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大正藏第47册No.1958安乐集南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-10 14:51:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《大正藏第 47 册 No. 1958 安乐集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 47 册 No. 1958 安乐集




  安乐集卷下

  释道绰撰

  第四大门中有三番料简:第一、依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依;第二、据此经宗及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门;第三、问答解释,显念佛者,得种种功能利益,不可思议。

  第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承。何者?谓中国大乘法师,流支三藏;次有大德,呵避名利,则有慧宠法师;次有大德,寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师;次有大德,和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师;次有大德,禅观独秀,则有大海禅师;次有大德,聪慧守戒,则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜,斯乃佛法纲维,志行殊伦,古今实希。皆共详审大乘,叹归净土,乃是无上要门也。

  问曰:“既云叹归净土乃是要门者,未知此等诸德临终时皆有灵验已不?”

  答曰:“皆有不虚。如昙鸾法师,康存之日常修净土,亦每有世俗君子来呵法师曰:‘十方佛国皆为净土,法师何乃独意注西?岂非偏见生也?’法师对曰:‘吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?’虽复难者纷纭,而法师独决。是以无问一切道、俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信;若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道、俗,皆见幡花映院,尽闻异香,音乐迎接,遂往生也。余之大德临命终时皆有徴祥,若欲具谈往生之相,并不可思议也。”

  第二、明此彼诸经,多明念佛三昧为宗者。就中有八番:初、二,明一相三昧,后六就缘依相,明念佛三昧。

  第一、依《花首经》:“佛告坚意菩萨:‘三昧有二种:一者、有一相三昧;二者、有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界有其如来现在说法,菩萨取是佛相以现在前,若坐道场,若转法轮,大众围绕。取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相,常如是观,如是行,不离是缘。是时佛像即现在前,而为说法。菩萨尔时深生恭敬,听受是法,若深、若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相,闻已受持,从三昧起,能为四众演说是法。’佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’”

  第二、依《文殊般若》明一行三昧者:“时文殊师利白佛言:‘世尊!云何名为一行三昧?’佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空间处,舍诸乱意,随佛方所端身正向,不取相貌系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以故?念一佛功德无量、无边,即与无量诸佛功德无二,是名菩萨一行三昧。’”

  第三、依《涅槃经》:“佛言:‘若人但能至心常修念佛三昧者,十方诸佛恒见此人,如现在前。’”是故《涅槃经》云:“佛告迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者,若在山林,若在聚落,若昼、若夜,若坐、若卧,诸佛、世尊常见此人,如现目前。恒与此人而住受施。’”

  第四、依《观经》及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者?审量圣教,有始、终两益。若欲生善起行,则普该诸度;若灭恶消灾,则总治诸障。故下经云:“念佛众生,摄取不舍。”寿尽必生,此名始益。言终益者,依《观音授记经》云:“阿弥陀佛住世长久,兆载永劫亦有灭度。般涅槃时,唯有观音、势至住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。然彼国众生,一切无有睹见佛者,唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀,现在不灭。”此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹,劝后代审量,使沾远益也。

  第五、依《般舟经》云:“时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念。因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:‘当行何法,得生彼国?’尔时阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身三十二相,悉皆具足,光明彻照,端正无比。’”

  第六、依《大智度论》有三番解释。第一、佛是无上法王,菩萨为法臣,所尊、所重唯佛世尊,是故应当常念佛也;第二、有诸菩萨自云:“我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身,禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛;亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。”第三、有诸菩萨复作是言:“我于因地遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道,经无量劫。虽修余行,未能得出。后于一时依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益故,愿不离佛。”

  第七、依《华严经》云:“宁于无量劫具受一切苦,终不远如来、不睹自在力。”又云:“念佛三昧必见佛,命终之后生佛前,见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。”又善财童子求善知识,诣功德云比丘所白言:“大师!云何修菩萨道,归普贤行也?”是时比丘告善财曰:“我于世尊智慧海中唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒;念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。”时功德云比丘告善财言:“佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门,余妙境界,出过数量,我所未知也。”

  第八、依《海龙王经》:“时海龙王白佛言:‘世尊!弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?’佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法。何等为八?一者、常念诸佛;二者、供养如来;三者、咨嗟世尊;四者、作佛形像,修诸功德;五者、回愿往生;六者、心不怯弱;七者、一心精进;八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生具斯八法,常不离佛也。’”

  问曰:“不具八法,得生佛前,不离佛不?”

  答曰:“得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:‘不具十行,得生已不?’佛言:‘得生。’但能十行之中,一行具足无阙,余之九行悉名清净。勿致疑也。又《大树紧那罗王经》云:‘菩萨行四种法,常不离佛前。何等为四?一者、自修善法,兼劝众生皆作往生,见如来意;二者、自劝、劝他,乐闻正法;三者、自劝、劝他发菩提心;四者、一向专志行念佛三昧。’具此四行,一切生处常在佛前,不离诸佛。又经云:‘佛说菩萨行法有三十二器。何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。’略举六门,余者不述。圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也?又依《月灯三昧经》云:‘念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。’”

  第三、问答解释,显念佛三昧有种种利益。有其五番。

  第一、问曰:“今云常修念佛三昧,仍不行余三昧也?”

  答曰:“今言常念,亦不言不行余三昧,但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。”

  第二、问曰:“若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以不?”

  答曰:“念佛三昧胜相不可思议,此云何知?如《摩诃衍》中说云:‘诸余三昧,非不三昧。何以故?或有三昧,但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧,但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未来,一切诸障悉皆除也。’”

  第三、问曰:“念佛三昧既能除障,得福功利大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以不?”

  答曰:“必得!何者?如《惟无三昧经》云:‘有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问佛。佛时报言:“七日不虚。若能一心念佛、修戒,或得度难。”寻即依教系念,时至六日即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进,还告阎罗王。阎罗王索符,已注云,由持戒、念佛功德,生第三炎天。’又《譬喻经》中,有一长者,不信罪福,年已五十。忽夜梦见刹鬼索符来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明,求觅相师占梦,师作卦兆云:‘有刹鬼必欲相害,不过十日。’其人惶怖倍常,诣佛求请。佛时报云:‘若欲攘此,从今已去,专意念佛,持戒,烧香,然灯、悬缯幡盖,信向三宝,可免此死。’即依此法专心信向。刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打之。”

  第四、问曰:“此念佛三昧但能对治诸障,唯招世报,亦能远感出世无上菩提以不?”

  答曰:“得!何者?如《华严经.十地品》云:‘始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道。地满功德利已,不住道讫,即皆结云:“是诸菩萨虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙乐具供养三宝。”’以斯文证得知,诸菩萨等乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海。何况二乘、凡夫求生净土,不学念佛也?何以故?此念佛三昧即具一切四摄、六度,通行、通伴故。”

  第五、问曰:“初地已上菩萨与佛同证真如之理,名生佛家,自能作佛济运众生,何须更学念佛三昧,愿见佛也?”

  答曰:“论其真如,广大无边,与虚空等,其量难知。譬如一大闇室,若然一灯、二灯,其明虽遍,犹为闇也;渐至多灯,虽名大明,岂及日光?菩萨所证智,虽地地相望自有阶降,岂得比佛如日明也?”

  第五大门中有四番料简:第一、泛明修道延、促,欲令速获不退;第二、此彼禅观比挍劝往;第三、此彼净、秽二境,亦名漏、无漏比挍;第四、引圣教证成,劝后代生信求往。

  第一、泛明修道延、促者。就中有二:一、明修道延、促;二、问答解释。一、明延、促者。但一切众生,莫不厌苦求乐,畏缚求解,皆欲早证无上菩提者,先须发菩提心为首。此心难识、难起,纵令发得此心,依经终须修十种行:谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向,进诣菩提。然修道之身,相续不绝,迳一万劫始证不退位,当今凡夫现名信想轻毛,亦曰假名,亦名不定聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》,具辨入道行位法尔,故名难行道。又但以一劫之中受身生、死,尚不可数知,况一万劫中徒受痛烧?若能明信佛经,愿生净土,随寿长、短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等!何不思量?不舍难求易也?如《俱舍论》中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如论说云:“于三大阿僧祇劫,一一劫中皆具福智资粮,六波罗蜜一切诸行,一一行业皆有百万难行之道,始充一位,是难行道也。”易行道者,即彼论云:“若由别有方便,有解脱者,名易行道也。”今既劝归极乐,一切行业悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉,岂可不名易行之道?须知此意也。

  二、问曰:“既言愿往生净土,随此寿尽,即得往生者。有圣教证不?”

  答曰:“有七番,皆引经论证成。一、依《大经》云:‘佛告阿难:“其有众生,欲于今世见无量寿佛者,应发无上菩提之心,修行功德愿生彼国,即得往生。”’故《大经赞》云:‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’二、依《观经》,九品之内皆言:‘临终正念,即得往生。’三、依《起信论》云:‘教诸众生劝观真如平等、一实。亦有始发意菩萨,其心软弱,自谓不能常值诸佛,亲承供养,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿往生。以常见佛故,永离恶道。’四、依《鼓音陀罗尼经》云:‘尔时世尊告诸比丘:“我当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心忆念不忘,十日、十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧,若能令念念不绝,十日之中必得见彼阿弥陀佛,皆得往生。”’五、依《法鼓经》云:‘若人临终之时不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’六、如《十方随愿往生经》云:‘若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛及转诵、斋福,亡者即出地狱,往生净土。’况其现在自能修念,何以不得往生者也?是故彼经云:‘现在眷属为亡者追福,如饷远人,定得食也。’第七、广引诸经证成,如《大法鼓经》说:‘若善男子,善女人,常能系意,称念诸佛名号者,十方诸佛一切贤圣,常见此人,如现目前。是故此经名“大法鼓”,当知此人,十方净土随愿往生。’又《大悲经》云:‘何名为大悲?若专念佛相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。’是故《涅槃经》云:‘佛告大王:“假令开大库藏,一月之中布施一切众生,所得功德不如有人称佛一口,功德过前不可挍量。”’又《增一阿含经》云:‘佛告阿难:“其有众生,供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药,所得功德宁为多不?”阿难白佛言:“世尊!甚多,甚多!不可数量。”佛告阿难:“若有众生,善心相续称佛名号,如一构牛乳顷,所得功德过上不可量,无有能量者。”’《大品经》云:‘若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽;若人散花念佛,乃至毕苦,其福不尽。’故知念佛利大,不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等并有文证,不可具引也。”

  第二、次明此彼禅观比挍,劝往生者。但此方秽境,乱想难入,就令修得,唯获事定,多喜味染。又复,但能伏业,报生上界,寿尽多退。是故《智度论》云:“多闻持戒禅,未得无漏法,虽有此功德,是事未可信。”若欲向西修习,事境光净,定观易成,除罪多劫,永定速进,究竟清凉。如《大经》广说。

  问曰:“若西方境界胜可为禅定感,此界色天劣,不应为禅定招?”

  答曰:“若论修定因,该通于彼、此。然彼界位是不退,并有他力持,是故说为胜;此处虽复修定克,但有自分因,阙无他力摄,业尽不免退,就此说不如。”

  第三、据此彼净、秽二境,亦名漏、无漏者。若论此处境界,唯有三涂丘坑,山涧、沙卤,棘刺、水旱,暴风恶触,雷、电礔礰,虎、狼毒兽,恶贼恶子,荒乱破散,三灾败坏;语论正报,三毒、八倒,忧、悲、嫉、妒,多病、短命,饥、渴、寒、热,常为司命害鬼之所追逐,深可秽恶,不可具说,故名有漏,深可厌也。往生彼国胜者,据《大经》云,十方人、天但生彼国者,莫不皆获种种利益也。何者?一、生彼国者,行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则帝释在前,入则梵王从后;一切圣众与我亲朋,阿弥陀佛为我大师;宝树、宝林之下任意翱翔,八德池中游神濯足;形则身同金色,寿则命与佛齐;学则众门并进,止则二谛虚融;十方济运,则乘大神通,晏安暂时,则坐三空门;游则入八正之路,至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益,何不思量不速去也?

  第四、引圣教证成,劝后代生信求愿往者。依《观佛三昧经》云:“尔时会中有十方诸佛,各于华台中结跏趺坐,于空中现。东方善德如来为首,告大众言:‘汝等当知!我念过去无量世时,有佛名宝威德上王。彼佛出时,亦如今日说三乘法。彼佛灭后,末世之中有一比丘,将弟子九人,往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观,观已敬礼,目谛观之,各说一偈用为赞叹,随寿修、短各自命终。即命终已即生佛前,从此已后恒得值遇无量诸佛,于诸佛所,
 楼主| 发表于 2018-8-10 14:52:42 | 显示全部楼层
广修梵行得念佛三昧海。既得此已,诸佛现前即与授记,于十方面随意作佛。东方善德佛者,即我身是;自余九方诸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛,岂异人乎?我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下,放千光明,显现色身,白毫相光,各各皆坐释迦佛床,告阿难言:‘汝知,释迦文佛无数精进百千苦行,求佛智慧报得是身。今为汝说,汝持佛语,为未来世天、龙大众,四部弟子,说观佛相好及念佛三昧。’说是语已,然后问讯释迦文佛,问讯讫已,各还本国。”

  第六大门中有三番料简:第一、十方净土共来比挍;第二、义推;第三、辨经住灭。

  第一、十方净土共来比挍者。有其三番:一、如《随愿往生经》云:“十方佛国皆悉严净,随愿并得往生。虽然,悉不如西方无量寿国。”何意如此?但阿弥陀佛与观音、大势至,先发心时,从此界去,于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二、据《大经》,法藏菩萨因中,于世饶王佛所,具发弘愿取诸净土,时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛,今现在彼,是二证也。三、依此《观经》中,韦提夫人复请净土,如来光台,为现十方一切净土,韦提夫人白佛言:“此诸佛土虽复清净皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证。故知诸净土中,安乐世界最胜也。

  第二、义推者。

  问曰:“何故要须面向西坐,礼念观者?”

  答曰:“以阎浮提云,日出处名生,没处名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西,悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者,是随世礼仪;若是圣人得飞报自在,不辨方所。但凡夫之人身心相随,若向余方,西往必难。是故《智度论》云:‘有一比丘,康存之日诵《阿弥陀经》,及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言:“阿弥陀佛与诸圣众今在我前。”合掌归依,须臾舍命。于是弟子依火葬法,以火焚尸,一切烧尽,唯有舌根一种与本不异,遂即收取起塔供养。’龙树菩萨释云:‘诵阿弥陀经故,是以垂终佛自来迎;念般若波罗蜜故,所以舌根不尽。’以斯文证,故知一切行业但能回向,无不往也。故《须弥四域经》云:‘天地初开之时,未有日、月、星辰,纵有天、人来下,但用项光照用。尔时人民多生苦恼,于是阿弥陀佛遣二菩萨——一名宝应声,二名宝吉祥——即伏牺、女娲是。此二菩萨共相筹议,向第七梵天上取其七宝,来至此界造日、月、星辰、二十八宿,以照天下,定其四时,春、秋、冬、夏。时二菩萨共相谓言:“所以日、月、星辰、二十八宿西行者,一切诸天、人民尽共稽首阿弥陀佛,是以日月星辰,皆悉倾心向彼,故西流也。”’”

  第三、辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年,像法一千年,末法一万年。众生灭尽,诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生,特留此经,止住百年。以斯文证,故知彼国虽是净土,然体通上下,知相、无相,当生上位;凡夫火宅,一向乘相往生也。

  第七大门中有两番料简:第一、门中此彼取相,料简缚脱;第二、次明此彼修道用功轻重而获报真、伪,故劝向彼。

  第一、此彼取相,料简缚脱者。若取西方净相,疾得解脱,纯受极乐,智眼开朗;若取此方秽相,唯有妄乐,痴盲厄缚忧怖。

  问曰:“依大乘诸经,皆云:‘无相乃是出离要道,执相拘碍不免尘累。’今劝众生舍秽、忻净,是义云何?”

  答曰:“此义不类。何者?凡相有二种:一者、于五尘欲境,妄爱贪染,随境执着,此等是相名之为缚;二者、爱佛功德,愿生净土,虽言是相,名为解脱。何以得知?如《十地经》云:‘初地菩萨尚自别观二谛,励心作意,先依相求,终则无相,以渐增进体大菩提;尽七地终心,相心始息;入其八地,绝于相求,方名无功用也。’是故论云:‘七地已还恶贪为障,善贪为治;八地已上善贪为障,无贪为治。’况今愿生净土,现是外凡,所修善根皆从爱佛功德生,岂是缚也?故《涅槃经》云:‘一切众生有二种爱:一者、善爱;二者、不善爱。不善爱者,唯愚求之;善法爱者,诸菩萨求。’是故《净土论》云:‘观佛国土清净味,摄受众生大乘味,类事起行愿取佛土味,毕竟住持不虚作味。’有如是等无量佛道味,故虽是取相,非当执缚也。又彼净土所言相者,即是无漏相、实相相也。”

  第二段中,明此彼修道用功轻、重,而获报真、伪者。若欲发心归西者,单用少时礼、观、念等,随寿长、短,临命终时,光台迎接,迅至彼方,位阶不退。是故《大经》云:“十方人、天来生我国,若不毕至灭度、更有退转者,不取正觉。”此方多时,具修施、戒、忍、进、定、慧,未满一万劫已来,恒未免火宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。《大经》复云:“生我国者,横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹,娑婆五道齐名恶趣,地狱、饿鬼、畜生,纯恶所归名为恶趣;娑婆人、天杂业所向,亦名恶趣。若依此方修治断除,先断见惑,离三涂因,灭三涂果;后断修惑,离人、天因,绝人、天果。此皆渐次断除,不名横截;若得往生弥陀净国,娑婆五道一时顿舍,故名横截。五恶趣者,截其果也;恶趣自然闭者,闭其因也,此明所离。升道无穷极者,彰其所得。若能作意,回愿向西,上尽一形,下至十念,无不皆往。一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。

  第八大门中有三番料简:第一、略举诸经,来证劝舍此、忻彼;第二、弥陀、释迦二佛比挍;第三、释往生意。

  第一、略举诸大乘经,来证皆劝舍此、悕彼者。一、谓耆阇崛山说《大经》二卷;二、《观经》一部,王宫、耆阇两会正说;三、《小卷无量寿经》,舍卫一说;四、复有《十方随愿往生经》明证;五、复有《无量清净觉经》二卷,一会正说;六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论,指赞处多,如《请观音》、《大品经》等。又如龙树、天亲等论,叹劝非一,余方净土,皆不如此丁宁。

  第二、弥陀、释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世,暂现即去,去而不返,比于忉利诸天,不至一日。又释迦在时,救缘亦弱,如毗舍离国,救人现患等。何者?时毗舍离国人民,遭五种恶病:一者、眼赤如血;二者、两耳出脓;三者、鼻中流血;四者、舌噤无声;五者、所食之物化为粗涩;六、识闭塞犹如醉人。有五夜叉:或名讫拏迦罗,面黑如墨而有五眼,狗牙上出吸人精气,良医耆婆尽其道术,所不能救。时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍,告病人曰:“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨,汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝,合掌求哀。尔时彼佛放大光明,观音、大势一时俱到,说大神咒,一切病苦,皆悉消除,平复如故。然二佛神力应亦齐等,但释迦如来不申己能,故显彼长,欲使一切众生莫不齐归,是故释迦处处叹归,须知此意也。是故昙鸾法师,正意归西,故傍《大经》,奉赞云:“安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。”

  第三、释往生意者。就中有二:一、释往生意;二、问答解释。

  第一、问曰:“今愿生净土,未知作何意也?”

  答曰:“只欲疾成自利、利他,利物深广,十信、三贤,摄受正法,契会不二,见证佛性,明晓实相。观照晖心,有无二谛,因果先、后,十地优、劣,三忍、三道,金刚无碍,证大涅槃,大乘宽运,欲无限时住,为尽无边生死海故。”

  问有三番。问曰:“愿生净土,拟欲利物者。若尔,所拔众生,今现在此。已能发得此心,只应在此,拔苦众生。何因得此心竟,先愿生净土?似如舍众生,自求菩提乐也。”

  答曰:“此义不类。何者?如《智度论》云:‘譬如二人,俱见父、母眷属没在深渊。一人直往,尽力救之,力所不及,相与俱没;一人遥走,趣一舟船,乘来济接,并得出难。’菩萨亦尔,若未发心时,生死流转与众生无别;但已发菩提心时,先愿往生净土,取大悲船,乘无碍辩才,入生死海,济运众生。二、《大论》复云:‘菩萨生净土,具大神通,辩才无碍,教化众生时,尚不能令众生生善、灭恶,增道进位,称菩萨意。若即在秽土拔济者,阙无此益,如似逼鸡入水,岂能不湿也?’三、《大经赞》云:‘安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,于己万物亡我所,净若莲华不受尘。往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,彼己犹空断二想,然智慧炬照长夜。三明六通皆已足,菩萨万行观心眼,如是功德无边量,是故至心愿生彼。’”

  第九大门中,有两番料简:第一、苦乐、善恶相对;第二、明彼此寿命长短比挍。

  就初段中有二:一、苦乐、善恶相对;二、引《大经》为证。

  初、言苦乐、善恶相对者。在此娑婆世界,虽有苦、乐二报,恒以乐少苦多,重则三涂痛烧;轻则人、天刀兵、疾病相续连注,远劫已来无有断时。纵有人、天少乐,犹如泡沫、电光,速起速灭,是故名为唯苦、唯恶。弥陀净国水鸟、树林常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

  二、引圣教为证者。《净土论》云:“十方人、天生彼国者,即与净心菩萨无二,净心菩萨即与上地菩萨,毕竟同得寂灭忍,故更不退转。”又引《大经》四十八愿中有五番大益:第一、《大经》云:“有十方人天来生我国,不悉真金色者,不取正觉;二云、十方人天来生我国,若形色不同有好丑者,不取正觉;三云、十方人天来生我国,不得宿命智,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉;四云、十方人天来生我国,不得天耳通,下至不闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉;五云、十方人天来生我国,不得他心智,下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。”欲论彼国利益之事,难可具陈。但当愿生,必不可思议。是故彼方唯善、唯乐,无苦、无恶也。

  第二、明寿命长、短者。此方寿命大期不过百年,百年之内少出多减。或生年夭丧,乃至童子身亡,或腹胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂,是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云:“作业时黑,果报亦黑;作业时白,果报亦白。净杂亦尔。”又据《净度菩萨经》云:“人寿百岁,夜消其半,即是减却五十年也;就五十年内,十五已来未知善、恶,八十已去昏耄、虚劣,故受老苦。自此之外唯有十五年在,于中,外则王官逼迫,长征远防,或系在牢狱;内则门户吉、凶,众事牵缠,????忪忪,常求不足。”如斯推计,可有几时得修道业?如此思量,岂不哀哉?何得不厌?

  又彼经云:“人生世间,凡经一日一夜,有八亿四千万念,一念起恶,受一恶身;十念念恶,得十生恶身;百念念恶,受一百恶身。计一众生一形之中,百年念恶,恶即遍满三千国土,受其恶身。恶法既尔,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身。计一众生一形之中,百年念善,三千国土善身亦满。”若得十年、五年,念阿弥陀佛,或至多年,后生无量寿国,即受净土法身,恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促,命报不远;若生阿弥陀净国,寿命长远不可思议。是故《无量寿经》云:“佛告舍利弗:‘彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!十方人、天往生彼国者,寿命长远亿百千劫,与佛同等,故号阿弥陀。’”各宜量此利大,皆愿往生也。

  又《善王皇帝尊经》云:“其有人,学道念欲往生西方阿弥陀佛国者,忆念昼、夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日七日。若复于中欲还悔者,闻我说是善王功德,命欲尽时,有八菩萨,皆悉飞来迎取此人,到西方阿弥陀佛国中,终不得止。”自此已下又引《大经偈》为证,赞云:“其有众生生安乐,悉具三十有二相,智慧满足入深法,究畅道要无障碍。随根利钝成就忍,三忍乃至不可说,宿命五通常自在,至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世,示现同如大牟尼,生安乐国成大利,是故至心愿生彼。”

  第十大门中,有两番料简:第一、依《大经》引类证诚;第二、释回向义。

  第一、依《大经》引类证诚者。十方诸佛,无不劝归西方,十方菩萨无不同生,十方人、天有意齐归,故知不可思议事也。是故《大经赞》云:“神力无极阿弥陀,十方无量佛所赞,东方恒沙诸佛国,菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国,菩萨声闻诸大众,听受经法宣道化,自余九方亦如是。”

  第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性,人人皆有愿成佛心。然依所修行业,未满一万劫已来,犹未出火界,不免轮回。是故圣者愍斯长苦,劝回向西,为成大益。然回向之功,不越于六。何等为六?一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国,还得六通济运众生,此即不住道也。二、回因向果;三、回下向上;四、回迟向速,此即不住世间也;五、回施众生,悲念向善;六、回入去却分别之心。回向之功,只成斯六。是故《大经》云:“其有众生生我国者,自然胜进,超出常伦诸地之行。”至成佛道,更无回复之难。故《大经赞》云:“安乐菩萨声闻辈,于此世界无比方,释迦无碍大辩才,设诸假令示少分。最贱乞人并帝王,帝王复比金轮王,如是展转至六天,次第相类皆如始。以天色像喻于彼,千万亿倍非其类,皆是法藏愿力为,稽首顶礼大心力。”

  第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生,托善知识,作向西意;第二、死后辨生缘胜、劣。

  第一、劝托善知识者。依《法句经》,与众生作善知识,有宝明菩萨白佛言:“世尊!云何名为善知识也?”佛言:“善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿,诸法平等,无业、无报,无因、无果,究竟如如,住于实际;然于毕竟空中,炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善、恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者是汝縆绳,能挽拔汝等出生死故也。”

  又劝虽与众生作善知识,必须归西。何以故?由住斯火界违、顺境多,多有退没,难出故也。是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方,一得往生,三学自然胜进万行普备。故《大经》云:“弥陀净国,无造恶之地如毛发许也。”

  第二、次辨众生死后,受生胜、劣者。此界众生寿尽命终,莫不皆乘善、恶二业,恒为司命狱率,妄爱烦恼,相与受生。乃从无数劫来,未能免离。若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。又复一切众生造业不同,有其三种:谓上、中、下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业并皆回向,命欲终时,佛自来迎,不于死王也。

  第十二大门中有一番,就《十往生经》为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身,正念解脱。《十往生经》云:“阿难白佛言:‘世尊!一切众生观身之法,其事云何?唯愿说之。’佛告阿难:‘夫观身之法者,不观东西、不观南北,不观四维、上下,不观虚空,不观外缘、不观内缘,不观身色,不观色声、不观色像,唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处更无别法而得解脱。’佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心,得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’阿难复白佛言:‘世尊!世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’佛告阿难:‘世间众生不得解脱。何以故?一切众生皆由多虚少实,无一正念。以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父、母及以师僧,外现孝顺,内怀不孝,外现精进,内怀不实,如是恶人报虽未至,三涂不远。无有正念,不得解脱。’阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’佛告阿难:‘汝今善听!吾今为汝说。有十往生法,可得解脱。云何为十?一者、观身正念,常怀欢喜,以饮食、衣服施佛及僧,往生阿弥陀佛国;二者、正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生,往生阿弥陀佛国;三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国;四者、正念从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国;五者、正念孝顺于父母,敬奉于师长,不起憍慢心,往生阿弥陀佛国;六者、正念往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国;七者、正念一日一夜中,受持八戒斋不破一,往生阿弥陀佛国;八者、正念若能斋月、斋日中远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国;九者、正念常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国;十者、正念若于无上道不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者流布是经法,教化无量众生,如是诸人等悉皆得往生。’尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊!彼阿弥陀国有何妙乐胜事,一切众生皆愿往生?’彼佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立、合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众亦皆起立、合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通,放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土,所有庄严妙好之事,皆悉七宝,七宝山、七宝国土,水鸟、树林常吐法音。彼国日日常转法轮,彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言:‘世尊!我等今者睹见彼国,胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’佛记之曰:‘正观、正念、得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者、听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病、无恼,若人、若非人不得其便,行、住、坐、卧,无问昼、夜常得安稳。’山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤,不信是经,如是之人于后云何?’佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相瞋恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病,身根不具,聋、盲、喑、哑,水肿鬼魅,坐、卧不安,求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱,八万劫中受大苦恼,百千万世未曾闻水食之名;久后得出,在牛、马、猪、羊为人所杀,受大极苦;后得为人,常生下处,百千万世不得自在,永不闻三宝名字。是故无智、无信人中,莫说是经也。’”

  撰集流通德,普施于一切,先发菩提心,同归向净国,皆共成佛道。

  安乐集卷下

  此《集》,版有古今,古版殊误,世所现行凡有六本,曰宽元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻,今共称为古本),曰正保、曰明历、曰宽文(三本俱以古本为范),曰元禄(义山刻,称校观中寻弘等诸本,务修文字,今称为山本),又别有崎阳所刻一本(今称为崎阳本,有人误为明本者,非辨如随闻载),其他则慧琳音义以降,诸注家亦不鲜也。往往各辨鱼鲁,不无少差。特至本立老师,承袭离尘、演畅两讲主之说,乃有正错作专、辨定错简。同室耆老芳山、僧朴二师各补其缺漏。庶乎逢??河之源与本立老师有尝言曰:“精刻本集以绍继师意。”者,业期他日,不果而寂。老师,(吾)先师之义兄,先师亦有校镌之志,尝向干耋,既蒙公许,桑榆暮景,亡几亦寂。属纩之际,托于(不肖)尚以斯事,於戏(朴)之无状,不敢所当,而遗命不可辞也,强以应承。尔来幻缘鞅掌,身亦善病,荏苒裘葛三更,既及禫礼,不觉恻然叹曰:“二老归寂,而一编未上木,呜呼!事之间关,何至于斯也?”遗志不啻,虽(朴)不肖,岂当废阁。于是乎,躬不自揣,黾勉从事,一赖演慈院订本,更校诸刊标揭异同,折衷改窜,则(予)岂敢乎?且撮正错要,聊便省览,未得全其二老志者,辜抂(朴)之无似耳,冀者四方同志删之补之。

  维旹

  宽政第七龙集乙卯秋

     南湖 ????幻住释龙磎朴素钦识

  《安乐集》二卷,宽元以降绣梓而行世者,文字间有差误。今会聚横川观中、三井尊弘、梅尾明慧、根来深渊、黑谷慧镇等若干本,而偶以校焉,其当不之辨而判然趋舍之,彼此之间以为一本,至于其犹预而未可决,则阙而一任于后学也。且句逗四声副之字傍,以使读者易挂于牙齿耳。

  元禄十一(戊寅)年正月二十五日,禅莲社释义山募刻


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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