戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 108|回复: 1

净土大经科注(第四一六集)

[复制链接]
发表于 2018-5-16 20:44:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第四一六集)  2012/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0416


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百七十一面倒数第三行:
  『戒若琉璃』,「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃」。这几句话是黄念老说的,真实功德里头,戒行最为重要,佛法如果不落实到戒行,那就是有解无行,决定不能成就。有解无行是知识,现在所谓的学术,与行持脱节了。在中国过去读书人,他是解行相应的。中国古人所说的博学、审问、慎思、明辨,后头是笃行,如果没有笃行,前面都没有办法落实,变成玄谈,所谓清谈,与实际脱节。佛法里面不但是要行,它把行还放在第一个,因戒得定,因定开慧。可是能行必须能解,所以清凉大师在《华严》四科里面,把这个行摆在第三,第一个叫信,「信为道元功德母」,第二个是解,第三个是行,行是以持戒为第一。
  实际上真正讲修行,行才是真正开始,前面的信解是行的预备功夫,没有信解,他没有办法修行;换句话说,他决定做不到。所以信是第一。佛陀的教学,无论大乘小乘、显教密教,一定是把教信摆在第一位,所以信为道元功德母。信是证道的根源,是所有一切功德之所发生处,没有信心就没有任何功德;也许可以植一点福德,功德是决定不可能。我们要知道,功德是了生死出三界必须要具足的,福德没出轮回,在六道里头人天两道享福,福报。唯有功德,功德是什么?功德是清净心。福德的心是染污的,功德的心是清净的;福德着相,功德不着相;福德心量小,功德心量大,起心动念他不为自己,他为一切众生,尤其是苦难众生。功德跟福德,我们一定要把它分清楚、搞明白。
  戒为三学之首,奉持戒律,明净清洁,以自庄严,这是真正的庄严。心地清净,光明磊落,念念为度众生,念念为正法久住,这就是菩提心,就是菩萨行。戒律有根,根是世间的善法,世间善法都没有了,他怎么会持戒?他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们,《菩萨处胎经》,这《佛藏经》上说的,《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话,那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,有这几句经文。这就说得清清楚楚,学佛从哪里学起?从小乘学起。小乘是人天法、世间法,世间法里头最重要是讲的「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
  佛教传到中国,中国人对佛陀的教诲,把佛陀看作圣人,尊敬,依教奉行,所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典,跟我们《四阿含》对照,几乎完全相同,巴利文经典里面,大概比我们只多了五十几部,总共三千部,三千部,五十部的差距,这很小的差距,翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派,一个成实宗,主要是根据《成实论》;一个是俱舍宗,根据《俱舍论》。这两个宗派,隋唐时候盛行,学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶,中国这些祖师大德不依小乘学了,怎么办?用儒跟道代替小乘。很好,儒跟道是中国本土的学术,我们学起来非常方便。效果怎么样?我们看这一千三百年,这一千三百年当中,大乘八个宗,世世代代都有祖师大德出现,证明可以代替,可以用儒跟道代替,直接学大乘。事实告诉我们,这个做法没错。
  可是到今天问题来了,全学的是大乘,小乘不学了,儒跟道也不学了,这就脱节了。所以大乘在这一百年当中,人才跟过去相比相差太远了。我们知道人是教得好的,为什么这个时代人才少,那个时代人才多?教的,教得很如法。现在虽有人教,把戒律疏忽掉了。没有戒就没有佛,只有佛的经教;用现在话说,只有佛的知识,没有佛的实质,佛法当然就衰了。那要想佛法兴怎么办?用佛的戒律行不行?不行了,戒律丢得太久,没人讲了,没人懂了。换句话说,必须从儒道里头建立。我们精挑细选,少到不能再少,儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》,这是根!跟佛家的《十善业道》,我们称儒释道的三个根。这三样东西没有了,儒释道彻底在这个社会消失掉了。
  学儒不能落实《弟子规》,假的;学道没有落实《感应篇》,也不是真的。有《弟子规》、有《感应篇》,学佛落实《十善业道》不难,基础已经有了。除这个之外,儒家东西必须要读的,也是少到不能再少,四书。这是宋朝朱夫子精选的,选得好,从《礼记》里面选了两篇,「大学、中庸」,从诸子里面选了两部,《论语》跟《孟子》。《论语》是孔子的,不称为孔子而称为论语,是因为夫子没有创造、没有发明,述而不作。他所讲的这些东西、所传的,都是古圣先贤的教诲,千万年之前的传说,他用文字写出来流传给后世。二十篇,不长,学佛也必须要读。老子《道德经》五千多字,叫五千言,这是道家的根本典籍、最重要的典籍,应该要读,应该要学习。用这个做基础入佛门,直捷入大乘。今天难,困难就在此地,舍弃了小乘,也不学儒道,深入经藏就变成障碍重重,这是我们不能不知道的。
  所以今天信跟解都有问题,清凉的四科,信佛半信半疑,遇到困难了还去信这个、信那个,这种心态就是对佛的信心不踏实;如果信心踏实,他不会改变,无论遇到什么问题,他一定用佛法做标准来衡量、来应对,不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样,刘素云。她讲得很多,她学佛的经历,遭遇红斑狼疮这种威胁,也有人叫她找这个、找那个,她坚定信心,什么都不找,就念阿弥陀佛。她心是定的,心是清净的。现在我们明白,「一切法从心想生」,清净心就能治病。因为病毒是染污,严重的染污,清净心能把病毒化解,能让这些染污恢复正常。这个道理连现在的科学家都知道,现代的科学家对于起心动念非常重视,不能有恶念,不能有邪念,不能有杂念,不能有妄想,用清净心来持戒。
  持戒也不容易,每一条戒的精神、理论依据,在日常生活当中如何去运用,都要搞清楚,这没人讲了。每一条戒有开、遮、持、犯。开,在某种状况之下有开缘,不能不开。杀生有没有开缘?有,我们在经典里面看到这种例子很多。佛告诉我们,这是一个公案,我们相信有这个事情,不是佛编造的故事。有一位阿罗汉,他出门远行,搭的船是有一群商主,用现在的话说,这都是些企业家,有五百人,经商,带了些金银财宝回国去,阿罗汉正好也上了这条船。罗汉有神通,知道其中有个人起了个恶念,想要把同伴,四百九十九个人害死,把财产独占,财迷心窍,阿罗汉知道。这个事情能劝吗?不能劝,如果你要劝他,第一个就把你杀掉,杀人灭口。知道他回不了头,他这个念头非常坚固,在这个时候没有法子,阿罗汉把他杀掉,趁他没有防备的时候把他杀了。这个叫开戒,这个不叫破戒,为什么?两面都救了。你看,这四百九十九人救了,救了他们的命,保全他们的生命财产;对这个恶人也救了,恶人如果真造了这个恶业,他绝对堕无间地狱,将来无间地狱罪受完之后,出来还要还债,你说多可怜。他被人杀了,他不堕地狱,虽有这些企图、恶念,他没有做成功,未遂罪,罪就没那么重,不重。所以统统得度,都救了!
  佛告诉我们这桩事情,说明每一条戒,佛所制的每一条戒都有开遮持犯,在什么状况之下你应该怎么做法。正常状况之下,杀人就是堕地狱,杀人是性罪;学佛受了五戒,不杀生,你杀人又犯了破戒的罪,两重罪。不受戒是一重罪,受戒是双重罪,这个道理要懂。这样的开缘,非常状况之下可以开戒,不是的,一定要坚持不杀生。遮是禁止,在这里头论犯。譬如说是阿罗汉坐这条船,知道这个恶人要下毒手,他要不杀他,他犯戒。杀他叫开戒,不杀他犯戒,为什么?你知道他做这样的恶事,这么多人被害,结下的冤仇,他自己要堕地狱,你不能不救他;你开戒,统统都得度,都救了。佛法通情达理。杀盗淫妄酒五戒,酒的开缘最多。五戒,这叫根本戒,前面四种是性罪,不受戒犯了也有罪,受戒犯了是双重罪。酒是叫遮罪,酒本身没有罪,喝酒本身没有罪,为什么佛把它列为重戒?因为酒醉之后乱性,你造杀盗淫妄,那个罪就重。你头脑清醒的时候这个戒能持得住,不会犯,不会破戒,可是酒醉昏迷,非常容易造这个事情。酒戒是防止你犯罪的,所以它的开缘就很多,都要讲清楚。
  我们初学佛的时候不晓得这些道理,那个时候常常到寺庙去抄经,跟寺庙这些和尚们都熟,他们看到我们去抄经非常欢喜,也很爱护,就帮助很多。寺庙有事情的时候我们就做义工,做义工有的时候时间很长,要留我们在一起吃饭,我就看到老和尚,每餐饭老和尚前面有一杯酒。我们也不敢问,感到很奇怪,五戒里头的杀盗淫妄酒,为什么老和尚每餐饭前面都有一杯酒?以后我跟李老师学经教,这个疑问好多年不能解决,我就向李老师请教,这怎么回事情?老师告诉我,他这是开戒,不是破戒。为什么?年岁大了,体力衰了,血液循环缓慢,酒能够帮助他血液循环。这是医药用,一般就是七十岁以上的可以。才知道有这么回事情。而且他有节制,你看老和尚喝的是小杯一杯,一杯不会喝醉,不会乱性,他有节制。另外老师就告诉我,像五辛、酒做为佐料用,这个不犯戒。所以你要懂得佛制戒是什么原因。
  五荤,荤不是肉食,荤是草字头,所以五荤菜不是肉食。肉叫腥,叫荤腥。五荤菜是韭菜、葱、大蒜,荞头是小蒜,加上一个洋葱。那时候中国没有洋葱,五荤菜中国只有四种,现在外国进口来的蔬菜很多,洋葱属于。这个东西生吃会引起肝火,肝火讲发脾气,会引发你烦躁、发脾气;熟吃,这个东西产生荷尔蒙,引起性冲动,所以佛把它戒除,是这么个道理。但是吃,如果量很少,它不起作用,一定要有那么大的量就会起作用。像吃大蒜,山东人喜欢,山东人吃大蒜像吃花生米一样,吃得很多。我们行吗?不行,我们一个生的蒜瓣就辣得够受,舌头都发麻了,这个没有办法,给你吃你也不敢吃;但是熟的没有问题,熟的舌头不会发麻,所以那个量就受限制。
  开缘里头是很多,但是量一定要节制到,所以蔬菜里头用来做佐料,这个不犯戒。你一定要懂,你不懂,怎么这老师都破戒了?李老师,他的饭菜里头就有葱蒜,就有这些东西。有一个居士,也是做义工的,山东人,看到老师,老师破戒了。所以说清楚、说明白他就懂得,这个做为佐料,香料佐料它量少,它不起作用,可以用。但是寺庙里头不能用,为什么?怕人家说闲话,不是不能用。有些人他不懂,这和尚怎么破戒、怎么犯斋?所以有讥嫌、有嫌疑,避嫌疑,非是在不得已的时候不轻易开戒。所以居士们在家庭里面,知道这些东西可以做佐料的,酒也可以做料酒,它不会喝醉的。不能不懂,懂得之后居士们素食,素食里头这个调味它有味道,他就欢喜吃;如果这些佐料统统没有,他不愿意吃素。所以对于在家素食要大开方便之门,希望他们不杀生,断肉食。素食里头这些调料只要不过分,许可的,不会引起副作用,这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。
  琉璃是比喻,佛经七宝之一。琉璃是什么?现在我们所讲的翡翠,绿色的玉,透明的绿色的玉,很难得。经上有讲玻璃,古时候没有玻璃,玻璃是什么?现在的水晶,水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶,这都是宝石,水晶是全透明的,一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律,戒律难,我们去受戒,能得戒吗?传戒的师父如果戒不清净,我们不能得戒,又这么重要,怎么办?我初学佛的时候章嘉大师教我,你懂得一条,你就认真去学这一条,你就得戒。原来是这么回事情。告诉我,佛法重实质不重形式,戒坛受戒是形式,没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒,至少要三个法师,这大僧,传戒才能得戒。
  蕅益大师告诉我们,这是一个研究戒律的人,明朝末年,根据他所研究的,中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说,中国出家人,南宋以后没有真正出家人,就是没有真正传戒的人,那你戒坛上所受的这个戒,用天台家六即的说法,叫名字比丘,这一点要知道,有名无实。自己决定不敢称比丘,没有受比丘戒,怎么能称比丘?所以蕅益大师三坛大戒受完之后,他在佛菩萨面前退比丘戒,一生,他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒,自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒,真正自己有这个心就能得戒,但是比丘戒不行,必须要五个以上,圆满的是三师七证,十个真正比丘,你才能得到戒。这十个到哪里去找?一个都找不到,你怎么能找到十个!这个我们要懂。蕅益大师既然是称菩萨戒沙弥,他的学生、徒弟成时法师,老师是菩萨戒沙弥,他自称是出家优婆塞,菩萨戒出家优婆塞;换句话说,我虽然出家了,我能把菩萨戒、五戒持好,叫菩萨戒出家优婆塞。这样的人真的是戒若琉璃,心地清净不染,知道自己是什么身分,决定不敢僭越。在今天,今天没有了。
  在家居士,《十善业道》不是戒律,具足十善业道才有资格受五戒。真正发心受五戒,在佛菩萨面前自己受就可以,就能得戒。所以有没有必要到戒坛参加?没有必要,你自己在佛菩萨面前求受五戒,找一位真正有德行的老师给你做个证明就行。戒决定要受持,章嘉大师教的方法好,自己在佛菩萨面前求戒,我能做到的我受,不能做到的,这条戒暂时放在旁边,什么时候能做到,我什么时候受。能做一条就学一条,能做两条就学两条。这完全是自律,是主动的,不是被动的。所以老师教我先学戒,学个几年,养成习惯了,再在佛菩萨面前求受戒,这个方法好。这是章嘉大师真正的经验之谈,告诉我们心口都真实。人有德行,持戒是属于德行,有德行的人无论在什么地方,会得到别人尊重,会得到一些人拥护。为什么?他佩服你,他欢喜你,喜欢跟你学。那我们一定要好好教他,要给他做榜样,给他做示范,这就属于菩萨行。
  「《梵网经》曰:戒如明日月,亦如璎珞珠」。这是世尊在《梵网菩萨戒》戒本里头,赞叹受戒的这些菩萨们,持戒清净庄严,「故曰戒若琉璃,内外明洁」。内是清净心,我们持戒最重要的就是清净平等觉。有一些人,我们见到很多,持戒做得很严谨,但是心不清净,心怎么?傲慢、自以为是。对于那些不持戒的人他非常不满,轻视别人,甚至于毁谤。这个对不对?不对,完全错了。你想想看,这经上说戒若琉璃,你的心不是琉璃,你的心是染污,里面还有是非人我,表面上做的是像个样子,不是,效果没有达到。持戒是达清净心,得定,因定才开慧,你戒持得再好,你心不清净,你傲慢,你轻视别人,你就决定不会得定,你决定不会开悟。这什么道理?这是叫死在戒条之下,对于经教完全不通。真正原因,为什么会造成这个样子?是知经太少,对戒律也不懂。佛为什么制这条戒?戒律的精神在哪里?持这条戒的好处在什么地方?他们不知道。只是我照做了,实际上真实利益,自利利他都不知道。人不学不知道,学是多么重要。
  下面接着我们看,「内者指心意」,这『内外明洁』,洁净,「意业清净」,这是持戒真正的目的。「起心动念,悉离垢染」,垢、染是一个意思,我们今天讲染污。什么是染污?自私自利是染污,是非人我是染污,贪瞋痴慢是染污,七情五欲是染污。这个染污没有去掉,持戒是帮助你除染污的,染污没有除掉,增长了傲慢,那你就更错了。你持戒不错,持戒的目的没达到,持戒的功德你没有,完全搞错了。真正持戒的人必定是谦卑,必定是忍让,自卑而尊人。你要不信,你去读《坛经》,你细细观察《坛经》里面所记载惠能大师的德行。虽然他不认识字,他没有念过书,人家心地真正干净,真正做到谦虚,一切恭敬,看不到丝毫骄慢,看不到,对一切人事物确实做到至诚恭敬。
  外面「威仪具足」。戒律其实戒条并不多,讲威仪的很多。威仪是什么?日常生活当中必须要守的规矩,行住坐卧、待人接物,不能没有规矩。《沙弥律仪》里头,戒律只有十条,十条之外还有二十四条是讲威仪。《弟子规》里头也如是,有戒、有威仪,都要懂,
 楼主| 发表于 2018-5-16 20:46:48 | 显示全部楼层
都要能够知道。在什么样状况之下,因为因人、因事、因时、因地不同,表现不是一个呆板方法,活泼的,活活泼泼。「德形于外,内外悉洁」,表现在外是你的德行。总的原则,是要给一般大众做好样子的,这个要记住。特别是威仪,是做给别人看的,为什么?别人没人教他,他迷失了。见人,布施一点笑容这不费什么事,为什么把个面孔板着看人?让人家觉得你很难看。大乘经里头佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,你为什么不叫众生欢喜?为什么不学学弥勒菩萨,一天到晚笑咪咪的,给多少人结了法缘。结善缘、结法缘就在跟大众接触的时候,所以这笑面不要吝啬,要多布施。
  称赞,称赞有标准,一定是善的。不善的不赞叹、也不毁谤,不要放在心上,放在心上,我们的心就被染污了;不放在心上,我们的心是清净的。特别是念佛人,我常说,心上只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头没有东西,干干净净。心里头有佛,口常念佛,没有不生净土的。我们想求生净土,不能把阿弥陀佛忘掉,念念不忘,时时刻刻都不忘。看到一切众生都欢喜,为什么会欢喜?阿弥陀佛变化所作。看到一切众生都是阿弥陀佛变化所作,不就欢喜了!极乐世界是众鸟说法,《弥陀经》上讲得很清楚,是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生。我们今天把这个境界移到我们眼前,我们眼前所见花草树木、一切这些动物,全是阿弥陀佛变化所作,乃至于我们所看到的一切人物,也是阿弥陀佛变化所作,你就满腔的欢喜,我们真的生活在欢喜的世界。欢喜心是最好的养分,真正健康长寿、聪明正直。这一分,这高级的营养品,不在外头,人人都有,就是你会不会用,会用的人有福!
  「故其言说令众心悦诚服」,这四个字很重要,众生跟你接触心里欢喜,对你真正佩服。故曰『其所言说,令众悦服』,完全是说人的威仪。贤首国师《还源观》上讲的四德,第二句「威仪有则」,我们时时刻刻要想到这句话,我的一举一动、一言一笑,不但令众生生欢喜心,而且给大家做好榜样、做好样子。
  底下这一句,『击法鼓,建法幢,曜慧日』,这一句是讲的利他,我们怎样帮助别人,要懂得这九个字的精神,我们如何在日常生活当中用它。「《会疏》曰:法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日」。大规模的这是寺院、讲堂,现在我们弘法利生利用网路、利用卫星电视也是这个意思,这九个字统统具足。可是在日常生活当中,我们跟大家在一起闲话家常,中国人有所谓「三句话不离本行」,我们的本行是什么?本行是念佛求生净土,这是我们的本行,我们一定要记住。所以遇到有机缘的话,一定把念佛法门介绍给别人。念佛的同学手上拿一串念珠,现在手珠很好,套在手上,一个是提醒自己要念佛,一个是给别人看,别人一看,这个人是念佛的,让他在阿赖耶识里头,这个阿弥陀佛的种子加强一遍,这是真正利益众生。言谈当中要谈到佛,清清楚楚、明明白白把三宝介绍给他。现在这个时代,一般人对于这些产生严重的误会,什么是佛?要讲清楚、讲明白,不要让人产生误会。
  现在一般社会大众认为佛是迷信,佛是非常不吉利。现在的香港人可能已经忘记了,我一九七七年第一次来香港讲经,畅怀法师告诉我,他说法师,如果你三年前来,换句话说,一九七四年、一九七五年的时代,香港人看到出家人吐口水。为什么?看到出家人,今天倒霉了,今天的好运都没有了,所以总得骂几句。他说最近这两年好多了,少了。这是误会!看到出家人这样的没有礼貌,出家人是福田僧,说明你一点福报都没有。明白人清清楚楚,这些人迷,迷到这种样子。出家人,不管他好不好,他那个形相是个福田的样子,这就是他的功德。
  佛代表觉悟,觉而不迷。我们现在介绍,觉悟他听不懂,福报他听得懂,没有一个人不拼命在追求福报,我们就用这个给他介绍,他懂,是他心目当中所追求的。佛代表福报,佛代表智慧。我们在念三皈依的时候,「皈依佛,二足尊」,这个二就是福德、智慧,足是圆满、满足;换句话说,智慧圆满、福德圆满,这个人称之为佛,二足尊。「皈依法」,法是什么?法真的不好讲,「离欲尊」,离欲是什么?放下。这个他不懂,把你的欲望放下,把你的贪瞋痴慢放下,这个他不会接受,不会接受就不能这样说法。那法是什么东西?法是方法。什么方法?追求福报的方法,追求智慧的方法,这个他懂,这个说法他很容易接受。那这个方法在哪里?方法落实在教学上,经典的教学就是教这个方法,这好懂。僧是什么意思?僧代表和合、和谐,这个社会不和。我们这样讲他就懂了,代表清净、代表和谐。他自己清不清净不要去理他,自己和不和谐也不必去理他,看到这个样子我就知道要和谐。这个说法浅,人家很容易听懂,他对于佛法会产生兴趣,他会多问、会多学。引导人入门要用方便法,方便没有定法,活的,因人、因事、因时不一样。说法投机,他听得很欢喜,他就动念头想学;说得不投机,说得没错,但是他听不懂,不是他所需要,他对这个就生不了兴趣。这是佛法讲的善巧方便。
  「击法鼓」,就是讲经教学,我们把这个佛字讲清楚、讲明白,也是讲经教学,用个三分钟、五分钟,对象也许就一、二个人,他真听懂、听明白、听欢喜了,这个法幢就建立了。法幢是什么?道场。释迦牟尼佛道场在哪里?他说法的那个地点就是道场,没有固定的,无论在什么地方,说法的地方就是道场。「曜慧日」是个比喻,破迷开悟,这叫曜慧日。《会疏》里头解释六句,念老说《会疏》的意思是,「法鼓喻菩萨法音,醒众远闻」。醒,把众生唤醒,众生在迷,你把他唤醒。你说宗教,现在很多人不懂得这两个字的意思,一听说宗教,马上念头浮起来,迷信、拜神的,他起这个念头。所以这个必须要讲清楚,宗是什么意思,查查字典,宗怎么解释。这个字解释很多,很多解释里头有三个最重要的解释,我们只说这三种,第一种主要的,第二个意思是重要的,第三个意思是尊崇的,就是尊重、崇尚,尊崇的,有这三个意思。教,教育、教学、教化,我们也讲这三个意思。宗教合起来就是主要的教育,我们上面加两个字,人类,人类主要的教育,人间重要的教学,社会尊崇的教化,你说这个东西重不重要?这个东西要没有了,社会就乱了,地球上灾难就太多了。要恢复安定和谐,要恢复永久的安定和平,大家认真修学这个教育就能做到。
  那人家再问,宗教教的是什么?简单的说,宗教教伦理。伦理讲什么?人与人的关系,人与大自然的关系,人与天地万物的关系。伦理是讲关系,道德是讲原理原则,这么多关系当中我们如何来处理,这里头有道,道落实在生活当中叫德。道,自然的规律,春生、夏长、秋收、冬藏,这是大自然的规律,不是人创造发明的,不是,大自然的规律,你能够随顺就是最健康的;你违背它,你灾难就来了。人从出生慢慢长大,这都是自然现象,你要把它改变,违背自然,灾难就来了。像什么?美容,美容不就是破坏自然吗?破坏自然绝对不是好事情。美容,你自己认为美个几天,五年、十年之后你就苦不堪言,这我们亲眼看见的。我在澳洲,我们学院有一个义工,在我山上住了两个星期,我看她每天痛苦不堪,问她到底什么毛病,她告诉我,年轻的时候去美容,鼻子不好看,凹进去,要把它垫高,现在毛病就从这发的,非常痛苦,后悔莫及。当时我给她讲,我说最健康的是你父母生下来那个面孔,最美的、最健康的,你要把它破坏,要去这样整、那样整,你活受罪,果报自己要承受。自然生态环境不能破坏,破坏到身体,你会得这么痛苦;破坏我们地球大自然环境,就会有很多灾难发生。随顺自然多好!
  现在人慢慢觉悟了,随顺大自然环境生长的这些植物叫做有机的,特别贵重;换句话说,破坏大自然生长的那些植物,好看不好吃,没有营养价值,你看东西很大,颜色也很好,吃起来没有味道。年初我在高雄复诊牙齿,住了几天,同修们送给我土芒果,芒果很小,味道很香。经过改变基因的那个芒果这么大,很好看,可是两个味道比的时候,一个有芒果味,一个没有。那东西能吃吗?不可以破坏自然环境,现在人破坏大自然环境做得太过分了,将来人没东西吃。为什么?都是他们改造基因,人吃了之后会得一些奇奇怪怪的病,你说何苦来!我们看到了很难过。所以要告诉他,传统生活方式是健康的,科技的生活方式是不健康的;哪些东西可以学,哪些东西不能学。饮食起居是大事,不是小事,英国汤恩比博士,他在世的时候常常提倡恢复传统人工的农耕,这个生产出来的五谷杂粮包括蔬菜,最健康的,劝人不要用化学肥料,不要用农药这些东西。
  所以,经、疏里面这些意思我们学会了,就用在日常生活当中,待人接物,一个人、两个人、三个人,我们统统讲。学佛的人身心清净、健康快乐,人家一见你一定向你请教。我参加很多次国际和平会议,跟这些与会的朋友们在一起,问得最多的,他不问我别的,你怎么保持你的健康?都问这个问题,这都是机缘。他这一问,我就告诉他,我保持健康非常简单,一切补品东西我都不用,粗茶淡饭,六十年的素食,素食是健康的,心地清净,于人无争、于世无求。这两句话一说他就愣住了,那不争不求还搞什么?不争不求就健康,健康是这么得来的。他们明白了,不容易做到,可是信息传出去了,有些人听到就很注意。年岁大要健康,年岁大不健康就老苦,这生苦、老苦、病苦、死苦;老,健康那就不苦,还是很快乐。所以把佛法善巧方便,看他能接受的告诉他,慢慢引导他,对宗教观念改变了,对佛教观念搞清楚了,他不排斥、不反对,慢慢他也发心学习,这种人不少。「佛氏门中,不舍一人」,我们要记住这句话,要记住「一切众生本来是佛」,他是没有人教,没有人讲给他听,迷而不觉。遇到我们他有缘,我们讲清楚、讲明白,让他觉悟,让他知道这是一门好东西,人生不可以不学,真正是人生最高的享受。
  「法幢喻菩萨威德,摧破邪恶」,这从哪来的?下面,「嘉祥师曰:建幢是战胜之相」,譬如说,「譬说法降魔得胜」。打仗的时候,占领了这个地方,第一桩事情把国旗升起来,旗帜升起来,说这地方是我们占领了。幢就是旗帜,古时候打胜仗,这印度,印度升幢。幢是圆形的,像飞机场那个风筒一样,圆形的,但机场那个风筒它口大,慢慢缩小,幢是一样大,圆形的。这个挂在旗杆上,得胜、打胜仗了。佛法也取这个意思,佛菩萨讲经教学,让听众都觉悟,叫破迷开悟,这就像打胜仗一样。
  在古时候没有资讯,佛教又很谦虚,佛教不敢为人师,别人称佛老师,佛不敢当,所以出家人对别人自称学人,我在学习,不敢称老师,又不能不教学,那怎么办?学生他自动来,不能招生。招生不符合谦虚,你凭什么敢招生?所以佛法始终没有招生这两个字,招生太狂妄了,我是老师,我有能力教你,是这种态度。佛怎么办?佛今天在这里讲经教学,旗杆上挂幢,外面人一看,今天有讲经教学,喜欢听的人自动来了,用这个方法。信息挂在那边,你自己来,佛绝不请你来,不敢邀请你来,用这个方法。另外,学生对老师赞叹,赞佛偈。赞佛偈给谁听的?是给大众听的,大众一听,佛有这么好,我们得赶快去跟他学习。等于说是替老师找学生的一种广告;老师自己决定不找学生,学生介绍学生。这是真正的德行,谦虚恭敬。
  想想看,佛说的「一切众生本来是佛」,我怎么敢教他?谦虚、恭敬自然就生起来了。你想到这个人没有知识,不认识字,他比我差远了,傲慢心就生起来了。教育里头最怕傲慢,这个念头一生起来完了。你看《论语》里头孔子说得多好,假设这个人「有周公之才之美」,周公是大圣人,孔子心目当中最崇拜的,这个人有周公之才之美,他说「使骄且吝」,他有两个毛病,一个骄慢、骄傲,一个吝啬,夫子说算了,假的不是真的,「其余不足观也」。这句话用意非常之深。我们求学、求道,如果有一点点骄慢,有一点点吝啬,全部都完了,那就说明你这一生不能成就;这一生怎么学,积累一点善根,来生来世再接着干,这一生不能成功。
  我们再看《了凡四训》,袁了凡是读书人,每年参加考试。参加考试,他一些同伴,他喜欢看人,判断这一届考试你会考中、你考不中,他预测这些人。考试结束之后发榜,他所预测考中的全考中了,他说考不中的这些人都没考中。凭什么?凭谦虚恭敬,谦德,他非常重视,《四训》里头有一篇谦德,专门讲谦虚恭敬。凡是真正谦虚恭敬,这个人的学问是真实的,实学,他一定考中;有带傲慢,这个人的心飘浮不定,那就很难考中,他预测用这个标准来看。我们用这个方法来看学佛,这一生能不能成就、能不能往生,非常准确。学了一辈子,来生还是搞六道轮回;最好的,他不堕三恶道,那就很难得,来生还到人间,或者到天上。所以最怕骄慢,最值得尊敬的是谦虚恭敬。
  年轻有才华,最怕的这个障碍,一有这种习气,成就不大。这种德行,古时候从小培养,现在没有了,现在父母教儿女都教你竞争,你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的,成败不是靠竞争,成败是靠你过去生中修的因;换句话说,成败是命运,与竞争不相干,命!命里头发大财、做高官,有一些自己他不聪明,没有什么了不起的智慧,但他福报大,过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝,诸葛亮忠心耿耿替他办事,他跟诸葛亮比差太多了,为什么?他有福报。所以我们要肯定,人在世间贫富贵贱是命里头注定的,绝对不是竞争,竞争决定不是好事,竞争只有折福不会增福,只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白,让大家真正搞清楚、搞明白,不再走这条错误的道路,要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德,帮助你福慧增长,帮助你消灾免难,消灾免难就增福报,古德所谓灾消了,福来了。不是靠竞争,竞争是相反的,竞争是福消了,祸来了。所以今天这个社会,很多观念是颠倒的、是错误的,必须把它纠正过来。
  「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生,帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」,用菩萨这个三慧解释这三个比喻,就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧,听到了,听到真正的佛法,听到传统的教育,这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧,「立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。也就是说听闻正法,改过自新,改过自新是建法幢。这一回头、一改过,真的灾消福来,这是「曜慧日」,他觉悟了,破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗,这是修慧,开悟众生。痴暗就是无明,叫「暗惑」。《华严经》第二卷说,「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心」,所以慧日破痴暗。
  佛经上这些句子在过去没有问题,大家听了都能生欢喜心,都能尊重,在今天这个社会很麻烦,今天社会听的时候,这是宗教、这是迷信,这是佛在那里夸大,对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际,假的,不可能;一切世间莫能测,这太夸张了,现在多少专家学者看到这个他这样想法,不能接受。那怎么办?这些经句就不能跟他们讲;一定要讲、介绍给他们能接受的,这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的,不对二乘、不对三乘,这个法是对大乘上上根人讲的,他能相信。今天这些量子科学家他们相信,他们发现,认为人有一种本能,这就属于人的本能。如来是自性,自性里面的智慧人人都有。一切世间,这是一切世间的众生,十法界里面的众生,对于自性智慧他完全迷失了,他没办法测度。而自性的智慧确实能破无明,能除痴暗,能建立正法,能建立真善美慧的人生,能建立永远没有竞争的、稳定和谐的社会,能建立永远没有灾难的地球。为什么?量子力学家发现,念力能量不可思议,这个理论支持住他,一般人没有这个智慧。所以弘法利生一定要认识根机,应机说法,无量功德。今天我们就学习到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要360》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要(五念簡課)【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2018-10-16 15:24 , Processed in 0.073950 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表