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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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发表于 2018-6-13 19:01:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第三八八集)





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0388.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0388&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第三八八集)  2016/10/25  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0388

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第八百九十二页最后一行,从第二句看起:
  「自然之有根本」。这一大段经文精彩,黄念老注得也精彩,说得非常好,非常重要。我们常说,学佛学了多少年,功夫不得力,什么原因?根本没找到。读经读了不少,根本没现前;修行也照经典所教导的,也修了不少年,起心动念、分别执著依然不能放下,什么原因?也是根本不知道。如果知道根本,就不难了。怎么样才能知道根本?《无量寿经》这部经里头就讲得很清楚。
  念老引用禅宗祖师大德的语录,来给我们作证,这一段,依然是曹洞宗祖师的语录。智慧现前就是这一句里面讲的有,自然之有根本,知有便是。这个里面含两个意思,一个意思,「万象森罗,体性无二」,跟惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,是不是一个意思?万象森罗就是万法,体性就是自性,它从哪来的?自性所生所现。万法,这里讲的万象森罗,是所生所现。能生所生、能现所现,是一不是二。佛经当中还有个常用的比喻,「以金作器,器器皆金」,把金比喻作体性,自性,金器比喻作所生所现的万象。
  早年我在美国讲经,我们听众里面有一位陈大川居士,他们兄弟这一帮人做假首饰,那很赚钱。做得非常漂亮,价钱也很便宜,丢掉不痛心,戴起来比真的还好看,生意好,做遍全世界。有一次我回台湾,他的工厂在台湾,他邀我到工厂里面去参观,我去看。我一看的时候,陪著我有十几个人,我就告诉他们,你们来看,经上所讲的以金作器,器器皆金,你在这里就看到了。他的展览馆里面摆设出来的样品一万多种,没有一个相同的,手上戴的,颈部挂的,到处都是,非常之美。我说你们看完之后,这东西是什么?一个字,金。统统是金,体是金,相不一样。你要晓得,佛用这个来做比喻,整个宇宙,森罗万象,太多太多了,从哪里来的?自性变的。自性就好比是金,一个,没变,它没变,它那些变化是假相,最后还是回到真金。
  下面一个比喻也比喻得好,「千波皆水,众器唯金」,它这里有,有这一句,器器皆金,千波万波统统是水。「自然之中,自有本体,此之本体,即是根本」。本体在不在?在,有现相就有本体,有我们人身,当然有本体,本体在哪里?就在身上,每个细胞里头都有。现在讲细胞不行,要讲微尘,佛法讲极微之微,科学家讲微中子,讲这个可以。每个微中子都有根本,本体是一样的,没有两样,而且本体是没有界限的,没有分别的,真的,很像我们电视屏幕。我们把电视屏幕打开,它就亮了,再把频道按下去,色相就出现了。那频道是什么?频道是所生所现;本体,本体是能生能现。能所是一,能所不二。所不可得,所生所现假的,不可得,能生能现的自性也不可得,它真有,所生所现的它没有。
  能生能现的是本体,如何从所生所现里面见性,明心见性,这个很重要了。一定要把能生能现的这桩事情,真正搞清楚搞明白,肯定它就是真心,它就是自性,它真正是万德万能,具足万法。惠能大师讲得好,没讲错,本自具足,能生能现本自具足。所生所现的就是外面的现象,这外面的现象,所生所现的怎么回事?是念头,就是起心动念、分别执著。在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象,这个现象无量无边,你没办法计算。我们这个地球,太阳系、银河系,只是一点点东西,微不足道的。佛法里面讲的遍法界虚空界,一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已,微不足道。虚空法界里有多少诸佛?无量无边。有多少世界?无量无边。我们肉眼能看见的,加上科学工具所发现的,都是很小很小一个小点,这个要知道。统统离不开自性,这个自性就是本体,就是根本。
  你有没有认清楚?没有。听了之后怎么样?好像是懂了,又好像不懂,这也是真的,不是假的。为什么?如果你要真的懂了,你就把分别执著放下了。何必分别?一体嘛。以金作器,器器皆金,随便你,这是什么?这是黄金;那个掂起来是什么?黄金。这个提起来是什么?这是自性,那个也是自性,所有一切法,自性是什么?真心,前面讲的真真,主中之主。那是什么?那是我,真我。真我在哪里?真我遍法界。就好像我们身体,我们身体有许许多多细胞,这许多细胞每个细胞都是我,少一个也不行,少一个就生病了,统统要具足。眼耳鼻舌身凑成这么一个身体,假的,不是真的。可是真的也在假的里头,没有假的就没有真的,没有真的也没有假的,它是一个生命共同体。
  我们如果从这个地方一下恍然觉悟了,我们处世待人的想法、看法就不一样了。他是谁?他是我。我是谁?我是他。这就禅宗的味道了。是不是真的?真的,我没讲错。那我们处事待人接物的态度完全不一样了,会不会起心动念害人?不可能。甚至於功夫高的人,他不分别,他不执著,他有名有姓,叫他名姓他就应,知道这个名跟姓是假的,不是真的,知道那个人也是假的也不是真的。统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率之下产生的幻相,这个幻相就像我们作梦一样,梦中境界亦如是。
  真相大白,彻底放下,跟真心接近了,为什么?真心如如不动。我们把妄心放下、妄念放下,能够六根在六尘境界上,你真的会用功,用什么功?看得清楚,听得清楚,闻得清楚,尝得清楚,接触得清楚,心上不落痕迹,不放在心上。心是什么样的?干干净净,一尘不染。一尘不染就是清净;没有波动的现象,就是不生不灭;本自具足,无量的智慧、德能、相好都在里头,展现在外面的是西方极乐世界。因为西方极乐世界,人人都明心见性,除实报土,同居土、方便土这里面的菩萨,这种本事都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你好好的把这部经第六品念上个几十遍,你就明白了,阿弥陀佛本愿功德威神加持,不可思议!好像我们的能力恢复得跟法身菩萨平等,这个殊胜是十方世界没有的,只有极乐世界有。我为什么要念佛求生极乐世界?原因在此地。
  要真正往生,必须要把这个世间一切法统统放下,一丝毫都不能放在心上;心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界,你就决定得生。生到极乐世界,你的智慧、功德、能力、相好就跟经上所说的一样,一点都不错,远公大师给我们做证明,慧远大师。他的传记里头有记载著,他往生的时候,跟同参道友们告别,告诉大家,他一生当中见过三次西方极乐世界。这次是第四次,阿弥陀佛又来了,来干什么?接引他往生。又看到莲社比他早往生的人,都在阿弥陀佛身边,一起来接引他。这给我们作证,证明这一点不错。生到西方,还有人问他,西方极乐世界什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全相同。慧远大师在世,东晋那个朝代,《无量寿经》传到中国来了,在中国翻译,汉朝译的,汉朝的译本。从汉到宋总共有十二种译本,现在我们能看到的五种,另外七种失传了。这是慧远大师给我们证明,他所看到的跟经上讲的一样。我们将来看到的,跟经上讲的也是一样,那就是真的极乐世界,不会走错路。
  还有第二种说法,「不由造作」,这叫根本。根本不是造作的,根本是自然的。是造作的就不自然,什么造作?我们起个念头。我读这个经,我有个讲法,这讲法怎么样?这讲法是你念头,这不自然。这是你的妄想、是你的杂念,这不是真的。自以为是,你在起心动念里头生的,自以为是;要不起心不动念,那叫自然。自然而然,豁然开悟,没有起心动念,在这个里头开悟的。我们读这段经,读不懂,看注解也看不懂,很不容易体会,怎么办?古大德有教我们一个方法,念,你就念这一段,念上一千遍,其义自见,豁然顿悟,这里头的意思完全通达明了了。这得受用,为什么?真的摸到了,假的就放手了;如果假的不放手,真的摸不到,这个道理要懂。
  我们今天最大的困难在哪里?假的不肯放手。你有什么毛病?就这个病,除这个病之外,没有第二种病。不知道是假的,这个话是真的。我们读了这个经,听了黄念老居士的注解,他人不在了,文字留在这里,我们看明白了,我们有一点体会,怎么入门?把假的放下,就入门了,就这么一招。假的不放下,是永远不入门。放下之后,不定在什么时候,不定在什么处所,豁然开悟。有因缘,各人不相同,悟了就相同。
  这悟了什么现象?「了知万法尽在自心」。所以说他是谁?是我;那棵树是什么?那树也是我,那草也是我,山河大地没有一样不是我。六道凡夫看到这种情形:这人有问题,神经有问题,是不是神经病,怎么胡说八道。所以说真话是胡说八道,说假话人家说你说得很好,说得不错。所以现在,真人对这些假人也说假话,他才懂。恒顺众生,随喜功德,让他欢欢喜喜。他要入这个境界,那难之难矣!你不能跟他讲,你跟他讲那是胡说八道,哪有这种道理?
  确实,了知万法尽在自心,心外无法,法外无心。后头这句话很重要,心外无法,法外无心,心跟法是一不是二,心在法的里头,法在心里。心了不可得,法也了不可得,是一不是二。所以「顿见真如自性,自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本,不要去找,自然的,不找它就现前,愈找找不到。为什么?你去找,那个不自然。所以不能思惟,不能想像,根本就不要放在心上。真正修行人,持戒、断恶不放在心上,恶断了吗?断了,不放在心上;修善,善修了也不放在心上,心上是若无其事。是真的无其事,为什么?相不可得,念头不可得。这是我们生活在这个时代,量子力学家对我们最大的利益,就是他用科学仪器观察发现物质现象没有,假的。我相信,现在大家研究念头,因为什么?物质是从念头波动现象产生的幻相,是这么来的,那念头怎么来的?念头还是一个幻相。
  《菩萨处胎经》,这里面世尊问弥勒菩萨一句话,这句话就是现在最高的科学。佛问的,心有所念,凡夫起了个念头,这个念头有几个念?有几个相?我们现在知道,心有所念这一念,讲一念,几念?一念。弥勒菩萨回答的是,一弹指有三十二亿百千念。每一个念都有相分、都有识,一弹指,念念成形,形皆有识,形就是物质,识就是妄想、分别、执著,就是六根六识,统统有。我们根据弥勒菩萨这个说法,我们一秒钟,有年轻人身体好的,告诉我,他弹指可以弹七次。那就用三百二十兆乘七,得出的数字二千二百四十兆,一秒钟。这就是妄相,这么快的速度,而且每个相我们连概念都不存在,它太快了。
  我们这个眼睛不行,太差劲了。我们坐在高铁上,火车刚刚启动的时候,不到一分钟,看月台上的人一个一个一个很快走了,看到没有?看到了,面貌没看清楚。要什么样的速度才能看清楚?大概二分之一秒,我们面貌看得清楚,知道这是哪个人、那是哪个人。十分之一秒的时候就看不清楚了,只看到一个形相,看不到了,看不清楚。可见得,就在我们眼前有许许多多物质现象我们看不见,怎么看不见?它频率太高,我们这个眼睛不能接受。这些话科学家懂,他天天做实验,天天在显微镜里面真看到许多微细的东西。
  所以了知万法尽在自心,顿见真如自性,自心自性就是根本。学大乘教的,这个道理要是不懂,你不得其门而入,永远不得其门而入。故云自然之有根本,自然之有根本是什么?万事万法自然有自性,自然有真心。真心能生能现,万物是所生所现,所生所现是假的,不可得。真心自性也不可得,它是真的,它是真的为什么不可得?它没有形相,你六根缘不到。你见性就缘到了,你完全看到,你没有见性你缘不到,都在你面前。我们睁开眼睛所见的,见到的,有生有灭,还有许多我们睁开眼睛没见到的,就在眼前,这个眼睛就不管事,它就见不到。它见不到根本,有没有根本?不管它见到见不到,统统有根本。
  《净名经》(《维摩诘经》)这个经里头说,「即时豁然,还得本心」。这个即时,没有指定是哪一时哪一刻,没有指定哪一种场合,总是缘分,不定什么时候、不定在哪里,豁然开悟,见到了。禅宗有一部书《五灯会元》,这是禅宗里面的开悟的人他们的报告,古人叫公案。公案就等於说立案了,是事实真相,立案了,不是假的,可以传留给后人做参考,一共有一千七百个人。所以禅宗也很难得,佛法传到中国将近两千年,在中国开悟的有一千七百人。这一千七百都是大彻大悟、明心见性,我们一般讲圣人。大悟是贤人,大彻大悟是圣人,在印度叫佛,在中国叫圣。佛教在中国,给中国制造多少圣人,单单禅宗就一千七百个,其他还有教下、还有净土宗,加起来我估计应该有三千人。这对中国的贡献。
  现在我们这末法时期,修禅的人不能开悟,学教的人也不能开悟。前辈这些大德告诉我们,末法时期只有修净土,信愿持名,求生极乐,到极乐世界等於大彻大悟。可以这样说,先是阿弥陀佛本愿威神加持,你的神通、道力跟阿弥陀佛相彷佛,这是受用。在极乐世界真正把见思无明烦恼断掉,那就是你自己修成大彻大悟。极乐世界保证你修成,而且时间很快。在我们这个地方时间很长,要无量劫,要三大阿僧只劫,到极乐世界一生就证得圆满,究竟圆满,一生就成就。所以,净宗的功德是一切诸佛所赞叹的,无比殊胜的功德。
  在我们近代,海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生,多潇洒、多自在。把她的女儿找回来,让她女儿看她往生,女儿一真看到了,真相信了,过了两天,带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她,只要表演给她看,这还得了!而且就一句佛号,一声弥陀,圆满成就。所以我们今天晓得,自然中有自然相,自然之有根本,现在没有证得不要紧,到极乐世界就证得了。
  又《菩萨戒经》里头有句话说:「我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。」这句话,《菩萨戒经》里头说的。我本元自性清净,跟六祖惠能大师讲的一个意思,何期自性本自清净。你看这里本元自性清净,就是惠能大师讲的第一句话。所以你只要认识自性,你只要见自本性,你就成佛了,成佛不难。可是真正讲到见性,悟心见性,真不容易!为什么不容易?说出来大家知道,佛在经上告诉我们,我们的自心,我们的本性,现在不能现前,它有三种障碍。第一个根本无明。第二个尘沙烦恼,尘沙是比喻,这个烦恼像尘沙一样多。所以起心动念、言语造作全都是烦恼。再有一个,见思烦恼,就是你看错了,你把这个世界全看错了,全想错了。这叫六道凡夫。
  六道凡夫很可怜,生生世世出不了六道轮回。这一生到人道,还算不错,你有没有看到畜生道,你想想畜生的样子,它的生活,它的生活环境,然后你再想想饿鬼道,再想想地狱道,就不敢想了。在六道里面,肯定你是在三恶道的时间长久,在人天阿修罗,这叫三善道,在三善道的时间短,不长,而是在恶道的时间长。为什么?恶念、恶行,堕到恶道,善道是善念、善心、善行。我们想想我们从早到晚这一天,晚上睡觉之前认真反省一下,我起心动念有几个是善念,有几个是恶念,有几个是无记性念?无记性就是不能说善恶,我喝一杯水,这不是善恶,没有善恶。善恶是对自身、对别的众生,有利益是善,有伤害的是恶。为什么伤害人是恶?人是我们自性现出来的,他跟我没有两样,我伤害他就是伤害自己的自性,
 楼主| 发表于 2018-6-13 19:03:03 | 显示全部楼层
要明白这个道理。这个道理真搞通了,万物一体,自他不二,再不会伤害别人。为什么?伤害别人就是伤害自己,杀人是自杀,毁人是自毁,哪有这种愚痴人!可见得这个知很重要,知什么?知事实真相,这是真知,真知就是见性。
  一切法同一个自性,同一个真心,都是这个心现出来的,都是这个心变现出来的,离开这个心,一切法都不成立,都不能存在。这个要认识,这要认识,你会断一切恶,行一切善。你如果再明白一些,有更大的觉悟,善我做,我随缘行善,行了善不把善放在心上,你就成佛了。我常常给人说,说得很简单,很明白,劝导大家,什么是无明烦恼?起心动念是无明烦恼,这个念头很微细,自己很多不知道。起心动念自己不知道,不知道自己起心动念,实在怎么讲,念念都是起心动念,根本无明。从根本无明里面延伸出来尘沙烦恼,这烦恼像尘沙一样,形容它多,太多了,那是什么?分别。从分别里面又起执著,执著叫见思烦恼。
  三种烦恼障碍我们的心性,我们心性不能现前,这三种障碍放下,就见性了。无论你修哪个法门,法门平等,无有高下,这个法门一定是教你放下见思烦恼,证阿罗汉,小成就;再放下分别,分别是什么?放下尘沙烦恼,这是大悟;再向上,不起心不动念,大彻大悟。不起心不动念,自然中自然相完全明白了。
  所以,只要知有便是,有什么?有根本。这个根本是自然的,没有人造作,它没有生灭;不是人家造来的,你造它就有生灭,它没有生灭。没有生灭告诉你,过去无始有它,未来无终也有它,它无始无终,它永远存在,这是真我。真我是什么?佛说了四个字,我们总要很细心去体会,常、乐、我、净。常,不生不灭,这是常。乐,真乐,它没有烦恼,叫乐。乐跟苦是相对立的,它没有苦,就像极乐世界一样,自性是极乐。极乐世界怎么产生的?各个人都是明心见性,各个人都是不起心不动念、不分别不执著,所以那个世界没苦。我们这个世界有苦,苦从哪来的?苦从无常来的,常的反面是无常,无常是什么?生灭。我们这个身是生灭,心是生灭,起心动念每个念头都是生灭,他怎么不苦?所以佛教我们修行,修什么?修戒定慧。戒是手段,教我们放下,定是功夫,定到一定程度,就是见性,见性是什么?智慧透出来了。智慧从定中透出来的,定到一定的程度,智慧现前,智慧现前就是大彻大悟,所有障碍没有了,叫明心见性。所以这个地方有一句,若识自心见性,皆成佛道。
  「足证曹山只要知有便是」,便是什么?《心经》上所说的「色即是空」,不但色是空,受想行识都空,能把这些空有都空掉了,自性就现前。所以,只要你知有便是,你就会修行,佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了,妙不可言!瞬间,奇迹就出现,不可思议。知有,万法虽然空,法性不空,万法的相是空的,万法的性不空。我这个身体是空的,不可得,确实,身体的寿命多长?二千二百四十兆分之一秒,这个身体,物质的身体,寿命只有这么长。这个灭了,第一个相灭了,第二个微细又出来了。所以这个相,我们在这儿看是相似相续相,可别认真,它不是不生不灭的。它是刹那生灭,这个刹那就是科学家所说的二千二百四十兆。一秒钟已经有二千二百四十兆个这个身相,哪一个相是我?如果每个相都是我,那我就太多了,我太多了,将来成佛要成很多佛,不能成一尊佛,所以有个真我。真心、自性是我,在哪里?就在这个幻身,生灭身的里头,身有生有灭,它不生不灭,生灭跟不生灭和合在一起。这个非常非常重要。六道众生不知,不知道有真心,不知道有自性,所以他永远在六道里搞轮回,受冤枉苦。
  所以这边说,说得好,「只要知有便是,正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰,曹山自比六祖,只是得此欛柄。」这曹洞宗祖师,是六祖的学生。他自比六祖,凭什么?就凭只要知有便是,他知道有。便是什么?便是成佛,便是成祖。曹洞宗的祖师。
  我们再看下面这一大段,『自然光色参回,转变最胜』。这就讲我们整个宇宙,我们每天早晨起床,晚上睡觉,这一天二十四个小时,二十四个小时,外面的境界,里面的身体,都在那里产生很大的变化。而且,自身的变化,跟外面的变化是同样的。外面的变化真叫无量无边,为什么?它大,大到遍法界虚空界。我们内心起的变化跟外面同样大,不可思议!我们看这一段,「参」,参入、参加,「光光相入」。念念相入,行行相入,起心动念相入,分别执著相入,见思烦恼相入,像光跟光相入,分不出自他。有没有自他?有。我们熄掉一盏灯,这盏灯光就没有了,就晓得这个光没有。点燃一盏灯,这盏灯跟其他的光合在一起,分不出,它入在里头去了。我们跟大宇宙的关系就像这个样子,跟小宇宙的关系也像这样的,小宇宙是原子、电子到微中子,是小宇宙。
  「回者回转,周流不息,变化不拘也。」实实在在说,我们举比喻很难讲,佛经上的比喻,极微色,物质最小的,极微色,也叫邻虚尘。这个物质把它打破就没有了,就空了,所以叫邻虚尘,跟虚空隔壁,物质最小的。大而无外,小而无内,一体。这种参回,参是我中有人,人中有我。我们睁开眼睛,我的眼睛里头有你,你的眼睛里头有我,这是参回。参入回转,回转是它的作用,它没有中断,随著缘在变化。我们细心观察,不难体会,你在电视机里面观察,行,你体会这个意思。你在一面镜子自己照著自己,也行,你在这个里面去体会「自然光色参回,转变最胜」。这些手段都在日常生活当中,六根缘六尘境界,而且六根互用。
  我们现在六根没有办法互用,烦恼习气太浓了。如果能把见思烦恼断掉,佛告诉我们,六种神通现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽,漏尽是见思烦恼断尽了,有六种,阿罗汉、辟支佛的。如果再向上提升,菩萨,那六种比阿罗汉高明太多了。一直到佛眼,到佛究竟圆满,见色圆满,闻声圆满,六根接触六尘境界得大圆满。大圆满什么样子?就是此地讲的这两句话,自然光色参回,转变最胜。
  回,回转,周流不息,变化不拘。「实相之体非寂非照,而复常寂常照。寂而常照,故从法身流出报化佛身,从理体出生无量微妙相用。」这一段念老说得好,念老是学科学的,在学校里是教无线电,教这个课程。所以,他这些比喻我们能体会得到,与他所学的有关联。这个里面,最重要的都是给我们说自然之根本,解释这句话。周流不息,变化不拘,就是变化莫测。实相之体,就是自性、就是真心,能生万法。虽然能生万法,实相不能说寂不能说照,寂照是很不得已用的这些名词术语。给你说真的,假立一个名才好说话,不立一个名不好说话,没有办法表达,我们交换意见不好交换,所以必须要搞个假名。名是假名,相是幻相,都不是真的,可别著相,也别著名字相,著名字相就错了,还是著相。所以此地告诉我们,非寂非照。
  而复常寂常照,寂而常照。寂是体,实相的体,照是实相的用;照是智慧,寂是禅定。惠能大师开悟的时候这五句话,第四句话给我们讲的是体,本无动摇,这是体。前面三句话都是从体起用,你看本自清净、本不生灭、本自具足,末后能生万法,能生万法是起大用,起作用。统统不能执著,不但事相不能执著,连名词术语都不能执著,还有什么好说的?真正的佛法,开口便错,动念即乖。最高深的佛法,怎么传?不能说,不但不能说,不能动念头,起心动念错了。不起心不动念怎么说?没话好说。给你说了你也不懂,说什么?自然中自然相,你能懂吗?不懂!寂而常照,照而常寂,也不懂。我们只能捡一个最简单、最粗显的、明显的,很粗糙、很明显的给你说一个,照是智慧,清清楚楚、明明白白。寂是什么?心里头没动,就是心里头没起心动念,没有分别执著,这是寂。寂照是同时的,正在照的时候,就是看的时候、听的时候也就是正在寂的时候,不动。我看到了、我听到了,我没有把它放在心上,清清楚楚、明明白白,如如不动,这就对了。动怎么样?动就生烦恼,动里头有善恶,这个动的,起心动念是善念,三善道去了,它是恶念,三恶道去了。
  如何保持寂照平等、寂照同时?这就是佛、菩萨。阿罗汉,阿罗汉他的寂只是不执著,他分别,他有起心动念。不执著,我们常讲放下了,决定不据为己有。这个据为己有,我要获得、我要受用,这个很糟糕,统统都有个我要我要我要我要,完了,出不了六道轮回。什么时候觉悟了,我不要了,什么都不要,那就向佛那边靠;我要我要,这往六道轮回那里靠。学佛就学这么回事情。所以有很多人不愿意学佛,叫我统统都不要了,这我不干。他要干什么?我样样都想要,我什么都想要。那要,现在在人间要太多了不好,后面有灾难,将来?将来是三途,是六道轮回,出不去。
  阿罗汉以上的,这是菩萨,菩萨不但不执著,他分别都没有,他只有起心动念。起心动念极其微细,我们无法体会,我们从来没有过这种境界,要有这种境界,你尝到味道,你信心就坚定了。坚定从哪里看?彻底放下,从这儿看。还有我,不行,哪来的我?我,遍法界虚空界是一个我。释迦牟尼佛承认,阿弥陀佛承认,十法界一切诸佛都承认,我也承认,那什么境界?那成佛了。这个不能不知道。
  所以底下说出来了,「故从法身流出报化佛身」。法身就是自性,就是真如,就是真性。从法身流出报身,实报庄严土,教菩萨,帮助菩萨成佛。化身有应化身,应身、化身,应身、化身是帮助六道凡夫。来示现入这一道,释迦牟尼佛示现到这一道来,一样来投胎,从青少年慢慢长大,再出家修行、证果,三十岁示现成佛,八十岁入涅盘,这个叫应身。
  化身,是机缘成熟,你也不知道他从哪来,他办事完了就不见了,你就找不到了。在距离我们不远有一个例子,虚云老和尚。当年在世的时候,他一百二十岁往生的,他有一本传记流传在世间。这个传记里面记载著,他四十七岁的时候,虚云老和尚四十七岁,为报母亲恩,发愿朝五台山。那个时候他住在普陀山,从普陀到五台,三步一拜,三年才拜到。在这期间当中两次生病,生病的时候在旷野,人很稀,很少人,都是走的山路,生病无可奈何,没有办法。正在急难的时候,有一个乞丐从这个路上来,要饭的,看到他,乞丐把讨来的饭分给他吃,又找一点草药,懂一点草药,帮他治病。治好了之后,两个人分头,他就朝山,他就讨他的饭,不见了。过了一个多月,老和尚第二次生病,又遇到这个乞丐,跟乞丐真有缘。问乞丐,你家住在哪里?他说我就住在五台山,你想去的地方。他说你到五台山,五台山人都认识我。这就分开了。
  到了五台山之后,他就到处打听这个乞丐,没有人知道。最后到山上,朝山到山顶上,遇到山上这些出家人,就提出这桩事情。这不是眼花,生活在一起前后一个月,帮助他治病,治好了。人家告诉他,那是文殊菩萨,他恍然大悟。文殊菩萨的化身。你真有困难他来了,你没事情他走了;来,不知道他从哪来,去,不知道往哪里去。他化身的名字叫文吉,文章的文,吉祥的吉,所以庙里和尚,文吉就是文殊菩萨,你怎么不知道?跟文殊菩萨在一起住了一个月。
  对我们学佛的人来说,增长我们的信心,要相信,有,自然之有根本。这个根本可了不起,这个根本能出生诸佛如来,能出生诸大菩萨。虚云老和尚生病遇到的文吉,也是这个根本变化出来的。你只要知道这个根本,你真就有信心,你什么顾虑都没有了,彻底放下,一样也不要了,真成就了。
  所以「从理体出生无量微妙相用」。无量微妙相用是指遍法界虚空界,这个里面包括西方极乐世界,也包括我们娑婆世界十法界、六道轮回,微妙的相用。「故此自然之根本,自然出生无量光明色相,相参相入,回转变化,超逾十方,故云:最胜。经中常以宝珠喻自心」。这几句话是告诉我们,遍法界虚空界,法界其大无外,没有边界的,无外,其小无内,没有内外,妙!有内有外是有量的,无内无外是无量的,在经题上无量寿。
  自性是无量的,怎么可以用量来衡量它?用量错了,它没有量。它的变化是随著自性自然现相,自性遇到缘了,自然就现这个现相,一丝毫勉强都没有。如果自性里头遇到这些众生,这些众生迷惑了,迷就现十法界,十法界里面随阿赖耶的缘,阿赖耶起心动念。所以《华严经》上告诉我们,整个宇宙,它的缘起,是唯心所现,这就是能现,能生能现是真心、是自性,所生所现的是万法,是整个宇宙。妄心不能生不能现,它能变,你看,把一真法界变成十法界,变成六道轮回,这是什么?这是妄心的本事,它有这么大的本事,它不能生。所以我们这个修行必须把妄心舍掉,转八识成四智,就成功了,就回归自性。八识没有转过来,就没有办法脱离三界六道。
  阿罗汉能脱离六道轮回,不能脱离十法界;法身菩萨才能够脱离十法界,生实报庄严土。十法界里面上面四层,是阿罗汉、辟支佛修行的处所,可以说,用我们净土宗的术语来讲,是释迦牟尼佛凡圣同居土的净土,六道是秽土,可以这样分法。它不是一真法界,必须见思烦恼断干净,才能够往生到实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界,《华严经》上说的。换句话说,修行证果,修到这个层次,他要不求往生,就到华藏世界去了。华藏跟极乐是相通的,华藏世界的人喜欢到极乐世界去,可以去参观,去参学,极乐世界的人喜欢到华藏世界来游览,也没有人障碍,它们相通的,妙不可言!真正是微妙相用。回转变化,超逾十方,故云最胜。
  经中常常用的宝珠比喻自心,这个宝珠真的宝珠,不是假的,假的宝珠没什么用处。值的那些钱,钱也不是真的,这个世间,凡所有相皆是虚妄,我们一定要知道,要认识。《观经》里面说:「一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,於十方面,随意变现,施作佛事。」这是讲到极乐世界。极乐世界,《观无量寿经》里面这段经文,告诉我们西方极乐世界的殊胜,极乐世界的微妙,我们无法想像。你看,一一宝珠,菩提树上有宝珠,宝树里头都有宝珠,莲花上也有宝珠,宝珠在极乐世界,就跟我们这的泥土沙石一样,太多太多了!这些宝珠都放光,所以极乐世界的光明,光明世界,它不需要日月灯,它不需要,这些宝全放光。身上,头戴的帽子上有宝珠,穿的衣服上有宝珠,又何况身体也放光明。
  金色,金色里头表的法是表不变。你看我们矿物,金银铜铁锡,黄金为什么珍贵?珍贵,它不会氧化,不变色,取它这一点,所以大家爱黄金。银,后面银铜铁锡都会生锈,只有金不会褪色,所以金称为宝。金能够变各种不同的相,或者是金刚台,佛菩萨的坐处。或者作真珠罗网,这是一般树跟树之间的庄严,有罗网,珠宝做成罗网。或作杂花云,编成花一样的,做成花纹图案,千变万化。所以於十方面,随意变现,施作佛事。佛事,凡是帮助人觉悟的事情,都叫佛事,佛是觉悟的意思。讲经教学帮助人觉悟,念佛堂念佛帮助人觉悟,禅堂坐禅帮助人觉悟。极乐世界处处都帮助你觉悟,你听鸟叫,帮助你觉悟;看到流水,流水有音声,也帮助你觉悟。你六根所接触的境界,都是阿弥陀佛四十八愿,以及他老人家生生世世累积的功德,来庄严净土,帮助极乐世界所有往生的人,不论什么时候什么东西出现,突然让你碰上了,你就大彻大悟。取这个意思。极乐世界,我们看到这段文,我们联想到「起心动念出生无尽」,是故自己对自己应当负完全责任。要警觉到这一点,我们这段经文没有白念。
  「又曰,无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。」这个具说就是详细说明,没有办法给你详细说明,只能够笼统给你做个介绍,让你有个概念。你要知道,经上这些话,句句是真实话,字字是真言,没有一个字是假的,没有一句话是虚妄的,这个你要知道、你要重视。所以佛经称之为法宝,这就叫宝,这个宝比金银珠宝更可贵。金银珠宝我们得了,日子过得好一点,物质生活,不开智慧,不能离苦,什么苦?轮回苦。脱离六道轮回,叫离究竟苦,你永远不再苦,到极乐世界去了。到极乐世界得究竟乐,换句话说,你永远不会受苦,不会有难,不会有烦恼,不会有忧虑,也不要操心,也没牵挂。就凭这些,我们就要一心,死心塌地求生净土,在这个世间什么都不求,只求生净土。怎么求?这一句佛号别中断。海贤老和尚、他的妈妈、他的师弟,给我们做出最好的榜样。我们把他老人家的像,遗像挂在佛堂,挂在念佛堂,明显的地方,让大家很容易就看到,看到跟他学。
  我们再看下面经文,「上之经文深显光明色相微妙难思,随意变现」。这个随意变现好!你要是想想,我们从地球,离开地球到极乐世界,现在地球上什么样子?你这一念,地球马上就现前,就让你像看电视一样,统统都看见了。看到熟人,你马上就了解他根熟了没有,根熟你会度他,你也会像文殊菩萨一样,现个化身去度他;没熟,不著急,再等一会儿。极乐世界等一会儿,我们这里可能好几年,时差不一样。随意变现,看看我们前生,看看我们后世,可以看到古往今来。不但娑婆世界,十方一切诸佛刹土,想哪一尊佛,哪个佛土就现前。真的是光明色相微妙难思,随意变现。
  「光中有色,色又现相。珠网等等妙相,只是一色所显。又如佛相具好,好中放光,光复现佛,皆极显参回之意」。这个参回,这一段文里头妙极了,这里头有一桩事情我们要留意,那就是我们现在就在大宇宙参回之中。不是极乐世界有我们这没有,我们有,我们没有离开他们,我们跟它是一体。你自己一定设个界限,我跟它不是一体,我是小范围,苦就苦在这里。你看我们世界人这么苦,苦在哪里?每个国家划个界线,他就打仗。没有这个界线,不就没有战争吗?没有战争,人多乐,叫自找苦吃。界线为什么划的?自私自利,这是我的边界,你不能够侵犯。要没有边界,不就都一家吗?你的利益我沾光,我的利益你也沾光,这不好事情吗?所有的苦都是自作自受。
  如何把界线给抹掉?佛法修学,小乘初果所证的须陀洹,须陀洹就没有边见了。边是什么?边界,就不跟人划界线,你的我的没有了,他没有这个概念。你跟我是一体,我看到你有困难,我自然帮助你,就跟自身痛痒一样。身上哪里痒,手马上就去抓,去帮助它,还需要请求吗?还需要同意吗?不需要。什么时候我们能做到地球是一家,众生是一体,所有地球人是一体,这个地球是我们一家,我们是一家人,我们是一体的关系,比什么都重要。这是我们在这个经文当中,又深一层的体现。
  佛相不是三十二相八十种好,三十二相八十种好是古印度人,印度国土里面所说的。佛给我们介绍,佛有八万四千相,相有八万四千好,好有八万四千光,八万四千代表无量。身有无量好,好有无量光,光有无量化佛,佛又化无量光明接引众生,这就是光色参回的意思。「至於施作佛事」,这句话很重要,这就是他怎么度众生。
  我们现在时间到了,我们今天就学到此地。下一堂课我们从这儿学起,我们从这一句,八百九十四页第一行最后一句「珠网等等妙相」,从这儿学起就接上了。这个《无量寿经》,我们的学习虽然时间费得多一点,愈学愈欢喜。




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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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