戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 156|回复: 1

[其他] 了凡四训(第十九集)

[复制链接]
发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十九集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0019



  【常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。】

  这是接着昨天所引的事例里面的第七段。『常熟』是在江苏省,那时候当地有一位『徐凤竹』先生,这个人家里面素来富足,在荒年的时候,他的先人首先出来倡导赈灾。这也是像前面我们看过的前一段的应尚书是相同的善举,他也是听到有鬼神夜晚在他家门口这样的叫,话说得很清楚,说『千不诓,万不诓』,不诓就是不欺骗人,诚实的意思,诚实语、真实语的意思,家里面既然积阴德,子孙必定发达,他家的秀才做到了举人郎。『相续而呼,连夜不断』,这样继续不断的有好几天,在这一年果然「徐凤竹」中了举人。

  【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】

  善有善报可以说事例是非常的显著。他父亲做了善事立刻就感得这种好的果报,因此从此之后对于修善积德格外的加勤。在这一段里面,跟前面应尚书那一段里头多了一个斋僧,斋僧这桩事情是在佛门里面种福田。我们把这个小注念一念再说,「僧为人中福田,有僧而后佛法住世,遇佛法而后众生有出苦之期。凡发至心斋僧者,此人当来受福无量。谤法谤僧以恶知见导众造罪业,此人当下即得无边罪业。罪福皆由人自造也」。这一段话说得很明白。懂得佛理的人晓得,僧确确实实是人天福田,这个我们在讲堂里也讲过多次,纵然是破戒比丘,你要是以至诚心来供养他,也是得无量福,这个道理在此地不必再细说了。

  为什么感的福报会有这么大?小注里面就说得很清楚,要想佛法住世,三宝就要具足。而在佛灭度之后,说个实在话,三宝里面最重要的还是属于僧宝。佛灭度之后,所谓佛宝只是佛的形像,泥塑木雕彩画,它也不会说话,仅仅是供给人瞻仰而已,使人看到佛像,八识田中印下佛像的种子而已。经典是文字,尤其是古时候人的文字,在从前大家都读古文,文字上还没有障碍,拿到两汉魏晋所译的经典,我们还是像跟古大德当面说话一样。可是到民国以来,从五四运动以后,就不用文言文了,提倡白话文,白话文一提倡,麻烦就来了,我们跟古人的交通断绝了,纵然这个经典摆在我们面前,我们不能读,不能够懂得经典里面的意思。所以这一重障碍我们必须要把它排除,排除的方法是认真的学习文言文。

  文字固然是一种障碍,除了文字之外,佛法本身也有它的难处。经上所说,《华严经》里面就有说,「佛法无人说,虽智不能解」。要什么样的人来说?要出家人来说。出家人把世间一切的事务舍弃掉了,专心来研究经典,依照经典的道理来修行,所谓行解相应,他才能够懂得经教的道理,那么要请他来给我们讲解。过去这些古大德他们所讲解的经典,或者是他自己把它写成讲义,或者是他讲过之后,由他的学生们把它记录、整理,流传到后世,这就是经论的注疏这一类的东西,前人留给我们的。可见得我们要想真正在三宝里面获得利益,那就一定要尊重僧宝,才有出苦之期。如果对于僧宝不尊重,你自己就是再有学问、再有修持,都是枉然。这桩事情,诸位可以看这个小册子后面,现在不必看,你们回去,家里都有这个书,看看云谷大师的传记,云谷大师那篇传记是憨山大师德清所作的,诸位就晓得尊重僧宝的重要性。所以这个地方说这句话是根据经典的意思说的,凡是发至心斋僧者,这个至心就是诚心,诚心诚意供养出家人,这个人当来受福无量,这都是佛在经典里面讲的。要是反过头来,谤法、谤僧,他的罪过也就无量无边了。可见得,罪福无门,唯人自召,是我们自己造的。

  『接众』,接是接待的意思,就是有远道的这些出家,在从前参学朝山,他家里很宽裕,房舍很多,可以常常招待这些客人,招待这些行脚的出家人,供给他们休息的处所,供养他们。『凡有利益,无不尽心』,这个利益就是利益众生、利益别人,只要是于别人有利益的事情,这个徐秀才的老人都尽心尽力的去做,这是修善积德。

  【后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。】

  『都堂』是过去从前官府的名称,在现在我们也找不到适当的部门来做比较,相似的就是像现在监察院的性质,但是权限是不是与现在的监察院长相当,恐怕还不一定。『凤竹官终两浙巡抚』,这就是他最后官做到浙江省的巡抚,巡抚是官名,在现在就相当于省主席一样,做到浙江省的省主席。后面几句都是说的果报。再看底下第八段:

  【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

  这一段是一个姓屠的,『屠康僖』,称之为『公』这是尊敬他。这桩事情我们看起来也能够想到是相当难得之事,自己做了善事自己不居功,这是很不容易的。这一段是叙说屠公最初在刑部里面当『主事』,主事这个官职不高,大概相当于现在科长这样的地位,这个官阶不高。刑部衙门都是审判这些刑事案件的,他就到监牢狱里面暗中的去调查这些案情,知道有许多被冤枉的,有很多这些无辜的、受冤枉的,牵连在里面。这些实情他探听出来了,探出来之后,『密疏其事』,秘密的把这些事情写出来,『以白堂官』,报告他的长官,长官就是刑部的尚书。到以后开庭审判的时候,他这个长官已经知道里面的实情,这一审判当然非常之顺利,也非常的公平,把这些被冤枉的人都释放了。『一时辇下咸颂尚书之明』,辇下就是皇帝所住的处所,换句话就是现在所讲的首都,辇下是指首都,辇是皇帝坐的车子。大家都称赞,称赞谁?称赞刑部尚书公正廉明,不晓得实际上这个事情是他底下的一个主事屠先生在那里做的,这是把他的功劳让给他的长官了。

  【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。】

  由于这桩事情平反了许多蒙冤的这些人,这不但是善举,而且是义举。由于这么一桩事情,他就再报告他的长官,就是刑部尚书,这个意思就是说,在首都,京师是国家的行政中心,首善之区,在这个地方你看被冤枉的人还是这么多,京城以外各省各县含冤蒙害之人不晓得有多少。由于这个缘故,朝廷里头应当,这是讲最少的,应当要在五年派一个大员到各处去巡察、去核实,就是去重新来审一审这些人犯,有冤枉的都要给他平反。这个意思非常之好,刑部尚书就奏给皇帝,皇帝就批准了,照这样去做。

  【时公亦差减刑之列。】

  朝廷里面派这些大员,带着减刑的旨意,到各方去核实,屠先生也是差官之一。

  【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。】

  每一段都是着重在积德、在修善上,都是着重在造因上,所以讲到果报就轻描淡写的几句就够了。我们读《了凡四训》,在立命这一篇曾经我们看到过,袁了凡先生也是命中无子,他能够遵照云谷禅师的指示改过迁善,把自己整个的命运扭转过来,后来他也有个很好的儿子。他是有心求的,这个地方屠先生他还没有心求子。可见得这个『减刑之议,深合天心』,上天有好生之德,这是他后来的果报,三个儿子都显贵,从前『衣紫腰金』是讲的达官贵人。底下一段:

  【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。】

  池阳是安徽池州府。

  【生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

  这十段故事可以说都是了凡先生就近取材,大概这些事情,因为他举的几乎都是明朝时候的事情,可能是这些事情在当时一般人都知道,这个果报非常的明显。这一段与他自己本身很有关系,说『平湖袁氏,与吾父往来甚厚』,这个吾是了凡先生自己说的,可见得知道得就更详细了。这个人,就是包信之先生,『博学高才,累举不第』,屡次的去考试考举人都没有考上,没有考上举人的身分就是秀才。『留心二氏之学』,因为功名不得意,于是乎对于佛、对于道,佛教与道教,就比较接近了,学学佛、学学道。

  【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。】

  这是读书落第之后,常常到寺庙里面走走,也是散散闷,偶然到一个乡村的寺院,大概这个寺庙不很大,是一个小庙,小庙里见到一尊观音像,这个观音庙大概是相当的破旧了,圣像因为没有遮盖,所以被雨露常常淋湿。他自己『解橐』,就是解囊的意思,囊橐,自己打开他的钱袋,『得十金』,大概他的钱也只有这么多,没有带太多的钱出来,十金在当时大概有十两银子这个数字。就给主持和尚,『令修屋宇』,请他把这个观音殿的房子修一修。

  【僧告以功大银少。不能竣事。】

  修一个房子当然也得要花相当数目的财物,这十两银子不够用,当然这是事实。

  【复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】

  这一段里面我们一看,重点在供养佛像的一点诚心。因为这个小庙里面,说实在话,十两银子、衣服布匹,说实实在在的,并不算很过分,在一般施舍这都是很平常,可是这点心就很不容易得了。这个文字都不难懂,『纻褶』,它这个底下有小注,这都是一些麻织品以及丝织品一类的,换句话都是相当好的衣料。

  【后功完。】

  就是这个庙宇修好了。

  【拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

  这个『伽蓝』就是护法神,护法神来给他道谢,告诉他,你的儿子佛门里面培的功德,种的这个福,后来一定是有报的,他的子孙『皆登第』。这是第九桩。再看末后一段,他举十段也是圆满的意思,《华严经》表法是法法都举十段来说,这个地方也是取这个意思。

  【嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。】

  末后这一条也是以刑房里面办刑事案件的一个小职员,为一桩冤狱的案子来平反而不接受酬劳,从这个地方积德,也是厚报于子孙。

  【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】

  这一句是总结,总结前面这个十段。十段,你看看,每一个人所修所做的,在事上讲是不一样,但是都是善事,都是属于积善修德。

  【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。】

  下面这一段就是说理了,像这些地方我们要特别的注意到,可见得讲善或者讲恶不能含糊笼统言之,你要细细的去辨别,这个里面学问就大了。下面一段一段的来细细的说明,说:

  【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

  这一句话很重要,我们往往错就错在这个地方,因为什么?凭一个直觉的感官里面,我们在这里行善,实际上做了恶事情还不知道。像这些,可见得必须要认真的去辨别什么是真善、什么是假善。你看这个有真有假这是列在第一条,何况里面还有是有非,这个真假是非要不能辨别,做了假的,做了非的,还以为自己是。确确实实,这不但在现在,就是在过去,把假善当作真善的还是有许多人。底下我们就看,一层一层来辨别。

  【何谓真假。】

  先辨别这个真善、假善。

  【昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

  这个话你看看,明朝时候就有这个疑问了,现在就更多了。你要说因果报应,哪个人相信?那个人是恶人,大坏蛋一个,你看他既富足又有地位;某人是好人,一生潦倒,这个善恶报应在什么地方?所以没有人相信。这个问题不只现在人提出来,释迦牟尼佛在世的时候,三千年前,就有人提出来问释迦牟尼佛,我们读经就明了了。这个事情底下就有答复了,就有解释了。

  【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

  这几句话真是一针见血,说得太好了。可是未必有人懂,为什么?这不是一般人能够理解的事情,因为因果通三世,因缘果报情形非常的复杂,并不是一桩很单纯的事情。尤其在凡夫,『凡情未涤,正眼未开』,因此我们往往把善当作恶,把恶当作善,这种情形可以说时时处处几乎都见得到。禅师很感慨的说,『不憾己之是非颠倒』,对于自己这种是非颠倒不感觉得遗憾,反而怨天尤人,怪这个报应不妥当。

  【众曰。善恶何致相反。】

  但是世间这些事情摆在面前,这是事实,善人得的是恶报,恶人得的是好报,为什么会有这些相反的情形?

  【中峰令试言其状。】

  中峰禅师教化众生他有一套,他说好,你们自己说说,什么是善、什么是恶?

  【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

  我们听听这个是有道理,骂人家、打人家这当然是恶,不是善,恭敬人家、礼拜人家这是善。

  【中峰曰。未必然也。】

  不同意他的说法,为什么?说得太含糊笼统了。

  【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】

  这个意思比前面当然又要深一层了,而中峰禅师回答也是不同意。

  【中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。】

  就是大众所提出来的善恶标准,禅师几乎是都不同意,那么这就请教了。

  【因请问。】

  这就请教了

  【中峰告之曰。】

  这就把善恶的标准订出来了,换句话就是真的假的就在这个地方辨别了。

  【有益于人是善。有益于己是恶。】

  你看看这个标准,几个人能想得到?这确实不容易。在我们一般观念当中,有益于人是善,当然也得有益于己,有益于别人,无益于自己,这个事情谁做?至少说,有益于人是善,同意,有益于己是恶,这个就未必了,这就叫凡情。

  【有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。】

  总而言之,要记住,利益众生这才叫公正。

  【公则为真。】

  真善。

  【利己者私。私则为假。】

  凡是做好事,想到这个事情于自己有利的,这个善是假善,不是真善。这就是比世间人看这个善恶标准那是要深得多了。再说:

  【又根心者真。袭迹者假。】

  这个真与假一层比一层深。『根心』就是从你心地发出来的,利益众生的,这是真。『袭迹』是什么?别人发了心你随喜,这个我们常常讲随喜功德,随着别人做。随喜是怎么样?别人做你跟着他做,别人不做你也就不做了。但是并不是说没有功德,功德是有的,但是出自于真心这个功德大,不是自己真心,随着别人做的,甚至于有很多人情、面子的事,这个功德,这种情形很多,这都是属于「袭迹」。为了面子好看不得不做,实际上心里不愿意,为了面子总是要充一充,这个根本就不是真善。

  【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

  自己要考核考核。『无为而为者』,「无为而为者」在行善里面没有任何的希求,这就叫无为而为,换句话就是三轮体空。『有为而为者』,是你里面有求,我为了求什么事情我才行善,
 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
这就叫有为者。这个标准更高了。但是诸位要晓得,这是讲到向上一着的善与恶,普通一般人你叫他说是无为而为,他就不肯做了。换句话说,他能够有为就算不错了,能够说利人者公,公则为真,这个就很好了。这是说出三层的标准,一层比一层高,我们自己修善积德应该要晓得、应该要明了,这是讲到真与假。第二段讲:

  【何为端曲。】

  『端』就是端直,『曲』就是委曲婉转。

  【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

  从端曲上来讲,可以说这个真善与假善在圣人与平常人取舍就不一样。先说所谓讲乡愿,乡愿普通我们怎么说?就是老好人。『谨』是说谨慎,『愿』是讲恭顺,一个人做事情小心谨慎恭谨,一切都随顺人情,这样的人你看在乡里头哪个不说,某人是老好人、老实人。在圣人取舍里面,他就不要这一类的老好人。为什么?这一类老好人办事坏事;换句话说,无论做什么事情,马马虎虎,得过且过,他不能认真负责,换句话就是处处随顺人情,滥充好人,这就是说的曲。『圣人则宁取狂狷』,狂这个里面就是带着有傲慢的习气,勇于进取、不拘小节叫狂,做事情认真负责,但是并不是那么样听话,那个「谨愿」,我们现在也可以说人很乖、很老实,这个很调皮捣蛋,但是他有进取心,他有办事的精神。狷是坚于退守,不肯轻举,意思就是说,这种人他很自负,不容易请他出来,请他的时候他还不太愿意出来,换句话就是有一些怪脾气的。圣人要用人办事,他愿意用这种,不愿意用那些一般人认为是老好人,不愿意用这些人。底下就说,乡愿是『德之贼』。由此可知,『世人之善恶,分明与圣人相反』,圣人善恶标准跟世俗的善恶标准不相同,狂狷之人他是有是非的,乡愿之人是没是非,所以称他为德之贼。『推此一端,种种取舍,无有不谬』,这是举这一个例子来说。如果要是只看到某人是老实人、老好人,那用错人的地方就太多了。

  【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

  这就是说,鬼神对于善恶的辨别不像我们世间人,人家是明辨是非的。

  【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。】

  这里就是教给我们,『端』是对的,是真实的,『曲』就是假的,就是虚伪的。我们要行善、要修德、要积善,并不是做出来给别人看。如果要做给别人好看,一定会流入谨愿之士,那也变成德之贼了。后面还有一段,善有阴善、有阳善,俗话说积德要积阴德,不必让人知道。这是教给我们要『从心源隐微处』,小注注得很好,「即无人能见之念头方动处」,『默默洗涤』,这就是防非止过。『纯是济世之心则为端』,这是正直,一心一意只知道济世利人,把自己忘掉了。诸位想一想,能济世,我们自己没有离开世间,能够利生,我们跟一切众生同在一个社会里,大家好了那我当然好,别人不好要想一个人好,没有这个道理,这个理得要想通。『苟有一毫媚世之心即为曲』,假设有一点点谄媚巴结,有这一点点的心,纵然是修善也不是正直,也视之为曲。

  【纯是爱人之心则为端。】

  这个地方所说的,纵然是恶人,也要有爱敬之心,他造恶了,你也得要怜悯他,他为什么造恶?谁叫他去造恶?何况造恶免不了要受果报,现前则称之为花报,后来必有果报,果报比花报还要重,应当要生怜悯心、同情心、救护心,这才叫真正是爱人。对于作恶之人都有怜悯爱护之心,那何况于行善之人?这是『端』。

  【有一毫愤世之心即为曲。】

  这是端曲的第二层意思。

  【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

  对人要敬,对事也要敬。对事之敬就是认真负责,千万不可以学玩世不恭,那你所修的善也不是真善,当然更谈不上纯善,这是从端曲上要辨别。第三段这是讲善有阴阳。

  【何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。】

  做了一桩善事,大家都知道了,大家知道当然大家都赞叹,都代你欢喜,赞叹就是一种果报,现前的褒美,果报就报掉了。如果你积的这个善别人不晓得,不知道你行善,换句话说,你做的这个好事情没有人褒奖你,没有人赞叹你,人不赞叹有天地鬼神在那里赞叹,那个果报就更大了。『为善而人不知』,这叫『阴德』。

  【阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

  这个阳善跟阴善,诸位比较比较,哪一个好?这也是要明白的。这个世间的名闻利养固然是一种果报,这种果报你是积善修德而得来,在过去的社会里面人心淳厚,得来赞叹的人还多;今日之下,纵是积善修德而得来的名利富贵,一般愚痴之人他对你依然不能谅解,这就所谓是「一家饱暖千家怨」,他看到眼红,他看到不服气,古人就有这两句话,何况于现在?所以说:

  【名者造物所忌。】

  名闻利养很容易遭受世人的嫉妒。

  【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

  这个诸位要细细看看历史,千真万确的事实。我们也要问一问,他能够享盛名或者享富贵,实际上他没有德行,无德无学,他享盛名、享富贵,有之,不是没有,前面说过,多得很。这是不是因果报应差错了?不是的,诸位要懂这个道理,果报是前生所修得的,前世你种的善因这个时候你得到了,受的果报,你收获这个果报的时候,你现在是不是再以德来养它?这是很大的问题。所以佛法常讲,一个人要是修福不修慧,这种福报在经典里面就称之为三世怨。因为福报,此地说『为造物者所忌』,一点不假,人要是一享福,神智就不清,你看世俗常说利令智昏,这就是说名利超过头了,就把你头脑给冲昏了,你就胡里胡涂的,没有不造罪业,福报享尽了,又没有继续再培福,福享完了罪业就现前。这就叫三世怨,第一世修福,第二世享福,享福再造罪业,第三世福报完了,罪报现前了,就是这么个道理。如果造的罪业要大,迷惑颠倒的程度深,不等待到来生,就在当世就受到恶报了。『享盛名而实不副者,多有奇祸』。所以这个福不好享,说老实话,罪还好受,罪是果报,报完了就没有了,福不好享。人在苦难的时候头脑都会清醒一点,晓得要种点福;利令智昏的时候,这是一毛不拔,你叫他吃喝嫖赌,多少钱他都愿意挥霍,你叫他在佛门当中拿一分一毫来做一点好事,他不干,这就是胡涂到所以然处。相反的:

  【人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

  再说一个,这一句就像《金刚经》里面所说的,一个读诵受持《金刚经》的人,还常常为人侮辱、为别人讥讽,这是什么?这是灭罪!一个行善的人、修德的人,现在我们看到他没有得到好的果报,甚至于还『横被恶名』,这是什么?先世罪业深重,由于「横被恶名」,罪业就消除了。为什么?它也是一种果报,这就是佛法常说,重罪轻报。可见得中峰禅师答复那一群人,世情没有开道眼的当然看不到,他看得太浅了;脱了俗的人,证了道的人,那个眼光不同,他看到这些行善,现前好像还得到不如意的果报,那正是好报。见到那些名实不相符的,在那里享福的,那正是恶报,那不是善报。这一层确确实实是要有大学问,要有慧眼,才能够明辨是非、真妄,不是普通人能够看得出来。

  何况再要往深看,往远处看,『子孙往往骤发』。这底下有个小注,「能逆来顺受,如此涵养,一生所作善业乌有限量,其子孙之发迹有必然者」。可见得横被恶名正是养他的度量,养他的福德,所以说量大福大,一定的道理。这是我们同修都要注意修养,一切逆境当中要能够宽恕别人,无缘无故加来的灾害都不必计较,不论有理无理都不要计较,能够宽容,心地清净,心净就是福德的根源,一计较心就不清净了,纵然是善,报也很小。末后这个结语就是阴德、阳德,在这两种界限边际『微矣哉』,这个微是讲幽微,就是说幽深而莫测,不是佛菩萨这些大圣大贤给我们开导,我们怎么能见得到?道理明了,诸位就要晓得,要多多的积善修德,更应当要修阴德。

  在这个地方我们不得不多交代一点,既然这个阴德果报这样大,好了,我们佛门里面为什么还有许许多多的功德一定要把名字写上?譬如我们印经,你看后面都有个功德名单,这不就不是阴德了,都报掉了吗?从此以后我们不这样做行不行?给诸位说,不做不行。这个与这里讲的又是两回事情,正是因为这样做,为别人提倡,这就是说你带头修善、带头积德,叫别的人看到羡慕,跟你学习,这个意思就是不是为自己,而是为接引众生,而是为了利他,大家要懂这个意思,这是善中之善。如果你要是认为,后头有我的名字,我很光荣,这个书我出了多少功德,那就错了,那就是刚才讲的,那就是属于阳德。我自己写了这个名字,我自己并不以为然,是给别人看的,是希望别人能跟着这样做,自己不以为这是自己的功德,这叫善中之善。

  可见得这是不能够偏废的,偏废的把别人种善根的机缘给断掉了,那也是不对的。譬如现在寺庙里面有很多功德主,他出钱做了一个柱子,那个柱子上刻了他的名字刻在那个地方,你一看这是某某人捐赠的,要晓得都有这两层意思。以功德自居的,这就报掉了;不以功德自居的,为别人提倡的,这是无量功德,事情是一样的事情,就看你那个心怎么变。所以究竟是真是妄、是端是曲、是阴是阳,在你一心,而不在事相,都在你自己心里头怎么个变法。由此可知,理不可不明,不明理尽干些胡涂事情,明理才会真正的培福。  



学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要360》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要(五念簡課)【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2018-5-21 11:11 , Processed in 0.037379 second(s), 25 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表