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「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了,怎麽办? 」

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发表于 2018-6-3 09:56:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:岁次乙未中元祭祖专刊。「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了,怎麽办? 」
  
中国古语有云:「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了。」我们当前所处的世界形势,是历史上前所未有的溷乱:社会道德沦丧、国际冲突升级、恐怖事件频仍,环境污染严重、自然灾难加剧。有识之士皆深虑之。细思乱象之根源,乃因「人心坏了」!当务之急,乃是如何谋求有效之端正人心之道,才能令世界化解危机,恢复和谐,长治久安。
  
一、人心不善是社会动乱之根源
  
距今二千三百多年前,中国着名的贤哲孟子前往魏国,魏国国君梁惠王问孟子:「老先生,您不远千里而来,也将是有方法利益我的国家吧?」孟子回答说:「大王何必谈利?我只有仁义而已啊!大王说,怎样有利于我的国家?大夫说,怎样有利于我的家族?一般士庶人说,怎样有利于我自己?上上下下都在争夺利益,这个国家就很危险了。」
  
依照孟子的意思,仁义是我们本有的良知良能,会带来社会的和睦安定,所以仁义才是真正的利益;反之,如果大家不顾仁义,只求自私自利,社会就会溷乱,国家就会危险。孟子这段话,正是当今世界的真实写照。(图一:邹国亚圣公孟子像(右)。图片来源:国立故宫博物院。)
  
二、东西方圣哲皆指归因果报应
  
自古以来,东西方的圣哲都指出,人的邪心与恶行会招感外界环境的灾难。「精神控制物质」这种因果关係已被近代量子力学家所证实。
  
基督教的《圣经》云:「那行不义的,必受不义的报应。」(歌罗西书三:廿五)
  
伊斯兰教的《古兰经》说:「凡你们所遭遇的灾难,都是由于你们所作的罪恶。」(章节:四二:三十)
  
中国儒家的《左传》曰:「人弃常则妖兴。」「常」指「仁义礼智信」五常德,「妖」指邪恶之风。《尚书.伊训》曰:「作善降之百祥,作不善降之百殃。」
  
道家的《太上感应篇》曰:「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。」
  
佛家云:「一切法从心想生,境随心转。贪婪招感水灾,瞋恨招感火灾,愚痴招感风灾,傲慢招感地震,怀疑招感山崩地陷,自私对立招感对立冲突,人心邪恶招感疾病瘟疫。」
  
可见,东西方的圣哲异口同音的教导我们:「善有善报,恶有恶报」;当人类为追求利欲而不顾一切的为所欲为时,天灾人祸便会现前。若欲人心归善,化解世界危机,惟有重振伦理、道德、因果、宗教教育。(图二:淨空老教授墨宝《伊斯兰圣训》。)
  
三、宗教教育是化解世界危机之必须
  
宗教是世界和谐的关键,教育是宗教振兴的生机。今天要复兴宗教、淨化人心,第一要务就是宗教必须回归其教育的本来面目。各大宗教的圣贤,皆力行教学一法。耶稣教学三年,孔子教学五年,穆罕默德教学二十七年,佛陀教学四十九年,实为典范。
  
淨空老教授一生效法佛陀,讲经教学至今已有五十馀年,于此深具信念。虽八十七高龄,仍不敢懈怠,每日讲经教学四小时,全球网路直播,对劝化人心收效显着。肯定此「宗教教学」一法,确实能化解危机,促进和谐,是故:「安身立命,教学为先。创业齐家,教学为先。建国君民,教学为先。礼义之邦,教学为先。稳定和谐,教学为先。国丰民安,教学为先。太平盛世,教学为先。长治久安,教学为先。宗教天国,教学为先。极乐世界,教学为先。」
  
由此可知,社会若要真正达到安定、和谐、兴旺,须从教育下手。中国《礼记》云:「建国君民,教学为先。」宗教祈祷只是治标,不是治本;治本是提倡教育,转变人心,使人人都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」。我们要认真努力的落实宗教教育,使其发扬光大,每个宗教长年不断的讲经教学,对化解灾难、促进和谐会有很大帮助。(图三:淨空老教授「教学为先」墨宝。)
  
四、中国传统文化和谐社会的理念与经验
  
中国有五千年悠久的历史和文化,讲的是如何修身、齐家、治国、平等对待、和睦天下的智慧、理念、方法、经验和成果。因此,英国历史哲学家汤恩比博士言,「欲解决二十一世纪的社会问题,唯有中国孔孟学说与大乘佛法」。而孔孟学说讲「仁义忠恕」,大乘佛法讲「真诚慈悲」。四大文明古国之中,只有中国能一直保持着基本长治久安的大一统局面,此端赖中华传统文化所教导的五伦、五常、四维、八德之圣贤教诲。(图四:孔孟学说讲「仁义忠恕」,大乘佛法讲「真诚慈悲」。)
  
人类传统文化的遗产没有国界限制,属于全世界人类所共有。中华文化是全人类共有的文化,这些指导与教诲不但在古代有用,在现代同样非常有效,将来亦是。它是超越时空的真理。我们过去在中国安徽庐江汤池所做的实验,充分证明了中华传统文化淨化人心的神奇效果。因此,我们坚信,推广中华传统文化,对于确保世界长治久安具有决定性的帮助。
  
五、三千二百年前的文武之治
  
中国历史记载,三千二百年前周朝初叶,文王及其子武王以方圆百里的西伯小国,以仁德治国,为各国做示范,而令当时八百诸侯国归服。各国一致推奉武王为天子,周家统领中国八百年。
  
文王在世时,有一次虞、芮两个邻国为一领土争执不决,于是两国国君共入西伯谒见文王,求其评判曲直。二君刚入西伯境内,便发现人民皆互相礼让,顿感羞惭,谓「吾相争,周人所耻」,遂还而相让。足见文王的仁义礼智信的教化已深入民心,对邻国皆有潜移默化之功。(图五:周文王是中国历史上的明君圣主。)
  
六、中国清朝文化治国的成功经验
  
自古以来,中国圣贤都教人心怀天下,所以中国人民少有狭隘的国家、种族观念,而天下、大公的观念较强。纵观历史,元朝蒙古人入主中国,清朝满族人入主中国,皆能为中国人接受,而且在文化上能融为一体。试问:满清入关时,军队仅二十万人,而能统治过千万人口的广大中国近三百年,且有康乾盛世出现,其因何在?清朝皇帝善能安抚中国百姓,尊重中国文化,且自己带头深入学习。
  
前清顺治、康熙、雍正、乾隆皆深谙中国儒释道学说,且能力行不怠,宫廷中每日延请大德老师,为皇帝及文武百官讲解儒释道经典,因此得到中国士大夫(知识分子)及广大群众之心悦诚服。《四库全书》中《日讲四书解义》等书,即展现了清朝康乾时期的宫廷讲学的盛况。(图六:《日讲四书解义》书影(上)。图片来源:国立故宫博物院。《四库全书》中的《日讲大学解义》书影(下)。)
  
七、现代汤池和谐示范镇试点的启示
  
二ΟΟ五年十一月,淨空老教授曾于家乡中国安徽省庐江县汤池小镇,建立庐江文化教育中心,以儒家教材《弟子规》为核心,协助政府推广全民伦理道德教育。最初由三十七位老师,用三个月的时间学习和落实《弟子规》,尔后组成师资教学队伍,下乡入户为村民讲课,身体力行孝悌仁爱。短短数月间使得社会风气大为好转,证明「人性本善」,「人民是很好教的」;证明传统圣哲教育于当今社会仍然行之有效。(图七:汤池和谐示范镇的实验(组图)。)
  
二ΟΟ六年十月,承蒙泰国驻联合国教科文组织大使推荐,由「世界佛教学人组织」与淨宗学院在巴黎联合国教科文总部,承办三天教学彙报展览。展示了多元宗教和谐,及汤池和谐示范镇《弟子规》教学成果,深获联合国教科文组织秘书长暨各国大使与和平工作者的肯定。证明了「宗教是可以团结的」、「人民是可以教得好的」。
  
八、治世安民之宝典——《群书治要》
  
唐太宗在位期间,最大的成就是编了一部匡正挽救社会的治国宝典,《群书治要》。
  
《群书治要》是唐太宗李世民(西元五九九年至六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗令谏官魏徵及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十馀万言。
  
《群书治要》实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。对编辑此书的大臣魏徵等人说:「使我稽古临事不惑者,卿等力也。」由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。(图八:唐太宗与大唐朝治国宝典《群书治要》。)
 
古圣先贤之文化教育,的确能为全世界带来永恆之安定和平。最极关键者,即学习者本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在「诚敬」二字。若对古圣先贤之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。即使连博学大智的圣者孔子,面对传统文化的态度都是「述而不作,信而好古」,充分表达出内心的诚敬之情。因此他的成就极高,被尊为至圣先师,堪为万世师表,这正是我们学习诚敬的好榜样。
  
过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云,「欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来两百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。」《群书治要》正是中国政治哲学的精粹,既能作为世界各国领袖的重要施政参考,也能补救现代科学之偏。(图九:孙中山先生曾经说过:「讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。」)
  
中国老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵,尤其对于现代世界,其意义与价值更是非凡!果能世界各国、各党、各级领导共同学习,深解落实,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
  
为方便现代人阅读,马来西亚中华文化教育中心的蔡礼旭老师出版了《群书治要36O》(三百六十句节要,并且翻成英文)。中国中央党校刘余莉教授领导的研究小组近期也出版了《白话译注》和《古注集解》,可作参考。
 
九、掌握学习中华传统文化的工具
  
中华传统文化宝贵的财富都完整的保存在《四库全书》当中。学习中华文化最理想的方法是直接阅读《四库全书》,这就必须学习中国的文言文和正体字。文言文是中国老祖先的伟大发明,与西方拉丁语系不同,中文的文言和语言是分开的,如此,当语言随着时代不同而改变时,文言可以一直保持不变,所以数千年之后的子孙仍然可以读懂古人的文章,从中汲取智慧和经验。中国的文字本身就是智慧的符号,是人类的宝贵遗产。可惜,自从上世纪初开始,中国人开始改用白话文,五十年代之后开始改用简体字,新一代青年几乎看不懂文言文,不认识正体字,老祖宗留下来的文化瑰宝将因此被封埋,实在令人痛心疾首。因此,我们希望联合国教科文组织能够将中国文言文和正体字,以及《四库全书》、《四库荟要》列入非物质文化遗产而加以保护,更希望贵组织能够大力推广全球人民学习中国文言文和中华传统文化。

学习中国文言文其实并不困难,淨空老教授曾经在美国和英国见到学习中国汉学的学生,他们都是用三年的时间,就能够读懂中国的文言文。学会文言文就是得到《四库全书》的钥匙,能够随心所欲的汲取中国五千年的宝贵智慧与经验,取来为自己所用,这是多麽丰富的财富!学通中国文化,能使人成为智者、能人、圣贤,有能力为世界的长治久安做出伟大的贡献。(图十:汉字、文言文是开启《四库全书》宝库的钥匙。)
  
老法师:专刊上有这篇文章,这是开吉法师整理的,主要的宗旨是提醒我们对中国文化的认知,以及发愿来学习,让这个文化能够永远长存在世间。我们疏忽了,外国确实有一些学者们对中国文化非常敬佩,也把它看作世界文化的宝藏。说到深入,没有办法跟中国历代这些专家学者相比,这个原因,在这篇文章我们能看到。中国古圣先贤,或者说中国的读书人,过去的读书人,方老师常讲,两百年前,读书人对于中国的典籍、古圣先贤有非常高的尊敬心,有真诚心。真诚、恭敬才能够契入圣贤的境界,印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。外国人不管怎麽学,诚敬心有一定的界限,比不上中国古人。我们要今天接着古人再把传统文化复兴,真诚跟恭敬就是不能缺少的条件。
  
真诚恭敬从哪裡学?古时候好,从小就教了。真诚从孝裡头出来的,孝养父母,恭敬从尊重老师那裡得来的。所以孝亲尊师。中国人古时候,不要说多,我能够记忆得到的,民国初年,虽然进入民国了,民国二十年前,我就记得很清楚了,读书人没有不尊敬孔子的,没有不尊重老师的。父母对于老师,儿女的老师,非常尊重,这我们亲眼看到的,跟现在完全不一样。所以老师教学,对学生非常认真、非常爱护。我们是年岁没赶上,大我十岁的赶上了,还受了一点传统教育影响,我是接到边缘,两年就离开了,这个影响很深很深。好,我们现在看底下还有一篇,都是「祭祖专刊」上的。
  

无量寿经科注第四回学习班 聂振弢教授、胡小林、开吉法师、徐醒民老师  (第一五六集)2015/7/18香港佛陀教育协会 档名:02-042-0156

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-150集


第151集

蔡礼旭老师:中华传统文化的根——孝道

②「人是教得好的」访谈节录—百姓是教得好的(一)

第152集

①【收藏】刘余莉老师:中华传统文化中的师道  不尊师则无法超凡入圣,修齐治平亦沦于空谈

②《说文解字》的六书与八德 按照这十二个字去学习、去修养自己,我们的人生一定会幸福美满

③【收藏】淨土法门是末法最后九千年唯一得度的法门

第153集

【收藏】东西方圣哲无不以身垂范讲经教学——释胜妙

②蜂腰继绝传薪火——怀念我的恩师林景伊(尹)先生。刘克雄教授。

第154集

①【收藏】果清法师:感怀两位老恩师 雪公老恩师 空公老恩师(净空老法师)

②《荀子.劝学》导读

③言至意尽教与学 什麽要教学、如何教、如何学

④【收藏】信愿念佛,求生淨土

第155集

①「圣学基础字义浅释」之一

②尊师重道,教学化民

③【收藏】迷人口说,智者心行

更新中......

 楼主| 发表于 2018-6-7 10:29:57 | 显示全部楼层
净空法师:世道之乱,人心之死,原因是什么?是不讲因果,不讲家庭教育




      「然於无可设法中,不妨特为设法。以世道之乱,人心之死,在於不讲因果,不讲家庭教育」。这是大师把病因说出来,无可设法当中要特为设法,世道之乱,人心之死,原因是什么?是不讲因果,不讲家庭教育,诸位在此地要记住,不讲因果在前面。我们这些年来,在中国大陆推行传统伦理文化,推动儒家《弟子规》的教学,家庭教育。因为现在大陆一般,不只是大陆,在整个世界都是一样,不讲因果,不能接受,认为宗教是迷信,因果不符合科学。科学会把这个世界带向末日,因果能够拯救这个世界,让大家回头,这就是我们认真要看待因果教育。中国自古以来扎的是三个根,两千多年佛教到中国,儒家的根是伦常教育,道家的根是因果教育,佛法的根是十善业道的教育,几千年来普及社会是这三种教育。硬体的设施在从前大家知道,台湾现在还有,家家有祠堂,宗祠,祠堂教的是伦理教育,孝悌忠信;有孔庙,孔庙代表是道德教育;还有城隍庙,城隍庙讲的是因果教育;佛的寺庙是佛法的教育,在从前,这些设施全是教学的机构。到现在在台湾祠堂、孔庙、城隍庙,到处还能看见,也只是形式,实质没有了。乃至於佛教的寺庙,也就是我们一般讲变质了,变质以后变成什么样子?变成世乱已极、人心已死,变成这个样子。
  我们学佛的同学要警觉,要救自己从哪里救?从根救起,从因果教育救起,深信因果你就把戒持好了,就把教学好了。自己得救,你就能救你的家庭;你一家得救,你就能救你的亲戚朋友、邻里乡党;最后你功德大、福报大,你救了社会、救了国家、救了世界。从「我」做起,从「我心」做起,要痛下决心,从今之后把所有一切不良的嗜好改正过来。不良的嗜好里头最重要的,浪费时间,浪费你的生命,你这一天二十四小时干些什么?干些都是不重要东西,对自己真正有利益东西没有去做。什么东西最有利益?亲近仁者。《弟子规》里面讲,「能亲仁,无限好,德日进,过日少」。仁慈的人,仁慈的人在哪里?经书就是仁慈。我们能不能多用一些时间,尽可能的多用时间去亲近古圣先贤,读圣贤的书,那就不一样。真正能下定决心念上半年,你会法喜充满;念上一年,你就会有悟入。人心已死,起死回生,一天不能少过四个小时,读经就是亲近圣贤,一天能有八个小时最好,那个效果就非常明显。
  从哪里入门?可以从听光碟入门。蔡礼旭讲的《弟子规》四十个小时,一天听六个小时,一个星期听一遍,一个月听四遍,十个月听四十遍,至少要十个月一门深入、长时薰修,你才真正把圣人东西变成自己的。一遍、两遍学没用处,救不了你自己;一口气要是你听十个月的话,你就得度。学东西要这样学法,一门深入、长时薰修,一天不能少过六个小时,怎么也把这个时间抽出来,我听,专心听,不要有任何人打搅。《弟子规》听完十遍,一遍四十个小时,听《感应篇》,我们都有光碟,听《十善业道》,都像这个方法。这三样东西再加一个《了凡四训》,四样东西用多少时间?三年,三年完成。三年把什么东西都放下,除念佛之外,早晚课念一遍《弥陀经》,念阿弥陀佛,这叫扎根,这三年下来根深蒂固。你念佛能不能往生?肯定往生。为什么?你确确实实是经典上所说的标准,「善男子善女人」,你真做到!真是善男子善女人,这四门东西三年完成。要不从这上做,你就不能扎根,你要想把已死的心再把它复苏起来,难,不容易。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=29-022-0001&lang=zh_CN#a1





蔡礼旭老师2005年《细讲弟子规》摘要分享
直接点击蓝色文字:



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阿弥陀佛


华藏净宗弘化网:

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛



胡小林老師 :敦伦尽分就是消除业障


      随缘,随缘就是敦伦尽分,你是什么缘分就做什么缘分的事。实际上,印光老和尚说的「敦伦尽分」,我们更往深一层说,敦伦,你来到这个世界上有五伦维系著你,实际上这五伦是什么?「人生酬业」,这业!你欠人家的,你给人当女儿当儿子,你不还能行吗?你当爸爸、当妈妈,你有儿子,儿子是干什么来的?讨债来的。你不还行吗?敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老板打工,你欠人家的,你就得好好服务,把帐还了。实际上,敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的,从哪儿欠?从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七,你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐,要先这儿还。不是一家人,不进一家门,无债不来,无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事,这是您最大的缘分。换句话说,累生累世就这么折腾,没还干净,他又来了;还干净,他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识,你欠了别人的,今天你不还,你拜山、你念佛,对不起,下辈子还得纠缠你,你走不了。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=56-042-0001&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


印光大师:自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣


有父母可以尽孝,有兄弟可以尽弟,有儿女可以教训,有诗书可以取法,正合夫子居家为政之道。此时不学,真是时过难学矣。纵令文章盖世,官居一品,终是一穷微极妙之艺人,非适时力学之儒士也。因闻佛语,遂持长斋,可知宿因深厚。废弃前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消情虑,使复本有真心,是名为佛弟子,岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山,知法者少。高明者以语言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论,则知出苦之要道。受持安士全书,则知淑世之良谟。以净土法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另择一所,即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。

复泰顺林介生居士书一

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg01/mydoc028.htm

阿弥陀佛



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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2018-8-22 10:27:15 | 显示全部楼层
淨空法師 :要晓得孝养父母,奉事师长,慈心不杀,这三句落实就在十善。南无阿弥陀佛!



      於是在现前社会对我们最重要的一部经典,当然是《无量寿经》。《无量寿经》介绍西方极乐世界,我们果然生起向往之心,这就是发菩提心。老实念佛,这就能生西方极乐世界,这是个正因、正行,古人讲正行,这个「行」是动词。可是有正行还要有助行,正助双修,我们才有把握。今天念佛堂老实念,正行有,助行没有,所以把握还不够。助行是什么?助行是修善,断恶修善,这是助行。西方极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍得很多、介绍得很好,那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要问问我们善不善?念佛是念得很好,阿弥陀佛没有问题了,这一关打通了,可是我们不善,那一边的大众都是善人,这一关不容易打通。阿弥陀佛也不能循情,「这个念佛念得不错,我接引他来」,来了什么?跟大众天天吵架,跟大众不合,那这怎么行?由此可知,修善就很重要。修善的标准是什么?十善业道。我们将「净业三福」头一条做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。要晓得孝养父母,奉事师长,慈心不杀,这三句落实就在十善。只要你修十善业,前面这三句你就做到;你不能认真修十善业,前面三句是空话,纵然有心有愿,没有落实;修十善才落实。
  这十善怎么个修法?佛在《十善业道经》里面讲得好,他说菩萨有一个方法,这一个方法能断一切恶道苦。这个方法妙,能断一切恶道苦,什么方法?佛说,教我们要「昼夜常念思惟观察善法」。常念是心善,思惟是念头善,观察是行善、行为善,心善、念善、行善。下面一句话很重要,「不容毫分,不善间杂」。整个开示这是一个重点,我们今天不能成就就是:好,我心里也善,思惟也善,行也善,里面总夹杂著不善,这个麻烦就大了。所以我们的善功不纯,不能算个善人。你的善功要纯,你才是个善人,决定不容许不善夹杂在其中。换句话说,我们在日常生活当中,对人、对事、对物看善的,不要看不善的,只看别人善,只看一切善事。善的,我们好好学习;不善的,决定不要记在心里头,决定不要去理会。不放在心上,不放在口上,当然更不放在身上,这就叫不许可一毫一分的不善夹杂在其中。心里头不可以夹杂,口不可以夹杂,身不可以夹杂,佛这么教我们。然后你就能够亲近诸佛如来及诸圣众,这一句话就是说,你就能参与诸佛如来的俱乐部,常常跟他们在一起玩了。诸佛如来的俱乐部在哪里?西方极乐世界;「诸上善人俱会一处」,我们就可以有资格参加。所以诸位才知道十善是多么重要,凡是往生西方极乐世界的人,这是讲凡圣同居土,五戒十善一定清净,古德常常劝导我们持戒念佛,就是这个意思。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0084&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛!

净空老法师讲解
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阿弥陀佛

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

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阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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