我的业障。愈是严重的打击,消很重的业障,而且消得非常快速。你说我能不感激吗?如果我要不接受,我要有瞋恚心、有报复心,那麻烦大!不但业障没有消除,这业障还要加重,那就错了,就大错特错!
  人生苦短,时间过得很快,我二十六岁学佛,明年八十岁了,真的是一瞬之间。想到初学佛的时候就像是昨天一样,几十年就像一场梦。你说人生在世有什么意思?何必要做害人的事情,何必要做缺德的事情?不值得。所以我常常跟亲近的同学们说,我劝大家,我们对於这个世间要彻底放下,到这个世间来要知道断恶修善。在哪里断?在人事环境、物质环境。顺境不生贪爱,顺境里头断贪、断痴;逆境里头断瞋恚。贪瞋痴是三毒烦恼,贪瞋痴慢与生俱来的烦恼,怎么断?就在日常生活当中,处事待人接物,这都是好的缘。顺境是好缘,逆境也是好缘。逆境里头断瞋、断痴,顺境里面断贪、断痴,我天天干的是断烦恼,断贪瞋痴;断贪瞋痴自然就长智慧,转烦恼为菩提。每天的生活法喜充满,很充实!这一天没有白过。
  年岁愈大进步还愈快,知道老师教导我们这个方法妙绝!关键是你肯不肯相信?能不能理解?肯不肯依教奉行?不贪图世间名闻利养、五欲六尘,全是假的。这大乘经对十法界依正庄严的真相讲得太多太多!所以我们不可以随顺烦恼习气。随顺烦恼习气造六道轮回的业,你就出不了六道轮回,所以不可以随顺烦恼习气,要把烦恼习气转过来。转识成智,不但是重要的大乘修行理论的基础,也是绝妙的方法,你能转得过来。
  前面我们讲到六祖大师八句偈里头的第二句,「平等性智心无病」,这就转第七识为平等性智。这个修行,真正修行用功夫从这里下手,於世出世间一切法不要再执著,应当要放下。放下并不丢人,有很多人说碍於情面,那错了,情面是烦恼。有什么面子?《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。那面子在哪里?无我。所以我们用真智慧,知道哪些事情我应该做,哪些事情我不应该做。自利的事情是彻底放下,是自利,利他的事情那就要提起。我们常讲放得下,提得起。放下提起是同时,不是有先后,那是什么?正是我们在很热心为众生服务的时候,这个时候就是放下。没有自己的名闻利养,没有自己的得失利害,没有,这放下了。放下不是什么都不干,我还有身体,我还有体力,我还可以为大家服务,那我就非常热心为大家服务。
  我这个行业,也有不少人问我,你为什么会选择这个行业?我告诉大家,这个行业是章嘉大师替我选择的,他老人家劝我出家弘法利生,学经教,这是讲经说法。我想想也很有道理,这也是我很喜欢做的事情,所以我接受他老人家的教导。选择这个行业就等於我们在世间里面选择什么?教学,一生做一个好教员,那你就念师范学校,念师范大学,将来一生从事於教育工作。教育工作里面有两种:一个是教学,一个是行政。我的老师方东美先生一生教学,他没有搞行政,好像在台湾有一段时间,那是我认识他的时候他兼了一点行政,就是哲学系的主任,台湾大学哲学系的系主任。比这更高的职位他就从来没有做过,这一直到退休,一生都是教授的身分,教学。
  我还有一个同学,中学同学,非常要好的朋友,傅乐成先生,在台湾大家都知道,也是台大的一个教授,他教历史,一生研究历史,史学家。一生也是教授,天天上课,没有管过行政。有一年台南成功大学开办的时候,他们校长找他去做文学院的院长,他去了,做了一个学期就辞职了。回到台北,我们老同学聚会,在一起吃饭,他告诉我,他说那个工作简直就不是人干的。一生教书,那你要搞文学院院长这个事务的话,你要接触人、要管事,他一生从来没管过事,也没管过人,没有这个经验,所以突然搞这个东西他就受不了,一个学期辞职了。所以我们的选择是选择做教员,没有选择做职员,你看系主任、院长、教务长、校长,这都是学校里面的行政人员,我们今天讲的教员跟职员。职员是什么?在我们佛门讲护法,职员是护法;法师、教员是讲经说法。你没有好的职员,教员再好,没地方发挥。职员他来管理学校,他来办理学校,像我们今天这道场也是一样。
  所以真正功德,我过去常说,我们讲弘法利生功德谁大?职员大。正是跟学校一样,在学校里哪个最大?校长最大,不是你这个老师最大,再优秀的老师也不能跟校长比。再优秀的老师,你在这里能发挥你的长才,校长聘请你;校长要不聘请你,你不能发挥。所以教育的成功失败责任是谁?责任是校长,不是教员。所以一个寺院庵堂的住持,佛法在这个地方兴衰,他的责任。佛法兴,他的功德;佛法衰,他的罪过,我们做教员的人没有。教员总是受人家雇用,人家聘请你,你就来给他开课,好好的教;人家不请你,那我们就到别的地方去。这个道理一定要懂。
  所以弘护是一体,但是护法比弘法还要重要,这是我们不能不晓得的。这地方有好的护法,好的护法什么?他一定会聘请有德行、有学问,通宗通教的大德,无论是在家出家,请他到这里来讲经说法。普贤十愿里面讲的「请转珐輪」,这就是礼请法师到这个地方来讲经。在家居士从事於讲经这个工作的也称法师。法师不限於在家出家,从事於这个工作男女老少都称法师,这要懂。
  护持佛法,这道场住持也有在家出家,寺院庵堂多半都是出家人做住持,但是也有少数的是在家做住持。譬如我们在台湾台中莲社,台湾很多地方都有莲社,莲社是在家居士们组织的,莲社的社长是在家人。我在台中,台中莲社创办人第一届的社长就是李老师。我到台中去的时候,他的社长已经交给别人,交给一个杜居士。但是他有董事会,他还是董事会的董事长。他办慈光图书馆,我去的时候,他慈光图书馆刚刚开办,他是董事长兼馆长,这都是佛教的道场,护法,护持正法!还有像我们在新加坡居士林,居士林是在家居士道场,它的林长是在家居士,这都是护法。在中国大陆有许多地方都有居士林,我在上海居士林还做过一次讲演。早年北京居士林的林长就是黄念祖老居士,我第一次到北京,我去拜访他的时候,他是北京居士林林长。所以在中国有很多居士道场。这都是讲到护法,弘护是一体,护法摆在第一!
  你说这个道场的主人要不邀请你,你再优秀,有德行、有学问、有修有证的教员,没人请你。在古时候没有人请怎么样?没有人请就往生了,为什么?这个世间没有法缘就走了,真的是生死自在。如果有法缘就不能走,这个地方没有法缘,那个地方还有法缘,现在交通比从前更要方便、更便捷,哪个地方有缘就要到哪里去。所以做教员的行云流水,我们一般讲是云水僧,没有固定的地方,没有固定的道场。真正从事於讲经弘法,我们讲教员,他没有道场,为什么?有道场他就变成护法了,他就住持一个地方,他没有,一生都是做教员的身分,都是在各个地方挂单,哪里有请就到哪里去。没有请的时候,有交情好的,找个地方去住住小茅蓬、闭闭关,提升自己的境界。这就是中国古人所说的,有缘就「兼善天下」,没有缘要知道「独善其身」,无论有缘无缘都是在断恶修善,积功累德。
  特别是在现在这个乱世,今天这个动乱的局面,在整个世界上有史以来没有过的,天灾人祸这样的频繁。为什么会有这些状况出现?原因到底在哪里?原因是疏忽了圣贤的教育。真的像《三字经》上所说的「人之初,性本善;性相近,习相远」,这两句话是把为什么要有教育道理说出来了,你要是不教,他会随著习性,与本性本善就愈来愈远了。要永远保持本性本善,那靠什么?靠教育。所以这个道理要懂,性相近,习就相远!所以「苟不教,性乃迁」。你要真的是不教他,那就愈变愈糟。我们看最近全世界,东方、西方都把圣贤教诲疏忽了,为什么?科学技术发达,认为科学是万能,科学可以征服自然,科学可以征服一切,拿到科学那就可以为欲所为,这是个错误的观念,这是今天所有一切灾难的真正的原因。
  我们晓得古圣先贤的教育就是保持、防范让你不失真性,不失本善。现在人起心动念都是自己的利益,你要想跟他商量办个事情,他首先要问,这个事情对我有什么好处?我有什么利益?把这个在先。这跟从前人不一样,从前人会说,这对社会有好处没有?这个对大众有没有好处?从前人是把大众的利益放在第一,社会的利益放在第一,没有想到我个人利益,没有。个人只要吃得饱、穿得暖,就很自在了,知足常乐,这是真的。我们这一生就是学到这一点,所以这一生很快乐,一生非常幸福。
  我在讲席里头都说了很多遍,我自己肯定承认,我是世界上最幸福的人、最快乐的人。我这个幸福、快乐谁给我的?老师教给我的,所以我知恩报恩,念念不忘老师。我的讲堂,我的摄影棚,我老师的照片都挂在我的对面,每天面对著老师,面对著护法,念念是感恩的心。这样子你自然就转过来了,自私自利的念头没有了,执著自然就淡了。几时淡化到执著没有了,心无病,为什么?所有一切的障碍,业障,严重的业障,人跟人的障碍,人跟事的障碍,人跟物的障碍,人跟一些鬼神的障碍,都是因为有我、有执著,我要怎样怎样,我以为怎样怎样,这个东西麻烦!我们常讲对立,这对立里面就有控制的念头、有占有的念头,这错了。为什么会有这念头?不能够真正彻底了解这一切法是虚幻不实的。
  世尊慈悲,这桩事情讲了二十二年,般若,天天在讲,讲什么?「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。《心经》诸位天天念,有没有随文入观?不能随文入观,一天念三百遍也没用处,它不起作用;你要能够随文入观,
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