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既皈依法南无阿弥陀佛20180613

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发表于 2018-6-13 19:35:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【既皈依法。当以法为师。自今至终。不可再皈依外道典籍。】



  这个很重要。所以我在台湾有很多佛门的同修都知道,我不看现代人的著作,也不看这些杂志,不是我有什么分别,说瞧不起他,不是的。而是我自己觉得人生苦短,我们一生时间太有限,古人留下东西太多、太好了,我都看不完,我没有时间看现代人东西。难道说现在人的东西就不好吗?这我不敢讲,可是我觉得古人东西,比较可靠。现在东西为什么?没有经过考验,我自己肉眼凡夫我不识货。但是古人的,他从几千年、几百年传下来,这当中经过多少人的眼目,如果不是好东西不会留下来。好像那筛子一再筛、筛,坏的都漏掉了,好的都留着这里!不是好的文章,古时候东西流传下来,就是用木刻版那个刻字好不容易,那个时候一本书成本多高。不要说太远,我们就讲民国初年,诸位要看看,民国初年那个书,看看后头那个订价,那时候大洋,一部书看到是大洋一元,一元不得了。诸位要晓得,民国初年的时候两块大洋,四口之家一个月的生活费。它一本书,薄薄的一本书就大洋一元,四口之家半个月的生活费用,一本书,你就晓得那时候的书籍价值多高。所以在从前有钱人家,陈设不是摆古董,古董不值钱,摆什么?摆书。这个客厅里头摆几套书,那这个人家是大富人家,书价值高。因为那个时候是木板刻的,一张一张印刷的,那价钱很高。所以多半人念书去抄写,哪买得起书,买不起!

  所以由于这个缘故,我晓得古人的东西它是经过许许多多人鉴定的,经过许许多多人看过的,觉得这个没有问题,好,所以大家才刻、才流通的。不像现在,现在印刷术发达,印书成本很便宜,自己写一点文章,马上就去印了就出书了,著作等身,那个东西靠得住靠不住还不晓得。他虽然现在就是一生当中,出了几十部书,可能到一百年之后,一本都没有了。为什么?他现在在世,他有钱他可以出版,到后人看看这没有价值,就不印、不要了,淘汰掉了。我因为有这么个观念,所以觉得古人的东西比现在东西靠得住、可靠,这是真的。就是古文也是如此,你说唐宋八大家的有韩愈、柳宗元,一生写多少文章,最好的文章留下来,其次的都淘汰掉了。后人刻书的时候,因为费用太大,不要了,只有好的、值得流通的,值得大家来读的,这个选择出来刻版流通。所以诸位要晓得,古人这东西决定不能轻视,它流传几百年、几千年,绝对不是偶然的,我们要珍惜这一分的宝藏,这是历代祖宗留给我们的宝藏,我们要珍惜。他们的智慧,他们在人生一生当中的体验、经验留给我们,而这把钥匙就是文言文。

  为什么不用白话文写?诸位要晓得,语言、文字会随着时代变。如果用当时白话文写,我们现在人拿到手上看不懂,要考古专家去找考证,决定不能流通。所以这点,也是我们中国祖宗对后代,特别的恩惠,全世界任何一个国家民族所没有的。那就是在周朝时候语跟文分开,走两个路线,就是文这个路线永远不变,可以说一直保持到民国初年,文不变。因此我们今天打开《论语》,面对面跟孔子谈话一样,没有障碍,这个了不起。这语言会变的,所以西方任何一个国家民族,它的文化不能够流传下来,不能够普及,主要就是它没有这个工具,它们的文字都是跟当时语言一样。所以今天西方,像希腊这个古文没有人懂,原因就在此地。这是我们中国祖宗,对于我们后代,在全世界任何一个国家民族,找不到的一个大恩惠。这是中国人的聪明,他能够想到,使他的意思能够传达到几千年、几万年之后,还不会变,让后世子孙看到之后,跟面对面谈话一样,太不容易了。所以今天有人要想把这文言文废弃掉,那个罪过比把整个世界人口杀掉,罪过还要重。杀人是杀人的身命,人家过四十九天又投胎、又来了;这是断人家的慧命,这不得了,这罪过太大太大了。

  这是『皈依法』,「法」是正知正见,这是经典。这是代表中国文化的实在讲儒家是最适合,非常之好,我们要依这个,要多多的去念古书、多多的去念历史,历史很重要,历史是见识。你念多了,你就晓得自古以来,每个朝代,它兴它为什么兴的?它亡为什么灭亡的?你会知道这个因果关系。你再看每个家庭,历史上人物他家怎么兴的?他怎么衰的?你能够知道这前因后果,你的眼光就不一样。你可以看今天的世界,你看到这个国家它会兴还是会亡?这叫史实,你有历史的眼光。这两样东西非常非常的重要。我们李老师在台中教学,除了讲佛法之外,他其它的不讲,他讲《四书》、古文,讲历史。那个时候教我们讲历史选的本子,是《御批通鉴辑览》,他用这个。因为这个本子比较适中,你说二十五史、《通鉴》它太大了,规模篇幅太大了、太长了,我们时间有限,没有办法学。所以他用《通鉴辑览》,用这个做教材,像《资治通鉴》、二十五史、《通鉴纪事本末》,用这个做参考,做参考书。这些书我统统都带到此地来了,在学佛社里面都有,所以很希望同修们能发心,在一块研究讲习。人少没有关系,要有耐心,一个人、两个人听没有关系,要有长远心、有耐心,然后逐渐逐渐人会多,逐渐逐渐会有发展,要真诚的来学习。台中李老师,最初在台中讲经也不过是五、六个人听而已,也是在人家家里讲,以后听的人愈来愈多,这样才发展成为一个大道场。所以要有毅力、要有恒心、要有远大的眼光,不屈不挠我们才能够成功。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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