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净公上人讲普贤十愿集第一二卷南无阿弥陀佛

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第一二卷







...一层;放下一层又能够助长、帮助你再深入看破一层。无论是体相用、因缘果、事理,它的深、它的广都是无量无边,这个说法说得浅显,容易懂。经里面说的比这个繁杂,但是道理完全一样,总离不开这个原理,观察入微不是个容易事情。
  能观的这个心是智,智从哪里生?智从定中来。总而言之一句话,你心不清净,你就没有观察的能力。清净心是观察能力的泉源、来源,我们不修清净心怎么行!要修清净心,实在讲讲到师道,佛法里面常讲「师资道成,师资道合」,资是学生,学生帮助老师,老师帮助学生,老师教导学生,学生资助老师,教学相长,相辅相成,所以老师跟学生是彼此互相尊敬。学生尊敬老师这是应该的,老师不能不尊敬学生,那也是错误的,普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」,老师可以不敬学生吗?那你讲不通,你十大愿王里头缺了,不圆满,就有缺失。礼敬诸佛,学生也是未来佛,你怎么可以不礼敬?怎么可以不尊重?所以佛经里面,特别是忏仪里面,大家很熟悉的「一切恭敬」;一切里面没有分别,所以这个是彼此恭敬。老师的定力从哪里来的?老师的智慧从哪里来的?学生帮助他增长。学生的根性不齐,有根性很善良的、有根性很恶劣的,不听话的、很顽皮的,老师在这个境缘当中炼定力,怎么应付这些学生?在这里修禅定,修无分别心,修清净平等觉。学生们提出一些问题,帮助老师开智慧。学生要不问,甚至他一生也没想过这事情;他这一问,立刻看看有没有智慧?有智慧就能解答,没有智慧赶紧回头认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0024》)


...二十个人睡在一个房间里面,彼此互相监督,依众靠众,不让自己懈怠、不让自己堕落,非常重要。如果说现在人物质条件比古时候富裕,每个人有一个寮房,每个人还有个套房,无论你怎么修,你决定出不了六道轮回,这是真的,不是假的。跟大众在一起像个样子,房门一关马上就变了,又是一个样子,你还能够成功吗?也许有人问,我房门关了还是规规矩矩的,你既然规规矩矩的,为什么不给别人做个好榜样,你要关起来干什么?佛祖给我们订的规矩好,都是为了利益我们的,都是为了成就我们的,绝不是给我们找麻烦的。这个我们要懂,我们要感恩戴德,他不是找麻烦的。
  第三个科目是三学,戒定慧三学,第四个科目是六度,菩萨行为的标准,第五个科目是普贤菩萨十大愿王,那是高级菩萨所修的。我们只取这五个科目,好记,一说出来人人都能记得住。希望在一切时、一切处,对人、对事、对物,起心动念都要与五个科目所说的相应,这才叫持戒。持戒久了,自自然然你就定下来。初学的时候用这个东西来约束我们自己,好像感到很不方便,什么原因?平时放逸惯了、随便惯了,现在一下约束你,叫你这个也不行,那个也不行,你就感到很不方便。这是一个关口,一定要突破你才能得定;你这个关口不能突破,你的清净心不能现前。换句话说,你的烦恼伏不住,你有烦恼、你有杂念、你有妄想、你有分别执著。换句话说,你念佛都不能往生,没有把握。这个事情愈想就愈可怕,往生没有把握,依旧搞六道轮回。六道轮回以前我们不了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0051》)


...生物状态,我们很不容意看到,可是我们常常在电视里面看到动物奇观,能够看到局部的现象。我们看到海鸟在抓海里面的鱼,我们看到这个镜头,它从空中飞下来,一个俯冲速度确实是很快,而且非常准确,它一口就能把鱼抓到,再一个上升把这鱼就带走了。我们看老鹰抓鱼,它不是用嘴,它是用爪子,飞下来两个爪子抓住就飞上去。这一句就是形容这个状况,形容佛菩萨度众生有智慧,快速度的帮助这些众生,成就这些众生。而实际上说,佛菩萨帮助众生,快速度的超越三界六道,也不是真正像老鹰抓鱼一样,不是像那个样子。怎么叫做「大速疾」?能够在一生当中成就,那就是大速疾。所以这个名号,实实在在讲,特指净宗法门,唯有净宗法门才是大速疾。本经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐就是大速疾,因为任何佛菩萨依据其他大乘法门度众生都是相当缓慢。
  我们在《地藏经》看到,佛灭度之后,现在还是佛法运的时候,地藏菩萨帮助这些苦难众生,我们在经典上体会到,已经是相当艰苦。好不容易叫这个众生、劝导这个众生觉悟,离开恶道,到哪里去?人天两道来投生。如果是到人道,纵然长寿活上一百岁,这在世间很长,一百岁过后他又堕恶道,头出头没。一百岁在地狱是多长时间?如果我们讲只有几个小时,这还讲得太长,几分钟。人间一百年,你们好好算算这个帐,地狱是多长?以前李炳南老居士在慈光大专讲座,跟学生介绍地狱状况,他说的也有经论的依据。地狱里面寿命长短差距很大,看哪一类的地狱。普通地狱,不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0061》)


...诵、在行法里面,各种忏悔法,你常常念到「一心恭敬」、「一切恭敬」,这就是谦虚。我们常常念,念完之后好像就没事了,真的念完就忘掉了。有没有在生活里面,对人、对事、对物真的做到一切恭敬?一切是没有分别、没有执著,对一切人,无论是善人、是恶人,是中国人、是外国人,要恭敬,平等的恭敬,对一切事要恭敬,对一切物要恭敬,无有一法不存恭敬心,这叫学佛。不但这是学佛,实实在在跟诸位讲,这是学佛最初入门之处。学佛从哪里学?就从这里学。儒家教学,教人做人也从这里学,你看《礼记》,诸位打开《礼记》,第一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰毋不敬」,「毋不敬」就跟我们佛法讲的「一切恭敬」一个意思,儒家教学从这里开始。
  普贤菩萨十大愿王也从这里开始,第一愿「礼敬诸佛」。诸佛两个字怎么讲?一切人、一切事、一切物统统是诸佛,我们在《华严》会上前面已经讲得很多,很清楚了。我们对人、对事稍稍有一点不高兴,我慢心就起来,就成了障碍。佛法里面说得很好,「一念瞋心起,百万障门开」,障碍都来了。再说,这都是佛经上讲的,你好不容易修积的功德,一发脾气,「火烧功德林」,你修的功德都完了。所以积功累德谈何容易!心里稍稍有一点不高兴,功德就烧光了。因此我们要想想自己究竟积累多少功德,想想从什么时候发了脾气之后到现在没发,就这么一点功德,前面烧光了。谁把你烧光?魔帮助你烧光。这一切人事物引起你不高兴,那个人事物就是魔。魔最嫉妒你的功德,但是魔没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0066》)


...就转了,无明也破了,这是功夫。如何落实?我们在生活里面,面对一切人事物,心里起烦恼,什么烦恼?喜怒哀乐,动了这个念头,你马上把《金刚经》这四句念一念,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你喜欢个什么?你忧愁个什么?没有,什么都空,一场空,这是修金刚般若的方法。金刚般若方法里面,修的纲领有好几条,这是一个方法。
  更简单的方法,「凡所有相,皆是虚妄」,关键的时刻你能够提得起来,你就不迷了;「一切法如梦幻泡影」,你看破了。经上又告诉我们,三心不可得,万法缘生,凡是缘生之法皆无自性,当体即空,了不可得;你要在日常生活当中统统用得上,你的心多清净,你多自在、多快乐!你才真正能做到自在随缘,就是普贤菩萨十大愿王里面所说,「恒顺众生,随喜功德」;众生里头有有情众生、无情众生,就是一切人事物都能够随顺,都能够随喜,随喜里面成就真正的功德。这个功德是什么?看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白,放下是心地清净,一尘不染,随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」,这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若,此地讲「金刚树华幢」。从金刚般若里面树立菩萨六度万行,就是这个意思,「树」是树立,「华幢」就是六度万行。名号的意思多美满。末后一句:
  【乐普现庄严干闼婆王。】
  『乐』是欢喜,喜欢。喜欢『普现庄严』,「庄严」两个字,用我们现代的话来说,美妙,或者是世间人常讲的真善美,我们佛法称之为庄严。真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0070》)


...大开方便之门,是这么个意思。在这里面成就功德,就是随喜功德,功德是什么?更深一层戒定慧,将戒定慧不断向上提升,这是妙法。由此可知,功夫完全用在日常生活当中,受用也在日常生活当中。教理要与善友常常在一起研究讨论,这样子才能够自利利他。下面第七尊,菩萨的德号是:
  【最胜幢光明天子。】
  『幢』在此地是表佛法,佛家常讲「高树法幢」。幢是旗帜一类,我们世间人讲举起大旗,举起你大的旗帜,幢是旗帜一类。旗帜是代表信号,远远就能够望到看到。「最胜幢」就是代表佛法里面最殊胜的法门,在本经就是代表《大方广佛华严经》,这是最殊胜的法幢。《华严》是最胜,净土也是最胜。为什么说净土最胜?因为《华严》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这就说明极乐世界是《华严》的归宿,是《华严》的总结,那怎么不殊胜?隋唐时代的古大德都认为,《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导。这个话的意思,如果我们用经开三分意思来说,大家更好懂,《华严》、《法华》好比是净土经典的序分,《无量寿经》才是这个经典的正宗分,所谓引导就是这个意思。因此古德曾经说过,净宗的经论古人都称为往生经,往生经包括三经一论,专讲西方极乐世界的,称它作往生经。往生经是大乘当中的大乘,一乘当中的一乘,就是根据这个意思来说。真正究竟圆满,无比的殊胜,称为最胜幢。世间任何一法不能跟它相比,世出间无量无边的法门也不能跟它相比。
  我往年在台湾是民国六十年开始讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0074》)


...魔,内有烦恼,外面很容易招惹天魔,天魔就是外面的妖魔鬼怪,他跟你起感应,这个东西一惹上身,麻烦就大了。你心地清净,他贴不上身,没有办法沾惹你,慈悲还能够感化他,那就更好;纵然我们不能感化他,我们也要有能力保护自己,不让他贴身。所以自己有清净心,一定得诸佛护念、龙天善神拥护,这是说念佛人功德不可思议。我们这一句阿弥陀佛就离心意识,这是我们可以做得到的;起心动念都想著阿弥陀佛,不一定念在嘴上,你心里真有阿弥陀佛,这叫念佛,这就是不思议智慧,这是真实的智慧。这样的智慧,我们在经上常常看到,诸佛赞叹,天龙善神恭敬护持。
  这部经就叫《大不思议经》,而这部经古大德告诉我们「结归净土」,《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以隋唐大德们跟我们讲:《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的导引而已。如果我们用佛经的体例来说,佛经有三分:序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,小本《阿弥陀佛经》是流通分。前清彭际清说得不错,他讲《无量寿经》即是中本《华严》,这是他说的,《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部经里面内容完全相同,只是说得有简略、有详细,讲得最详细的是《华严》,讲得最简单的是《阿弥陀经》,一而三、三而一。这是不是彭居士的创见?未必。何以见得?明朝时候莲池大师注解《阿弥陀经》,我们去读《阿弥陀经疏钞》,这是莲池大师的著作,里面解释几乎完全是《华严经》的境界;可见得莲池...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0079》)


...真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多,足见世尊慈悲到极处,苦口婆心,千百次的叮咛,希望我们醒过来、觉悟过来,真正做到。
  第五尊,『念光天王』。这个名号里面的意思很明显,「光」是智慧,「念光」是心里面充满智慧,佛法里常说转烦恼成菩提,那就是念光。如果我们就世俗的话来说,念念正大光明也是念光,只要你能把意思说出来,讲得通顺、讲得合理,这就很好。佛在经中常常教我们六念:念佛、念法、念僧,这当中还有念天、念戒、念施,施是布施,这六念都是光明智慧的意思。而这六念意思很深,境界很广,都应当很细心的去研究,然后把它落实在我们日常生活当中。
  第六尊,『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界,普贤菩萨十大愿王导归极乐,「最上云音」就是六字洪名,两位天王名号连在一起意思更深,我们在念三宝。念天,天人之德性是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,所以念十善、念四无量心就是念天。念戒,我们前面刚刚说过,能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好。念施就是念六波罗蜜,六波罗蜜是以施为首,布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜布施里面有三种:有财布施,有法布施,有无畏布施;持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若都是法布施,所以说一个念施,六波罗蜜统统圆满;我们一定要懂得,不是说,说一个就是单纯一个布施,意思就不圆满了。接著这个地方「最上云音」就是教我们执持名号,一句佛号念到底,这是最上的妙音。此地讲「云音」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0082》)


...:12-17-0084
  请掀开经本第四十五面最后一行:
  「复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王」,上一次讲到此地。今天我们接著看第五尊:
  【妙音句天王。】
  这一尊天王德号里面所表的是「说法」。广义的来说,凡是诸佛菩萨为众生所说一切法门,都可以说是『妙音句』。因为他们所说的字字句句都是帮助我们破迷开悟,都是引导我们明心见性,所以音声文句无不微妙。如果从狭义来讲,「妙音句」就是专指这一句万德洪名,「南无阿弥陀佛」六个字。为什么说弥陀名号是妙音句?这正是古大德所说,诸佛所说无量无边的法门,最后总归结到净土;就像《华严经》一样,《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这部经才真正得究竟圆满。如果最后的结归不是究竟圆满,这个经就不能称为第一经,不能称为大乘究竟了义的经典。结归到净土我们在《无量寿经》上看到,弥陀四十八愿,古来祖师大德们大家公认十八愿第一,十八愿就是「十念必生愿」,也就是《弥陀经》上跟我们讲「执持名号,一心不乱」。由此可知,弥陀名号是一切法的总归结处,这个名号就是究竟了义第一妙音句。
  过去天亲菩萨造《往生论》,也已经将这个意思显示。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面,曾经多次引用天亲菩萨的说法,来说明这一句名号是究竟了义。我们学佛,最简单的方法、最稳当的方法、最快捷的方法,无过於执持名号,功德利益,已经有一些同修在我们念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0084》)


...天也好,决定要一念不生,万缘放下,功夫才得力,你才会真正有成就,你念得才会有法喜充满。念佛如是,任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入,也需要身心世界一切放下,你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想,怎么会懂得如来真实义?如来真实义要用自己真心去领悟,妄想是不相应的。用妄想,怎么能懂如来真实义?要用真心。这个道理是不能不懂的。
  『最胜念智』,
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
文字里面清清楚楚、明明白白,念智慧。这么说起来,对我们业障深重的凡夫来说,实在讲说得容易,做起来难,我们几个人能做到?做不到的时候怎么办?念阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛也是「最胜念智」,这也是真的不是假的。何以故?本经到最后,归结到阿弥陀佛,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》得到究竟圆满,如果不归极乐,《华严》就不圆满,所以「最胜念智」就是这一句六字洪名。六字洪名何以说是最胜念智?我们大家天天都在念,我们智慧没现前,这是什么原因?是因为我们念的跟阿弥陀佛名号不相应,口念弥陀心打妄想。古德教给我们,实在讲最早教导我们是大势至菩萨,夏莲居老居士称之为净宗初祖,很有道理;他确确实实是净宗初祖,专修专弘,一点都不夹杂。这个法门大势至菩萨怎么教给我们?「都摄六根,净念相继」,这是把念佛的方法教给我们,简单明了八个字。都摄六根,用我们现在的话,就是放下万缘,眼从色尘那里回来,摄是收回来,眼不看一切色,耳从声尘那里收回来,不听一切声;六根从色声香味触法六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0087》)


...千变万化,所谓是无量法门,无量的方法门径。接引过来之后,统统送到念佛堂,所以我们念佛堂是圆形的,圆形的门就无量无边,圆的!进到里面就一个了,进到里面统统归阿弥陀佛;在外面是千变万化,到里面就统一,就合一了。
  我们接引大众方法是可以善巧方便,大用无方,接引根性成熟送到念佛堂,这就归一了,佛家常讲「万法归一」。禅宗里还有一句俏皮话,「万法归一,一归何处?」他问你:一归何处?你就答覆他:一归极乐世界。就没事了,一有归处,归极乐世界,归阿弥陀佛,这就对了。实在讲《华严》就展现这个境界,《华严》讲的真是无量法门,「离世间品」教给我们修行方法,就讲了两千多种方法,真可以说是大经。两千多种方法到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这不就是归到极乐世界吗?所以万法归一,一归阿弥陀佛,我们是从《华严经》上得来的启示,不是随便乱说,有根据的。清净庄严,庄严就是善巧方便。『海』是形容深广的意思。第三尊:
  【最胜慧光明天王。】
  『慧』是智慧。最胜的智慧不是说实智,实智就是根本智,不是讲实智,是讲权智;权智就是讲善巧方便,巧方便就是慧。『最胜』,是无量的巧方便都能与至善相应,这就是诸佛如来的权智;如果你种种巧妙方便与真善不相应,那就不是真实智慧。我们看现在的世间人,你不能说他不巧,他的思想很巧,他的言词也很巧妙,手艺也巧,他造出来的是什么东西?奇奇怪怪的东西来诱惑人。现在不仅仅是科技,我们衣食住行哪一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0089》)


...师的,钱我都收回去了,每个月算一算好几万,数目不小。我到这边来讲一个月经,往年是讲一个月经,差不多我收的钱都能达到十万块钱,所以收入很可观。现在我把这个钱全部都交给居士林常住,供养法师的钱我都不拿,听说现在供养少,没那么多了。诸位同修一定要知道,这是真正的福田,你们供养我,我转供真福田,大家的福报都大;你们的福报大,我也沾光,要懂得这个意思。所以供养不要看人,看人我们也著了相,功德就不真实了。我们一切为法,为佛法,为正法久住世间,为众生得真实利益。新加坡这个道场非常如法,供养不必在多,一块钱、两块钱都是供养,表自己一点敬心。天天来听经,天天都不缺,你礼敬、称赞、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世,普贤菩萨十大愿王你每一条都修到了,天天都修,所以广修供养不能不修,我们要天天修。天天修,哪有那么多钱供养?每天供养一块钱就好,不要供养多,我都修到了;供养一块钱,我今天广修供养我修到就好。所以说是六度、十愿,每天条条都要做到,这样就好。下面一尊:
  【善种慧光明天王。】
  『善种』,这个德号里头著重在善种,善是善根,善根的种子能生善根,善根能生一切善法,一切善法就是『慧光明』,所以这个德号里面有因有果,意思非常圆满。善根的种是什么?三善根,大家都晓得:无贪、无瞋、无痴;菩萨善根是「精进」,这个都知道。可是此地讲种子是什么?我们从这个地方去思考,从这个地方去体会,种在哪里?《地藏菩萨本愿经》里面所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0090》)


...
  为什么佛看到一切众生皆成佛,我们看不到?佛把这个事情告诉我们,佛说「相随心转」,我们是什么心?轮回心,轮回心看佛菩萨也是凡夫,所以一般人对佛菩萨一点恭敬心都没有。我们在许多地方见到,有人将佛菩萨的头,我们中国许许多多石窟里面的造像,他们佛像搬不回去,把佛的头、菩萨的头取回去,供在那边当艺术品欣赏。造罪业!佛讲的话没错,愚痴!我们造佛像、画佛像,诸位要晓得,不可以画半身像,画半身像不恭敬,有上身没有下身;造像、画像,画佛菩萨像要画全身的像,这是恭敬、完整、圆满。所以,在在处处教导我们修什么?修敬,诚敬,希望我们对佛菩萨这一分诚敬的心,能够用在日常生活当中,对人、对事、对物都要修诚敬,这正是普贤菩萨十大愿王,第一条教给我们「礼敬诸佛」,诸佛,诸位要晓得就是一切众生。佛为什么看到诸佛?佛是用佛心看,就是相随心转,境随心转。你的心是佛心,看一切万法都成佛,都是佛,而且是本来成佛;我们今天不是佛心,不是佛眼。可是你要晓得,佛心是我们的真心,佛眼是我们的真眼;我们今天轮回心,轮回心是妄心,不是真的。宗门里面所谓「本来面目」,轮回心不是本来面目,本来面目是如来果地上的面目。我们是妄心把这个境界转变,所以见不到一切众生本来成佛,道理在此地。
  佛所说的话高明的地方,令人佩服的地方,不是说叫我们听他的、遵守他的,不是的。佛说出来之后,叫我们去证实,你要不相信,你可以自己证明。这就是信解行证,你自己可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0094》)


...说明习气很不容易改。
  还有一桩事情,这是说到迦叶尊者,这些掌故我们也得要晓得。迦叶是定功很深的人,在同学当中禅定的功夫没有人能跟他相比,所以禅宗是他承传下来,他是禅宗初祖。传说里面说,香山大树紧那罗王弹琴,音色弹得非常之好,禅定功夫第一的迦叶听到这个琴声,不知不觉跟著它的节拍跳起舞来,「迦叶不安」。这什么原因?都是习气,无量劫来喜欢音乐、喜欢跳舞,听到这个音乐,不知不觉他就起舞,说明习气难改。佛的弟子当中,实在讲每个人都有习气,习气都不一样。这种示现告诉我们有这么一桩事情,但是也并不是非常严重,当然障道,只要我们有警觉性,虽障道也不会产生重大的障碍,尤其是修学念佛法门。所以这个经到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这个用意很深很深。如果不是修念佛法门,这些习气决定障碍你明心见性,但是不会障碍你往生,为什么?往生净土只要伏烦恼,不要断习气,只要把烦恼伏住就行了;烦恼只要不起现行,没有不能往生的。
  但是华严会上这些人,他们已离一切烦恼,烦恼障、所知障都破了,习气也逐渐消融,所以说『摧重障山』,重障就是讲烦恼、所知,我们一定要重视。每一位同修都希望我们将来往生自己有把握,能够预知时至,能够不生病,自在往生,最好想什么时候走就什么时候走,佛都来迎接。能不能做到?能。我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》,以往的人做到不少,眼前我们听到念佛往生、看到念佛往生的人也不少。都是真实的事情,让我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0094》)


...;我们展开大乘经看看,佛所讲的理论与事实,我们不是看见了吗?我们再观察观察,有一些社会不安定的地方,一定是人民不守法,善念少、恶念多,才会造成人民极苦,社会动荡不安,证明佛所讲的没错,确确实实境随心转。身体、容貌也随心转,佛在经上讲得太多太多了。
  所以菩萨得的这个法门,我们应该怎么学习,自己要知道。念头才起,尤其是妄念,立刻就觉察到,我这个念头不好,也不要想念头好不好,这一念就转成阿弥陀佛,念头就转过来了。所有念头当中,阿弥陀佛的念头最好,我们在讲席给诸位同修报告很多次,「念佛是因,成佛是果」。《观经》三福里面跟我们讲「深信因果」,不是讲其他因果,专讲念佛是因、成佛是果,《华严》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就是这个道理。无论你修学什么法门,你修成就决定往生华藏世界,生到华藏世界,你一定会遇到文殊、普贤菩萨,你再接受这两位老人的教诲,最后还是念佛求生净土。所以古德讲净土法门是殊途同归,没有一个法门最后不归净土,这话是真的不是假的。我们今天很幸运,一开端就念佛,就直接走净土这条路子,其他法门迂回,它迂回到华藏世界,由华藏世界再归西方净土,拐了个弯,我们是直捷走上去,这个福德无量无边。
  尤其是在我们现代社会,我们的大环境,这个世界动荡不安。观察这个大世界苦难的人很多很多,有福的人是少数,这是少之又少,受苦受难的人太多太多。我们想帮助这些苦难众生,如何度过这个难关,这个事情不是容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0098》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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