戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 135|回复: 0

[其他] 普贤行愿品别行疏钞(第八集)

[复制链接]
发表于 2019-7-31 13:25:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第八集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-008



  七十七面,第五行:

  【故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆淨缘起之法也。】

  到这个地方是一小段。这段是大师引用这部大经,就是《华严经.出现品》裡面的一段经文,说明「淨缘起」的成德,淨缘起的成德也就是成就。这个境界确实在别教以下没有,决定是圆教才有这样的境界。就是与尽虚空遍法界一切情与无情统统相应,这才是真正圆满的珐輪。古人常说,《华严》是如来的根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属,这话说得是非常的有道理。如来,就是我们讲佛。成佛的时候,为什麽会见到一切众生同时都『成佛』?而且又见到一切众生都入大涅槃?『般涅槃』就是无上涅槃,涅槃也是成佛的意思。如果分别来说,这『成正觉』就是所知障断尽,真如本性裡面的觉性圆满的显现出来。般涅槃是讲断德,就是最后一分生相无明要断尽了。般涅槃是对烦恼障,烦恼障断尽,二障都尽了,这是圆教如来的果位。给诸位说,这个话是真的,决定不是假的。为什麽?他证得这个境界之后,他真正明瞭一切众生皆有佛性。所以从佛性上来看,那岂不是一切众生都成正觉了吗?一切众生都有佛性,决定是平等,平等是性德,也是性德之体相。我们讲真如本性。真如本性像个什麽样子?平等就是真如本性的样子,就是这个体相。所以万法平等,万法一如,这是他真正见到了。

  从断德上讲,烦恼本空。不但见思烦恼本来是空的,根本无明也是空的,全是虚妄而不实在的。悟的时候是这个相,这种现相;迷的时候,还是这个相。迷并不是说,我迷了,我的本性会变样子。你虽然迷,你的本性没变样子;你虽然迷,觉得你有无明烦恼,实际上你本性上清淨,没这个东西。所以成佛的时候,见到自己成佛,也见到一切众生跟自己完全一样。你明白这个事实,你才晓得佛对于一切众生真正平等,真实的平等。真正平等就是没有分别,有分别就不是真平等。真正的平等是没有分别心,就是与一切万法决定不起一念分别心,不起一念执着心。这是本性体相完全显露。「出现品」裡就是说的这个境界。

  这个境界在『圆教四十二位』,圆教十信位的菩萨没有见性,所以不说他们,他们没有到这个境界。这十信菩萨,给诸位说,他有圆解。我们今天读《华严经》,这种理论我们想得通,我们不疑惑。我们明白,虽明白,我们做不到。我们六根接触六尘境界还是分别,还是有执着,这就是说,理上你虽然是圆解,你没有证得,你没有能够圆证。换句话说,还是得不到清淨平等的受用,得不到。什麽时候才能真正得这个受用?必须圆证。那真的是破一品无明,证一分法身,从圆教初住菩萨开始,这就开始证了。虽然只证得一分,但是这一分的受用,与如来果地上平等平等,无二无别。所以他这个受用是真实的受用,这不是假的。如来证的是满分,圆满的,他所证的是部分的,没有圆满的,但是决定是真实的。所以从初住菩萨说起,十住、十行、十迴向、十地,四十个位次,再加上等觉,再加上佛,这第四十二个就是佛,经上也称之为妙觉位,实际上就是无上正等正觉,这四十二个位次。《华严经》上所讲的四十一位法身大士,说四十一位,不说佛。从初住菩萨到等觉菩萨,四十一个位次。

  『若贤』,贤是讲三贤。十住、十行、十迴向,三贤菩萨。『若圣』,圣就是十一地,十地菩萨加上等觉,这叫圣,三贤十圣。『若心若境』,此地讲的心就是真如本性。我们通常讲真心,这不是妄心。境是境界,心跟境是一样的。境从哪裡来的?心变现出来的。所以这心之能力不可思议。十法界依正庄严,这是经上给我们讲得明明白白、清清楚楚。这个境界从哪裡来的?唯心所现,是你心裡面现的相;唯识所变,所现的这个相在变化。什麽力量主宰变化?识,识就是分别,是因为你有分别,它就起变化。如果你没有分别,这个相,给诸位说叫一真法界。你说一真法界是个什麽样子?眼前这个境界,原来就是一真法界,眼前就是了。可是我们有分别执着,这一起分别执着,就把一真法界变成了无量无边的法界。

  我们这个世间,不要说十方三世,就是这个世间,我们这个地球上,每个人是一个法界。不只十法界,每个人是一个法界,每个人的法界都不相同,没有一个人的法界是相同的。这个地位愈证得高就愈接近、愈相似,还不能说完全相同。完全相同到谁?到了佛。因为佛他一品无明都没有了,所以那就真正的同了。等觉菩萨还有一品无明,虽有一品无明,他们这个境界很接近。是不是会完全相同?不完全,还是不完全。所以愈高是愈接近,位置愈低,就完全不一样,这都是事实的真相。佛经裡面讲十法界,十是表法的意思,不是数目字,是代表无量无边。所以这个心一起分别执着,那就无量无边,千变万化,这是经上常讲的十法界。十法界裡面,每个法界又有十法界,这就一百界。一百界裡头,每一法界又有十法界,无有止境。这些,这就讲缘起。缘起,这就是有染、有淨。

  一真法界,就是前面讲的性起。性起是唯心所现,缘起是唯识所变。所变的这些相,诸位要知道,都不是真的。我们凡夫会变,诸佛菩萨也会变。我们变,变这个境界裡面,自己生活得很苦。苦在哪裡?我们自己变的这个,不知道是自己变的,也不晓得这个境界是假的,把假的当作真的,在这个境界裡面起分别、起执着、起贪瞋痴慢,毛病统统从这地方生的。首先,执着这个身是我,既然有我,就有我贪、我爱、我瞋、我见、我慢,统统都来了。在这个境界裡面,就有分别,就有执着。佛菩萨他也会变,他变了的时候,他没有我们这样的苦恼,他很自在,很快乐。为什麽?他知道这一切都是假的,所以既不执着这个身是我,也不执着这一切万法是实在的,他不执着。所以经上讚歎他们叫游戏神通,他得大自在,他没有执着。因此他们的受用是性德,这就自在了,真正是离苦得乐。

  我们因为虚妄的执着,招来许多的灾难痛苦。殊不知道这些灾难痛苦都不是真实的。说穿了,就像做一场恶梦,梦醒了,晓得这假的,不是真的。你不晓得,你在六道裡面轮迴,无始劫以来一直轮到今天,或者后面还不晓得到哪一劫,这就是一场很长的大梦。将来有没有醒悟的时候?给诸位说,决定是有,在理论上讲,决定是有,佛说的,一切众生皆有佛性。既然有佛性,必当作佛,他将来一定会作佛的。所以作佛,就是从这个大梦裡头醒悟过来,一定会醒悟过来。但是醒悟时间长短,那就是个人因缘不相同了。这个因缘也牵涉到善根、福德,这是讲心境怎麽来,怎样一个关係。

  下面『若依若正』。这个说法,愈说这个境界愈粗愈明显,愈容易觉察。依,是讲我们生活的环境;正,是讲我们所得的这个身体,身体是正报,身体之外统统是依报。所以正报,单单指我们自己身体而已,别人还是我的依报。这个依报裡,环境裡面有人事环境、有物质环境,有两种。所以一切人,乃至于我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛,都是我们的依报环境,我们依报裡面的人事环境。衣食住行这些就是我们的物质环境,全是属于依报。正报并不是指一切人,那就错了,那你看法就错了。正报单单指个人一个,除自个人之外,全在依报裡面。

  『若人若法』,这个人,那就是一切人众,这是广泛的,跟那个正报不一样。所以这个地方,若人若法,要前面一句裡面就是依报。依报裡面有人,依报裡面有法,这个人与法都是依报所摄的。『并是圆淨缘起之法』,这是讲四十二位。那在本经裡面说的华藏世界,华藏世界是缘起,它是属于圆淨缘起。圆淨,西方极乐世界也是属于圆淨缘起。不像我们这个世界,我们眼前这个世界是属于染缘起。前面介绍过了,染缘起,不是淨缘起。

  为什麽我们这个世界不能称为淨缘起?诸位要知道,染、淨缘起,并不是别人给我们安排的,不是佛菩萨安排的,也不是上帝、阎罗王主宰的,不是的,染淨在心。这个世界叫做凡圣同居土,你心要是淨,你在这个世间,你是属于淨缘起;如果我心染了,我在这个世间是属于染缘起。可见得这个缘起,什麽时候它转变?那真是刹那之间,就看你的心,你的心怎麽变法。你的心一念清淨,眼前这个缘起,那就是淨缘起。这个淨,前面说过有分淨、有圆淨。如果你一念心是圆淨,换句话说,你今天在这个世间,这个境界跟华严,跟极乐世界没有两样。那没有两样,也许你要问,华严会上毘卢遮那佛,我能见得到吗?西方极乐世界阿弥陀佛,我能见得到吗?给诸位说,都见到。如果你的心现前是圆淨的,毘卢遮那佛、阿弥陀佛天天跟你见面。确实你没有离开他,他也没有离开你。今天我们是不隔而隔,没有隔碍当中有隔碍,我们的心不清淨。所以经上讲,心淨则土淨。

  佛法的修学,千经万论无量法门,大家总得要把原则抓到。修什麽?修觉、修正、修淨。这三种,实在是一而三,三而一。法只有一,哪有三,没有三;佛法是不二法,觉就是正,就是淨,它是一。我们今天是不得已,是一桩事情从三个角度来看,三个角度是一桩事情。所以在这裡面不要起分别心,不要执着。为什麽一桩事情,佛要说三面?因为众生的根性不相同,你修学有难易之分。我们今天学淨土,就是觉正淨裡面,我们从淨门入,我们从这入。这个入方便,修的是清淨心。心清淨,就入进去了。要想心清淨,就决定不能有分别,不能有执着,你心才会清淨。如果你执着,我这个法门好,他那个法门不如我这个,你想想看,你能不能入?不能入。心不清淨,你还有分别执着,我这个法门好,好在哪裡?我能入得进去。别的法门好不好?别的法门也好,他可以从那个门入进去,入得门来,完全是一样的。好像这一个讲堂,开了好几个门,随便你从哪个门进来都一样,无二无别。教从正门入,那要费一点时间,要去研究经典,依照经典修正我们的观念,修正我们的思想。正门就是正知正见,正确的思想,正确的见解,从这入。所这一门通常讲,绝大多数是渐修,逐步逐步,像读书一样,一年级、二年级慢慢提升,觉门是顿悟,淨门也是顿入。这三个门比较起来,淨门摄受根性的人比较多,它真是三根普被,利钝全收。不需要那麽样高的觉性,也不要那麽样繁琐的经教,这是它的方便之处。下面解释缘起。

  【言缘起者。由本因中。闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。】

  这个地方讲了六种圆法,这几句话很重要。『本因』,也就是我们现在所讲,修行成佛第一因素(第一个条件),这最重要的。下面这六句实在讲是多生多劫薰习而成的,绝对不是说,一生当中就能成就,没这个事情。往往我们看到一生当中成就,眼看是一生成就,过去生中他不晓得修了多少生、多少劫。像六祖能大师那样子顿悟,我们看到这个了不起的天才,我们能学得到吗?我们只看到他这一生,没有看到他前生;他是生生世世多劫薰修而成的。我们虽然比不上能大师,但是也不能过分的自卑感,那也是错误的。为什麽?你要是说你没有福分,你怎麽能听到这部大经?这部大经是圆顿大法。今天我们在这裡研究这部经典,读诵这部经典,这就是你接受圆教,你接受这六圆在薰习。可见得,这个善根福德绝非寻常,不是有大善根、大福德的人,你在这一生遇不到。纵然遇到了,你也不肯学;遇到了,不信。相信了,不肯学,等于没有遇到。所以我们能够遇到的,真正值得庆幸。

  『闻圆教』,在释迦牟尼佛一代教学裡面,属于圆教的经典,大家所晓得的《华严》、《法华》,再说《无量寿经》,淨土法门是圆教。蕅益大师,他老人家看淨土,那是圆中之圆,顿中之顿。可是莲池大师不是这样看法,莲池大师说它是分圆;《华严》是圆满的,是纯圆,它是部分之圆。难道莲池大师对于淨土法门的见解还不及蕅益大师吗?给诸位说,不是的。他这个说法有不得已的苦衷,原因在哪裡?你要知道他那个时候的时代背景,他不能不这样说;他要不这样说,会引起很大的麻烦。为什麽?莲池大师那个时代禅风很盛,禅的势力很大。你如果说这个超过它,他们不服气,群起而攻之,这个东西麻烦大了,会为你找来很多麻烦。所以晓得他说话那个语气非常之谨慎,有他不得已的苦衷。蕅益大师的时代,这个情形就缓和,为什麽?经历变乱,蕅益大师生在明朝末年,他老人家圆寂是在清朝,那时候整个社会动乱。蕅益大师年岁并不大,六十几岁他就圆寂了。所以他那个时代跟莲池大师时代不相同,他的讲法就完全说真话,一点都不保留。而讚歎《弥陀经》,你看《弥陀要解》裡头讚歎「华严奥藏,法华祕髓」。那这是圆中之圆,顿中之顿,没有话说了。这个话在莲池大师的时代,一般修淨土的不大敢讲。

  你不要说别的,李老师(李炳老)那个时代,这个去我们没多远,跟我现在的时代就不一样。李老师在台中弘法四十年,他对于夏莲居的《无量寿经》会集本,就不敢很讚歎。为什麽?有别人群起而攻之,他也害怕,也受不了。所以他在民国四十九年讲过一遍以后再也不敢讲了。因为那一遍讲的时候就有人骂他。所以诸位要晓得,这时代背景不相同。

  我们今天极力提倡,没有人干涉,时代不一样了。我们提倡,说老实话,也是怕人找麻烦来。这个事情从前李老师告诉过我,叫我要小心。因为那个时候,本来我是想到台北来的时候,我五十六年到台北,我就准备想讲这部经。李老师就劝我,你现在不能讲,免得惹麻烦。因为这部经很少人提倡,我们极力提倡,总是孤掌难鸣。所以在美国遇到黄念祖,非常欢喜。他也极力在宣扬,至少不是我一个,有两个。同时,我现在把这五经读本印出来,这个大家没有话说。九种本子统统在裡面,你们自己看,九种本子哪个好,你自己选择。这不要再争论了,这就是真正事实摆在面前。实在说李老师那个时候,这九种本子找都找不到。这我们今天福报大,能够把《无量寿经》九种本子都收齐,这是稀有难逢的一日。这几年来,我们这个经本大概印了已经超过十万本。今年至少我们还会印十万本,大量流通。这个流通量决定超过过去任何一种本子。这是圆中之圆,顿中之顿。诸位能够常常读这部经,这就是圆淨缘起的薰习。

  闻圆教,《无量寿经》刚才讲了,圆中之圆,是顿中之顿。你能够闻圆教。『信圆法』,闻了之后,你要相信。如果这个信心生不起来,那我劝你,把这九种本子从头到尾看上三遍,我相信你的信心一定会生得起来。那个信心稀有。什麽信心?决定往生,会生这个信心。你要不读,你不知道。你这九种本子统统读过,这信心一定会生起来。如果生不起来,你再念,你念的遍数念多了,我相信这个信心决定生起来。薰习,一遍一遍的薰习。

  『发圆解』,所以我们在《华严》,我们这一本注解足够了。这是帮助我们、引导我们入哪裡?入《无量寿经》。这是古人讲的,唐朝时候,日本的这些出家人在中国留学,这些人多半是善导大师的学生、智者大师的学生。他们对于《无量寿经》的讚歎,认为《华严》跟《法华》都是《无量寿经》的导引。就是这样的大经,它的作用在哪裡?诱导我们入《无量寿经》。这个话说得(我们仔细想想)的确没错。你看看,《华严》到最后十大愿王,导归极乐,不是把你引到极乐世界吗?极乐世界,那就是《无量寿经》上所说的,岂不是《华严经》诱导我们入《无量寿经》。这话说得不错。黄念祖老居士《无量寿经》的注解裡面,引用得很多。诸位仔细去看看,他所引用的,我们这边同修都查证过,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-8-24 20:19 , Processed in 0.072365 second(s), 16 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表