戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 287|回复: 3

[法师开示] 一般人学佛为什么?求世间的名闻利养、荣华富贵,诸位想想他没离生死。

[复制链接]
发表于 2019-4-21 20:46:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :这就是古德常讲的生死大事!今天有几个人能够把三界六道轮回这个生死看作第一桩大事?




     佛的力量是永远存在的,如果我们自己没有力量,虽有佛力,佛力不能够加持给我们,这个道理希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处,圆证三种不退转,一生圆满成就,成就最圆满、最究竟、最殊胜的智慧福德。世间每个人都在那里求,有几个人能够证得?唯有到往生西方极乐世界,一生当中可以圆满的证得。也就是证得事造、理具不二,自力、他力融成(集合成)一个力量。这是承前面我们想亲近诸上善人,佛跟我们讲必须要具备多善根福德因缘;换句话说,『不可以少善根福德因缘,得生彼国』。
  由此我们可以得到一个结论,这桩大事情必需要因缘具足才能成就。所谓因缘具足,拿今天的话来说,它所需要的种种条件我们都要能够符合,没有一个条件不符合,这样才能够往生西方极乐世界,才能够得到圆满的成就。这里面不但是本经,所有大乘法门的修学,都是以智慧为基础,也就是说大乘的修学,是建立在理智的基础上。本经是大乘法门里面的特别法门,当然它也不例外;换句话说,也是建立在理智的基础上。所以「智为先导」,它在前面领导著行人,好比我们走路一样,前面带队的是个很有智慧的人。「发菩提心,精进念佛,这就叫多善根」,在此地这几句希望大家要注意到,智为先导,要记住发菩提心,这句话很重要,精进念佛,这就叫多善根,这个因缘里面是属於亲因缘。
  我们现在讲念佛,讲到这个法门的修学,大家要特别注意,我们有没有发菩提心?是不是精进在念佛?假如说我们已经信了佛法,我们已经发心修净土了,天天也在念阿弥陀佛。可是我们没发菩提心,虽念佛没有精进;换句话说,你有没有善根?你有善根,不多,善根不多。换句话说,你的善根是少善根,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你的善根少了,所以在这个地方希望大家特别要注意的,要发菩提心、要精进。除此之外,还要「力修五度」,力就是努力的去修学。六度为什么说五度?般若波罗蜜已经在前面讲过,智就是般若波罗蜜,六度里面般若波罗蜜。除了已经讲过之外,这就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定,要努力的修这五度,求极乐世界依正的果报,万善庄严叫多福德,这就是助缘。因,前面一条是因,这条讲缘,因缘都具足了必生彼国,那你必定往生西方极乐世界。这两条希望大家要好好的记住。
  今天念佛人虽然是多,看起来他好像也很勤快,但是到了临命终时往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因,的确他是善根福德不多!换句话说,不是以般若波罗蜜为基础发的菩提心;是从感情里面发的菩提心,那是不管用的。虽念佛不能精进,虽修五度没有力量,力不足,他求极乐依正的果报,这一生就不能成就。这点希望我们真正念佛,发心求生西方极乐世界的同修们,尤其是希望在这一生当中成就的,不希望在来生成就。希望在这一生当中成就,那你就要特别把这几句话记住,这是纲领的纲领。
  现在对善根福德,我们怎么样具体的来修学,这当然是我们真正发心,这是真想不是假想,了脱生死轮回、超越三界,往生佛国的人,对於善根福德具体的修学,这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题,提出来给诸位同修做个简单的说明。善中之善这是多善根,经论里头常常讲具足五种菩提心,我们来修这个善根。这是讲到「善中善,具足五菩提心故」,第一「发心菩提」,每条我这个地方写得很简单、很扼要,希望大家要牢牢的记住,决定不能够忘掉。什么叫发心菩提?菩提是印度话,翻成中文是觉的意思,「於生死中起大觉悟」,这是发心菩提。这在菩提心里面是第一,诸位记住这是第一,真正有这个觉悟才叫正觉,这是大觉的开始。
  这就是古德常讲的生死大事!今天有几个人能够把三界六道轮回这个生死看作第一桩大事?所有的疏忽都是在这个地方。我学佛这么多年,也亲近、遇到不少的善知识,真正於生死大事觉悟,有发心菩提的人就不多。一般人学佛为什么?求世间的名闻利养、荣华富贵,诸位想想他没离生死。所谓是「不修今生修来生」,今生没有办法,修修来生,希望来生做个大富大贵的人,来生还要生死轮回。这种人虽修行没发心,没有菩提心;换句话说,他没有善根。菩提心发了之后,要继续不断的增长;不能够老停在这个地方,为什么?停在那个地方解决不了问题。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-001-0017&lang=zh_CN

阿弥陀佛

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。

阿弥陀佛



释自了法师专辑

注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

舍弃今生

厌离娑婆,欣求极乐

珍惜暇满人身宝

信解


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-4-30 09:18:29 | 显示全部楼层
学生:唯老实念佛 证自在往生
尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。
惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是:唯老实念佛,证自在往生。
下面,我想和诸位同修汇报、交流、分享以下三个方面的心得体会,愿与大家共勉。
一、深信切愿为自在往生的必备条件
(一)从蕅益大师的《弥陀要解》反省我们的信愿
非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。
信愿持名为修行之宗要。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。
信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。
深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为淨土指南。若信愿坚固,临终十念、一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银牆铁壁相似,亦无得生之理。修淨业者,不可不知也。
(二)从印光大师的《文钞》反省我们的信愿
念佛法门,但具真信切愿,无论功夫之浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,带业往生。末世众生,欲了生死,不依此法,其难不可以喻矣。
淨土法门,以信愿为导。有真信切愿,虽未得一心,亦可往生。无真信切愿,纵已得一心,亦难往生。
念佛以信愿为主,有真信切愿,决定得往生。至于证三昧,不可不发此心,实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧,现生便已超凡入圣矣。切勿等閒视之。
凡夫若无信愿感佛,纵修其馀一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:「得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。」乃千佛出世不易之铁桉也。能信得及,许汝西方有分。
(三)从黄念老的《报恩谈》反省我们的信愿
你有深信切愿就决定往生。现在修淨业者,号称是淨土宗的人,但是真正能够深信,能够恳切、迫切这样的发愿的很少。信愿不深,而想要得真实受用,「不亦难乎」,那就难了。所以蕅益大师说,能否往生,就决定于信愿。你念得再好,没有信愿是不能往生。你现在理解得太少,你没有能发起真正如实的信和愿,这个就很难了。
深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念,念了有妄想、没妄想那是其次的问题,那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句,「往生与否,全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力;你要是说我一定念到一点儿妄想都没有,这个事儿不见得今生能做得到,那就到「事一心、理一心」了,这是不容易的事情。但是做不到没有关係,你只要「一向专念」就好了,肯念就好了。你只要有信、有愿,决定往生。
这个往生不是你自己的力量。尤其是在临终的时候,不是平常念佛的时候。这个时候四大分离,非常痛苦;心也是心力极薄弱的时候。这个时候要是能念,不是你平常锻鍊的成了如此。所以很多人都以为我要锻鍊到这一步,那就不是易行道了!是你能够达到这个佛来接引的条件,所以你要达到佛这个愿力,来接引你。就是说,你果然是信哪、愿哪、愿意往生,你在愿裡头,你愿意来,而且你还是在念佛,一向是如此。

(四)从师父上人的讲经开示反省我们的信愿
现在修淨土的人不少,但是往生的人不多,这什麽原因?
不能说他不信,信裡头的疑没有断,这是一个原因,他不能往生。
第二个,他的业障,他对于这个世界还有留恋,不能完全放下。
念佛不能往生,不外乎这两个原因,其他的没有,就这两个原因。
念佛不能往生,念佛是增高品位,它管这个的。那往生靠什麽?往生靠信,信心、愿心,我真相信,我真想到极乐世界去,往生靠这个。我信愿是求阿弥陀佛带我走,我念阿弥陀佛是品位增高。所以要知道,念佛多少与往生没关係,与信愿有关係,全靠阿弥陀佛,靠定了,一点怀疑都没有,这个才行。
信愿就能往生,这是淨宗无比殊胜重要的一句开示。当然平常念佛念得愈多愈好,把你的烦恼、把你的习气用念佛的方法控制住,不念佛就胡思乱想,每一个念头都是业。念头言语造作有善有恶,善业,人天福报,恶业,三途受苦。
信心是能不能往生第一关键,没有信心不能往生,学得再好都不能往生。所以信心要坚定,没有丝毫怀疑,愿心要恳切,我这一生来干什麽?就是来求生淨土的,我就为这桩事情,我的人生目的就是往生极乐世界,往生极乐世界就是为了圆满成佛。
综上所言,往生的条件只有「信愿」。信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生,对西方极乐世界依正庄严没有丝毫怀疑,真相信,完全接受,这是第一个条件。第二个条件,愿生极乐世界,愿意做阿弥陀佛的弟子,希望在阿弥陀佛这一会当中成就圆满菩提。信、愿二字,如车之二轮,鸟之两翼,缺一不可,深信切愿,临终决定往生。因此,师父上人在讲经中才有「念佛不能往生,信愿就能往生」的慈悲开示。
反省我们的信愿,黄念老发出这样的感叹:现在才知道「信愿」极难,十个人中就有十个是贪恋娑婆,什麽往生、菩提、开悟都不是真的想要,倒是世间上这些定个级等等看得非常之真实。愿反省之!
二、持名功夫为自在往生的具体表现
(一)从师父上人的讲经开示省思我们的持名功夫

要知道我们念佛,我们念佛的目的是什麽?目的是修淨土。淨土怎麽修?心淨则国土淨,所以修清淨心就能感应清淨的佛土。
念佛人功夫浅深,就是检点自己的心清不清淨。如果你的心,今年比去年清淨,这就是念佛功夫得力了,这个月比上个月又清淨了一些,你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清淨多了,那你成佛不远了,这就是功夫。
佛法裡面讲功夫,什麽叫功夫?放下就是功夫。绝对不是说你拜多少佛,念多少部经,念多少万声佛号,与这个都不相干,这都是表面功夫,真正功夫是你放下多少。
用念佛办法把苦、乐、忧、喜、捨摆平,就得念佛三昧。顺境裡起一念欢喜心,「阿弥陀佛」,把欢喜心打掉,让心平等;逆境裡生烦恼,「阿弥陀佛」,把烦恼打掉,永远保持清淨心,这个享受,叫做念佛三昧。而不是佛号不中断,佛号不中断,看到顺心欢喜,看到不顺心讨厌,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。
我们认真努力修学,慢慢的就能得清淨心,功夫成片,得到清淨心功夫成片,阿弥陀佛就会来给我们送资讯,或者是你在梦中看到的,在定中见到的,甚至于在现前,你在打坐的时候,闭着眼睛的时候,阿弥陀佛现前。他会告诉你,会讚歎你,你学得不错,学得很好,你还有多久的寿命,到你寿命到了,佛就来接你往生。这加强你的信心,加强你的愿心,信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。
(二)从祖师大德的谆谆教诲省思我们的持名功夫
精进念佛者,不在起三更,睡半夜。要在不閒走,不閒话,不作閒事。做到年无閒月,月无閒日,日无閒时,念兹在兹,唯佛是念。(莲池大师)
深信淨土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。(蕅益大师)
入理深谈,且缓数年!业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。(印祖)
「清淨」两个字很重要!我们应当是心中离开浊乱,「清」就离开了浊,「淨」就离开了乱,现在这个世界是浊乱,所以我们就是要在这个浊乱的环境裡头,保持内心清淨,这是极大的修持。而这裡最好的办法,就是念佛了。(黄念老)
(三)从刘素云老师的心得报告省思我们的持名功夫
修什麽法门?念佛法门。我心裡念阿弥陀佛,事情干完了,阿弥陀佛就现前了。分秒必争,我有一秒时间,我念一句阿弥陀佛,如果没有念,这一秒就空过了。身体、明天都不要想,为什麽?佛安排的,我想了不灵,佛安排的灵。
我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位,成就念佛法门的关键,在于无论什麽时间,什麽地点,什麽情况下,只念阿弥陀佛这一法,除阿弥陀佛,其他什麽都不念,但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀,万般皆无用,徒劳无有益。曾经有同修问我,刘老师,妳学佛主修是什麽?助修是什麽?在这裡,我坦诚的告诉大家,我的主修是阿弥陀佛,我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的,将来还是这样修。
往生西方极乐世界就三个条件,
一是真信,
二是真愿意去,
三是真念阿弥陀佛。
三个真做到了,诚敬心发出来了,一定是万修万人去。现在的问题是,有几个人能真正做得到?真正做到的人,他一定是修清淨平等觉,证大乘无量寿庄严。

(四)从师父上人讚歎贤公省思我们的持名功夫
贤公心地清淨,心裡只有一句佛号。看一切人都是好人,看一切事都是好事,他没有分别,他没有执着。不但没有分别执着,我相信在他中年之后,也就是四十岁之后,他六根接触六尘境界,应当做到了不起心不动念,不起心不动念就是大彻大悟、明心见性。
内外统统是一句佛号,看什麽,阿弥陀佛,听什麽,也是阿弥陀佛,喜欢的,阿弥陀佛,讨厌的,也是阿弥陀佛,在这一句阿弥陀佛摆平了,这叫真修。念念都是阿弥陀佛,一切人都是阿弥陀佛,一切事也是阿弥陀佛,一切万法统统是阿弥陀佛,阿弥陀佛全包了。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他一生念佛九十二年,九十二年就是这麽念得来的,不能不知道。
这个世间,要真的想一心作佛去,记住一句话,这个地方统统放下,捨得乾乾淨淨,你才能学到像海贤老和尚,一天到晚就是一句阿弥陀佛,那是圆圆满满的信愿持名,是真真实实的信愿持名。
综上所说,持名念佛的用意在哪裡?修清淨平等觉。念到功夫成片,把清淨心念出来;念到事一心不乱,把平等心念出来;念到理一心不乱,把觉,即自性本具的智慧念出来,就对了。如印祖所言,众生之心如水,阿弥陀佛如月,如水清月现也。若心不清淨,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。
省思我们的持名功夫,扪心自问,我们都很忙,富人有富人的忙法,穷人有穷人的忙法,各自忙得乐此不疲,忙来忙去,不外是为养身家,追名利,装体面,遗子孙。世人不知佛法,瞎忙倒也罢了。淨业学人如果也整天瞎忙,好像有很多事都比了脱生死大事重要,没事才念佛,有事便把念佛撇在一旁,从不为自己的来生做打算,何时万缘放下,老实念佛,亲证念佛三昧;何时能得清淨之心,法喜充满,常生欢喜心。
世人皆从忙裡老,谁能肯向死前修。若真为生死之心不发,祖师大德一切开示皆成戏论。愿省思之!
三、放下念佛为自在往生的途径方法
(一)从师父上人的讲经开示省悟我们的放下念佛
缘具足了,问题是善根福德,善根是真信、能理解,福德是真干!真干的祕诀没有别的,就是放下,没有放下不是真干,彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下,让心裡面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什麽都没有,这叫真干。
我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛,那什麽原因?他没有真干。也就是天天进念佛堂,一样也没有放下,是非人我没放下,名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪瞋痴慢没放下。
淨宗搞清楚搞明白了,一定不能丢失佛号,一切时、一切处,心裡头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外,其他的统统放下。为什麽?假的。你要不放下,它障碍你往生。念佛人临终不能往生,原因在此地,没放下。世间名闻利养没放下,妻子儿女亲情没放下,还有些怨恨、恩怨没放下,这都是你不能离开六道轮迴的原因。
(二)从黄念老的《大经解》省悟我们的放下念佛
盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚,或因信愿不深,或以持念不专,是以未能全契弥陀十念必生等大愿,故当世未能了脱生死,仅能获福于现在及来生。
多门兼修,总未若一门深入。一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。盖爱染贪着,是众生之熟处。菩提正念,是众生之生(生疏)处。生处转熟,方有可能于临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生也。
当知淨宗称为易行道者,是与馀八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事。倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻淨宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿驰缓。口谈淨业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。
(三)从刘素云老师的心得报告省悟我们的放下念佛
真正信佛的人,一句佛号念到底,这叫真信。你就从这一点上去观察,真正信的有几个人?真正干的又有几个人?如果真的信佛,修淨土法门的人,就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。谁做到了?来佛三圣做到了,他们是真信、真干、真成就,他们真正成就的标准就是自在往生。
什麽事都可以放下,唯独一件事不能放下,老老实实念阿弥陀佛。听经、读经都可以放下,这一句阿弥陀佛佛号不能放下。
我们天天念佛学佛,你不妨问问自己,你放下了吗?你放下了多少?衡量自己到底是真学佛还是假学佛?这是真标准,这是硬标准。
(四)从释自了法师的心得报告省悟我们的放下念佛
我遇到一些人,大概因为我专修念佛的缘故,大家可能为了安慰我、迎合我,都跟我表态:「师父,我什麽都不要,我就是一心念佛求往生。」话是说得很响亮,真的,说起念佛的道理他比讲经的法师还滔滔不绝。可是观察他的行为,怎麽对娑婆世界念念不捨?整天围绕着今生的一切在团团转,哪裡有顾及来生的头面?哪裡有一点要往生的气质?那是假话!千次万次说求往生,没有一次是发自内心的真求。所以后来再有人跟我说他决志求生,嗯,我跟他笑笑,我不轻信。
修行不能等待,因为无常不会等我们。趁这口气还未断,不如及早放下,不如及早念佛,不如及早求生淨土,不如及早办妥生死大事。不要等到死后堕在地狱才来哀求超度。他们也曾经和我们一样,自诩为念佛人,自认为修得很不错,天真的误会还有很多时间,盲目的乐观能够往生。理论上大家都知道临终要见到阿弥陀佛才能跟他走,可是有几个人临终时能够清醒?且不说临终,就说睡觉作梦,我们连在梦境裡都主宰不了,随梦境转,临终能够主宰吗?能够保证不会煳裡煳涂被冤亲债主拉跑吗?
我们的头脑必须很清醒,不但老年人朝不保夕,年轻人也朝不保夕!任何人既是无常的旁观者,又是当局者。随时都有可能死,这声佛号敢不牢牢锁定吗?生死大事敢不提前预办吗?
综上所述,淨业学人唯放下万缘,老老实实好好念阿弥陀佛,啥时候念到功夫成片,得清淨之心,阿弥陀佛定能现前来告知你往生资讯,就能预知时至,自在往生。
省悟我们的放下念佛,印祖一则放下念佛故事,大可醒人。昔一僧探俗友,劝以生死事大,急宜念佛。友谢以三头未了。僧问故。友曰:亲柩未葬,男婚女嫁未毕。僧别不久,友忽亡,僧往吊,作诗曰:「吾友名为张祖留,劝伊念佛说三头,可怜阎老无分晓,未了三头便去了。」愿省悟之!
四、结语
总而言之,信愿持名,缺一不可,如鼎三足,缺一便倾。信愿坚固,持名虽未得一心,临终亦可仗佛慈力决定得生,须直下承当,往生就好。欲自在往生,唯彻底放下,老实念去,不可执理废事,信愿落实在持名上,在这句佛号上要狠下功夫,如虚云老和尚所言的,「一心念佛,淨念相继,便是放下第一法」;亦如刘素云老师所讲的,「假的呀,赶快把它放下吧!真的呀,赶快把它提起来吧!除这句阿弥陀佛佛号之外,其他的统统是假的」。祈愿我们牢牢记住:娑婆世界放得下,阿弥陀佛提得起,极乐世界去得了
报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。

老法师:我们听了遵贤同学的报告,他说得很好,对我们每一个念佛求生淨土的人,都是很大的鼓励。我们要想往生,真的生极乐世界,极乐世界是真有,不是假的。我们这个世界有,极乐世界就有,我们这个娑婆世界没有,极乐世界还有。为什麽?极乐世界是法性身,法性不生不灭。我们这个世界是法相土,阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,它是生灭法,它是有寿命的,将来肯定像天文学家观察到的,整个星球大爆炸,整个星系大爆炸。这是佛法说的,苦、空、无常。我们必须要知道,极乐世界法性土,不是法相土,所以它没有生灭的现象,没有相续的现象,它叫无量寿。往生到极乐世界得的身体是法性身,居住的环境是法性土。这谁住的?法身大士他们所居的。一定要记住,一切法从心想生。法身菩萨根本无明断掉了,所以破一分无明,见一分真性。真性所现的,所现的身,所现的土,真的是无量寿,不是假的。而且六根所对的六尘,它那裡不叫六尘,它没有尘,对的这六种境界,全是法性变现的。所以,换句话说,都是无量寿,花草树木,无量寿,没有生住异灭;山河大地,无量寿,没有成住坏空,决定没有地震、海啸,不会有这些灾难。两个世界比较,看清楚、看明白,什麽应该捨,什麽应该取,娑婆世界你就很乐意的放下,欢喜放下,你不会再留恋它,你也不会执着它,统统放下,一心取极乐世界。这个心真诚心,愿生极乐,愿意亲近阿弥陀佛,依阿弥陀佛为老师,在极乐世界成就圆满菩提。弥陀成佛了,我们到极乐世界也成佛。
我们相信,不只我一个,会有很多人,成佛之后,成佛之后也不离开极乐世界。为什麽?报佛恩。虽然住在极乐世界,我们一些度众生的这些工作,跟阿弥陀佛一样,没有两样。阿弥陀佛每天现无量无边身,到十方世界去接引往生的人,念佛人。我们跟阿弥陀佛一样,也化无量无边身,十方世界,帮助阿弥陀佛接引。所以阿弥陀佛接引不是一个人,念佛功夫深的,看到阿弥陀佛后面是十方诸佛,诸佛都陪着阿弥陀佛来的,大菩萨、大阿罗汉,挺热闹的。往生极乐世界那个队伍非常壮观,不是几个人。
所以经要读,要相信,不能怀疑。读经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,我们要常常听,对它产生信心,不再怀疑了。真的什麽时候是不再怀疑?真放下了,二六时中就一句佛号,人人是好人,事事是好事,像海贤老和尚一样,多自在!心裡面对于整个宇宙一切万法,充满了感恩的心,没有怨恨。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。

无量寿经科注第四回学习班 自了法师、遵贤(第二一七集)2016/5/10香港佛陀教育协会 档名:02-042-0217

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


点击蓝色字体查看链接内容
香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-10集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班11-20集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班21-30集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班31-40集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班41-50集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班51-60集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班61-70集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班71-80集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班81-90集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班91-100集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班111-120集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班121-130集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班131-140集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班141-150集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班151-160集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班161-170集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班171-180集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班181-190集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班191-200集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班201-210集


第211集

①学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享(上)老法师:发心从事这门学术的人,必定得到祖宗的保佑,佛菩萨的加持

②学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享(下)学习传统文化的次第

第212集

①【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之二。自了法师编辑

②【收藏】至要莫如教子  传统文化可以帮助我们一生幸福美满,帮助我们家庭和睦、事业顺利、社会和谐、国家兴旺、天下太平

第213集

①【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑

②《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二

第214集

①「文字学学习粗浅心得报告之一」(上)

②「文字学学习粗浅心得报告之一」(下)

第215集

①【重要收藏】刘素云老师:慈舟普渡(之二)—千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦

②【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之四 你能往生吗? 怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界

第216集

①【重要收藏】做一名智慧的佛弟子

②父母亲对我们恩德最大,父母是离我们最近的佛菩萨


更新中......

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-6-6 19:57:15 | 显示全部楼层
净空法师:一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足,这是真的,不是假的,补足你就决定得生。


          这二十一个字告诉我们,称名就是念佛,念佛能够消业障,诸罪消灭,念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根,要积福德,要多因缘,怎么个修法?老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念,一心就是清净心,都摄六根,净念相继,这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛,就能够断烦恼、消业障,就能够增长善根福德因缘,在这一生当中就能把它补足,你就具足往生的条件。
  「是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究,要用真诚,没有怀疑,深信不疑。我们这一生当中,肯定过去生中亲近无量诸佛,现在遇到这个法门,也就是这一生成佛的机缘我们获得了,关键我们是不是能真信。我们的信心不够,还有怀疑,为什么?还有很多嗜好,烦恼习气断不掉。那怎么办?用持名,一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足,这是真的,不是假的,补足你就决定得生。
  我有没有把握补足?肯定有把握补足。为什么?你真想这样做法,阿弥陀佛加持你,就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心,没有这个信心,这一生当中错过了,要知道这一错过,不知道什么时候再遇到,绝不是来生就可以遇到的,没有那么简单。一错过,完全是业力在做主宰,想想我们的业力在六道里头哪一道,人天两道还能得到吗?我们起心动念、言语造作,就用中国这四科做标准来衡量一下,五伦有没有做到,五常有没有做到,四维有没有做到,八德有没有做到?这统统都做到,来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数,你够不够标准。


淨空法師 :我今天信心不足,还有一点怀疑,这什么原因?我过去生中供养诸佛如来还不够多。


     可以说除净宗之外都没有躐等的,只有净土宗。这个躐等有理论做依据,根本的理论是一切众生本来是佛,这是因。第二个,缘,凡是真正相信净土,发愿求生的人,佛说了,皆是过去生中曾经供养无量诸佛。若不是无量诸佛加持,你怎么会相信?你怎么会不怀疑?
  我们从这些话里头就能体会到,我今天信心不足,还有一点怀疑,这什么原因?我过去生中供养诸佛如来还不够多。那怎么办?你真晓得这个因缘,你就有办法,我现在加紧努力念佛,把这门课补足。能补足吗?能。为什么?一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪。你得相信才行,相信名号功德不可思议。这一句名号具足一切诸佛圆满的智慧、圆满的功德,我这一声念得相应,没有怀疑、没有夹杂、没有间断,很短时间我就能把供佛的功德补足。什么时候知道补足?真信了,不怀疑了,那就是补足了。还有怀疑,没补足,你继续再念,念个几天、念个几个月、念个几年,一点怀疑都没有,那就补足了。补足,决定预知时至,决定正念分明,见佛相好,众善俱现。这个众善是极乐世界,阿弥陀佛见到了,菩萨见到了,阿罗汉见到了,人天大众往生的人统统见到了;依报,宫殿、楼阁、宝池、德水,你全都见到。所以,定知此人决定往生净土,这一点都不会错的。
  「若人念佛持戒无精进心」,你看,念佛持戒没有精进心,「命终亦无善相,亦无恶相,地府不收」,极乐世界不摄,也不要你,「如睡眠去。此人疑情未断,生於疑城,五百岁受乐。再修信愿,方归净土」。这个念佛持戒没精进心,还有怀疑,他到哪里去了?这是我们看到最多的,送往生的,这种情形最多,也没有什么特殊的瑞相,也没有恶相。下面这三句就很有趣味了,「地府不收」,他没堕三恶道;「安养不摄」,实在讲安养摄受,不是不摄,只是往生花不开;「如睡眠而去」,是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说,疑是疑惑,情是情执,这两个事情真麻烦!有疑生疑城,有情执,真的安养不摄,到哪里去?多半又回到人天,把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心,信心,没有怀疑、没有夹杂、没有间断,他决定得生净土。疑情障碍他,他不会受什么苦报,回到人间再修,那就要靠他的感应,真心想修,会感得善知识的帮助;如果不是真心,遇善知识难!不遇善知识,盲修瞎练,往下坠落了;真正遇到善友,你才不断向上提升,善友对我们修学关系太大了!遇到善友而不能成就,那是什么原因?孝敬不足。净业三福上头两句话,「孝养父母,奉事师长」,这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就,一样走错了方向,这个事情不能不知道。


淨空法師 :努力念佛,拼命念佛,就把它补足了。为什么?这一声阿弥陀佛的名号不可思议。


      真正有善根有福德因缘遇到净土,怎么知道我们过去生中生生世世曾经供养诸佛如来,怎么知道的?你遇到这个法门就是的。你过去世没有这个善根,你遇不到这个法门,遇到法门就是的。遇到法门真信,能信、能解、能行,那你就一点都不错。遇到这个法门还怀疑,还不能完全相信,你过去虽然供养诸佛如来很多,还不够多,是很多了,不够多,跟人家相比,人家比你多得多。怎么办?加紧补!怎么补法?念佛就补过来了。努力念佛,拼命念佛,就把它补足了。为什么?这一声阿弥陀佛的名号不可思议。我们在《往生论》里头介绍过,阿弥陀佛名号就是十方三世一切诸佛的同号,你念这一句名号就念无量无边诸佛名号。所以,它是决定能补得出来的,就怕你不肯补,你要肯补,一定补得出来。
  黄念祖老居士给我们做了榜样,你看,他往生前半年,每天念十四万声佛号,那是干什么?就是教给我们这些相信净土的人,我们的善根福德有,真不少,但是不足,他教我们用这个方法把它补足。这个足就是佛在经上讲的这个标准,曾经供养无量无边诸佛如来,得诸佛如来威神的加持,你真信、真愿,佛来接引你。补足!我们真干,我们真想补,真想补怕时间不够。时间会延长,如果我们真正下定决心,我要把它补足,人家说这灾难就在眼前,没那回事情,我还没补足。等我补足往生之后,灾难再爆发,行不行?行。补足的时间一般是多少?你看看《净土圣贤录》、《往生传》,一般是三年。我们祈求诸佛菩萨给我们三年时间,地球上三年不要爆发大灾难,我三年时间拼命来补,三年之后就能往生。真的是自利利他。再有三年,小灾小难,不会有大灾大难,世道人心要能够转变过来,认祖归宗。
  世出世间一切善法建立在孝亲,敬老、敬长,在这个基础上。今天的人没有孝、没有敬,没有孝就是愚痴,没有敬就是傲慢,什么都不相信,连他自己也不相信。活在世间为什么?好像就是为了金钱,除了这个之外他什么都不知道,你说多可怜!为了金钱,这是贪,贪里面就有杀、就有盗,贪杀、贪盗,这地狱罪业,全造的是地狱业。我们能有三年的时间,加紧念佛,万缘放下,什么都不要管,什么念头都没有,只有一句阿弥陀佛。这个世间好事,好,你们大家去做,我看到欢喜;不好,你们去做,各人因果,各人承当,我们决定不搅和在里头,决定我们得从这里头跳出来。年底,还有很多地方人、同修好意,请我到他们那个地方去过年,去讲经。我想了一想,我还是如如不动,我就在这里讲经,我就在此地过年,我哪儿也不去。古人教给我们「死尽偷心」,一心专念。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0018&lang=zh_CN#a1
阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛







学佛文集汇总

阿弥陀佛

印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。


复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0067&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-7-31 19:32:08 | 显示全部楼层

淨空法師 :什么我们得不到事一心?恶业太多了,恶念太多了

【大抵最上治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。】


这都是教我们从心地里面改过用功的原则,最高明的、最上乘的就是从心上改。『治心』,治就是对治,从心地上这个效果非常之快,『当下清净』,立刻你就见到心地清净,心清净了身就清净了,身心清净,外面的境界没有不清净的。底下两句是功夫,前面两句是讲的理论。『纔动即觉』,动是什么?动了恶念,那个恶念刚刚动,立刻就觉悟,贪心、瞋心、愚痴心只要它一动,立刻就觉悟了,我错了,一觉,这就回头了,这个心再也不会起来了,就消失掉了。你看人家改从这个地方改起,这就是讲的觉照功夫。这个功夫要真用,时时刻刻的去用,用上个三年五载,习惯成自然,效果就现前。

无论诸位修什么法门,你修净土也好,你修禅也好,你修密也好,你修教也好,如果你要不从这上用功夫,你那个禅律密教都用不上力,这是一定的。为什么?恶念在里面找麻烦,在那里困扰你,恶念就是恶业,你有恶业常常困扰,你的菩提道还想成就吗?你看这个多么重要!我们念佛为什么不能到一心不乱?一心不乱是成就,古人能做得到,我们为什么做不到?得了事一心不乱,给诸位说,往生极乐世界就自在了,自在就是你想什么时候去就什么时候去,想现在就去现在就去得了,想再过个十年、二十年去也行,随心所欲,生死自在。生死自在就是没有生死,因为你来去太明白了,喜欢去就去,喜欢回来就回来,你看多自在,事一心就做得到。为什么我们得不到事一心?恶业太多了,恶念太多了,虽然天天念佛,一天念几万声佛号,可是那个恶念、邪念依然不断,所以你的功夫不得力。你在境界里面还有贪心、还有瞋恨心,境界里面真妄、是非、邪正、利害还是分不清楚,分不清楚这叫做愚痴;换句话说,贪瞋痴的烦恼念念现前,障碍着你正念,障碍着你菩提道,你怎么能成就?

http://www.dywhjt.com/23399.html

淨空法師 :贪瞋痴慢这种心要是不断掉,佛门里面修一切法都变成过失。

    『吾心不动,过安从生』,只要你在一切境界上不动心,这就是根本的改过法,不必要常常想到我过去造的罪业很多,我这一生造的过失也不少,用不着,用不着这样枝枝叶叶的去求忏悔。这样忏悔,说老实话,你就再忏个无始劫也忏不干净,这是叫枝枝叶叶,从事相上忏,忏不干净的。真能够忏悔得干干净净就是从心地。这个道理在大经里面,说实在说得非常之多。换句话说,我们六根接触六尘,这个时候要提高警觉,觉就是佛菩萨。佛教给我们,「不怕念起,只怕觉迟」,觉就是佛菩萨,觉就是本性里面的智慧光明遍照,不觉就是迷,迷就是凡夫,觉是善,迷就是罪。所以真正会修行的人,真正会用功夫的人,就是在境界里面学个不动心就行了。说实在的话,只要你心不动,这种忏悔法叫理忏,不是事忏,唯有理忏才能够将无始的罪业忏除得干干净净。

至于积善,给诸位说,罪业忏尽了,一切善自然生起。换句话说,积善不难,难在断恶,恶断除之后,善才谈得上积;恶要没有断除,善没有法子修,修的那个善到后来都变成恶。这个例子不必多举,太多太多了,拿我们佛门里面来说,贪瞋痴慢这种心要是不断掉,佛门里面修一切法都变成过失。这个年底你看打佛七的多少,是不是善事?善事,大善事。可是在佛七之中,大家都是同参道友在一块相聚,时间不过是七天,还有这个看不顺眼,那个看了心里也不高兴,还在那里生烦恼,一生烦恼,这个佛七本来是善事就变成恶事。其他的那就更用不着说了。所以说恶要不断干净,修的善未必是真正的善,未必是真正的福报,这个问题多么严重。所以我们学佛的人首先要重视断恶,就是要重视改过。

http://www.dywhjt.com/23399.html


阿弥陀佛

了凡四训|第1集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第2集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第3集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第4集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第5集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第6集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第7集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第8集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第9集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第10集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座



。。。。。。。。。。。。。。。。

了凡四训|第20集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第21集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第22集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第23集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第24集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第25集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第26集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第27集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第28集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第29集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座



净空法师:假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。

    「若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法,祖师开导我们,「明为总纲」,明就是讲的智慧。如果智慧不能现前,再好的方法还是有问题,智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中,如果要没有般若度,其余的五度,就是从布施到禅定,皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性,是要成佛作祖,结果修到后来的结果,还是在人天两道里面去享福报,这就是我们自己路子走错了,所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。怎么说未必能得到?我们将来把《了凡四训》读完了之后,也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别,人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善,断的是恶,殊不知恰恰相反,断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚,然后才能够改造我们的命运。
     
http://www.dywhjt.com/5345.html
淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

     所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=03-004-0002&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

http://www.dywhjt.com/5396.html

阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-8-24 19:12 , Processed in 0.240691 second(s), 14 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表