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自了法师报告主题「重新认识净土法门」!南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-4-12 09:59:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

自了法师报告主题「重新认识净土法门」

上净下空老法师重要开示

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  老法师:诸位同学,大家好!好,开始。
  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。
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  一、开头。
  万万没有想到,听经十几、二十几年了,对净土的信心仍是这般不堪一击,「真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢做表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候很有必要来补补课,重新认识净土法门。净土的理论,是历代传法的祖师大德开示得不够明白,还是师父上人讲解得不够透彻,还是我们自己业障太重不肯相信,为什么有人说出来的话如此这般不相应,甚至背道而驰却还洋洋得意?
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  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对於坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来,信心已经很坚固的,则愈加坚固。
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  净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的:九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士,於千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王於三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?
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  二、印光大师开示
  (一)世尊出世。
  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。於是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门,俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。
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  (二)特开净土。
  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。
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  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道於尘点劫前,又复数数示生,数数示灭,以行化导,欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除,直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行,但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺於生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀有鉴於此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方,可谓真慈大悲,至极无加矣。
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  (三)畅佛本怀。
  溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从,畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至於今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持,其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐,况末法根机浅薄者乎!
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  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说,令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣,迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人,以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同於现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。
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  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处,即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示於《起信》。易行疾至之道,龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
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  (四)三根普被。
  如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如「信愿念佛,求生西方」一法也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。
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  (五)带业往生。
  佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一「仗佛慈力,带业往生」之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。念佛一法,重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?末世众生,欲於现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界,凡夫到此,凡念不期断而自断。
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  佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。
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  佛法法门无量,所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力,若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力,若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事,则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。
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  (六)全仗佛力。
  学佛之人,当具择法眼,佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能,末世众生何能企及?末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。念佛了生死,全仗佛力,由自己真信、切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修,则虽是修行,亦可怜也,以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。
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  吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者,在仗佛力,其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!
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  近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另於敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现於此时,亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息,若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。
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  念佛一法,至极稳当,小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨,当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见,贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?
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  近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者究有几人?莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
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  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了。况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣
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  切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则任汝功夫深,见地高,功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多,又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受,譬如乘轮渡海,非己力之所可比也。
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  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),於宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室,纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗,让愚夫愚妇仗佛力以往生,自己甘处轮回,不愿出离乎?印光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驴年(尽未来际亦无驴年)。
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  修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明,通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。
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  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。
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  三、结尾。
  佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者,光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎?若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才而遂不信从乎(光是印光大师自称)。
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  以上都是摘录印光大师的原文,我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年,五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重,未应解脱」。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是「风吹不动,雨打不湿」,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。
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  刘素云老师说的一点没错,「正修是念佛,助修也是念佛」,真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你,你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师:「人不信净土,恐只是本来福薄?」大师答:「此言甚是。」我们的信到底有几分?善导大师说过两句话,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句,「此外别求,皆为邪见邪行矣」。连起来,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣」。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人会说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。

  不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。
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  老法师:我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的,《报恩谈》是他的讲解,也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇。为什么?切诸佛都说这个法门叫难信之法,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人,古人说的,大智慧人、大福德人他才能信能愿,能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信,二乘难信、三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。
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  我们能相信这个法门,难!我学佛到今年六十三年,前面三十年都不相信,我不毁谤,都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在里头,认为这个太简单、太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过,老师劝我,我都没接受,阳奉阴违。我能相信这个法门,得力於《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后,文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法的,这个人就是善财童子,五十三参里头第一参德云比丘,修般舟三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门,二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满;换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门,总持的法门。我们才明白,先入为主,第一个。最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。
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  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,「观世音菩萨耳根圆通章」,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面,地水火风空见识,是见大,大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表,他应该排名在弥勒的前面,弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。他两个顺序颠倒了,弥勒摆在他前面,第二十三,大势至摆在第二十四,这是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提问,才把我问出来;要没有人提问,我还是囫囵吞枣下去,没有真正注意到。
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  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声,净土与《楞严》有什么关系?般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我,你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他,观音、势至跟净土有什么关系?我这一问他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音、势至,观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处,有人问的时候,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来,我就能回答他。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
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  夏老的《净修捷要》写得好,简单明了,斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们多印,这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心你要真的把它念明白了,把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。生净土就是成佛,一生成佛,不要等来生。净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。
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  我们在大经里面看到,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉,他提升了,辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,他是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽,他就成佛了,十法界的佛,天台大师说相似即佛,不是真的。为什么叫相似?真的假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛;换句话说,佛的经教他完全落实,但是他还是用第八识。第八识用得纯正,一点都没有用偏邪,就是这个位次。
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  在这个位次他修什么?他破无明,就是根本无明。根本无明断了,根本无明是什么?起心动念。他在这个境界里头,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念,耳闻声不起心不动念,练这个本事。我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭,一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明。无明断了,我们知道他还有习气,於是才搞清楚、搞明白,四十一位法身大士,这实报土里头四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面,十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨?八地以上,快要断尽了。用什么方法断?没有方法。为什么?有方法你起心动念了,你没有起心动念,有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念,我们知道,不起心不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以,凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外,这是我们要留意的。
35

  统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身。法身佛,融入常寂光,法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相,你按上键钮的时候,相就现出来,那就现实报土、现方便土、现同居土。
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  所以惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法包括世出世间一切法,从哪来的?自性,自性就是真心、就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己一体,这个概念,学大乘的必须要有。我们修行最后的目标,怎样证得,现在是知道,没有办法证实,怎么样证实?用放下证实。你知道这个事情这是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才得受用。你看,你能放下起心动念、放下分别执著,就是妙觉如来。
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  无明放下了,就是不起心不动念放下了,无始无明习气在,这个东西没有办法放下,要多长时间?三个阿僧只劫。所以,三大阿僧只劫不是讲别的,是讲你破无明、证法身到常寂光,要经过三个阿僧只劫。因为他那个习气,实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力,你到遍法界去供佛修福,教化众生,一点妨碍都没有,跟法身佛没有两样,就是不能契入常寂光。就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧只劫,阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到,你要在极乐世界待三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后,那真的无量寿,有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿。
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  你想极乐世界能不去吗?要靠自己去修证,真的,无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前有退转,有进有退,进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法?不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身,要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了。要论次数的,一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去,太恐怖了。
39

  要能脱离轮回,确实,诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立了极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,咱们释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好,他争;佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去。这个观念是真的,所以我们要知道,别人他度众生一些环境比我好,劝他到那边去,这是对的,自他不二,自他是一,各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞,西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土我们就有分。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要,它就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了,真正明白了,一即一切,一切即一,这是《华严经》上说的。
40

  所以,这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟,不多,四片光碟,讲得非常好,跟印光大师讲的完全一样。我们要多听,有时间多听听你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了。好,这里我们就学到这。下面。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十九集) 2014/10/6澳洲净宗学院 档名:02-042-0089
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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】1-80集


第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第86集

第86集

更新中......

 楼主| 发表于 2018-5-12 14:47:53 | 显示全部楼层
淨空法師 :你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛,没能生得了,原因在哪里?



       其实在座诸位同修,你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛,没能生得了,原因在哪里?生生世世都没有做到功夫成片,就是你这一句佛号没有把烦恼压住。念佛的力量太薄弱,烦恼的力量太强,压不住,所以你没能去得成!为什么压不住?你没有舍心,没有真正把这个烦恼舍掉,这是个大原因。第二个,你念佛的功夫不能够相续,而成断断续续的这种现象,这个功夫不得力。要想功夫得力,这个名号要念念相续,不能叫它间断;一断了,烦恼就起来,贪瞋痴慢就起来了。功夫不断,心心念念就是一句阿弥陀佛,这样才能够把烦恼习气压住,不让它起现行。压久了,佛号就有力量,这才能带业往生。
  还有一个重要的因素,经上讲的「心不颠倒」。念佛人最怕在临命终时业障现前,这是什么?有病苦,一有病苦就危险,这个事情是很麻烦的事情。临命终时求什么?就是求一个好死。我们中国古人讲五福,福报有五种,五福里面有「寿考终」,这是讲死的时候没有病苦,清清楚楚、明明白白,这是大福报,五福里面最大的福报就是这个。临终的时候清清楚楚、明明白白,一点痛苦都没有,他即使不学佛,他绝不堕三恶道,因为他清楚。凡是堕恶道,都是迷惑颠倒!他要是清清楚楚,他怎么会看中畜生道?怎么会爱上饿鬼道?那是不可能的事情,明眼人他会有好的选择。所以在人天两道当中,他也是来享福的。假如是个学佛的人,决定往生,他决定选西方极乐世界。所以你要是判断一个人,他是不是确确实实往生,你看他临命终时清不清楚,就可以判断个八九不离十。临命终时这一痛苦,那不得了!
  我过去初出家不久,圆山临济寺念佛会,他们的副会长林居士往生,那个相就很不好。他平常带领别人念佛,到临终疼痛到极点的时候,不但自己不能念佛,别人念佛给他听他还骂人。在那个时候一切佛号统统拒绝,不听了,你说有什么法子!业障太重了。我们看到那种现象才晓得,往生不容易!自古以来,祖师大德教我们修福,修福报不要享福,留到临终福报现前,心不颠倒,就可以选择极乐世界安安稳稳往生了。现在在这个世间咬紧牙根吃点苦头,算不了什么,生生世世都是这些因素误了自家的大事,这一生觉悟了,应该要回头!所以要认真的修福,不要享福。要把自己的心量拓开,要把一切众缘放下,万缘自舍,除非你不一心,一心当然就舍掉了。心里有牵挂,就不是一心持名。一心持名里头决定没有一个妄念,没有一丝毫牵挂,你这个布施波罗蜜就圆满,就是修布施心。一心持名,三业自然清净,那就是持戒波罗蜜。一心持名,你决定不会与人家相争,「於人无争,於世无求」,那就是忍辱波罗蜜。念念相续,就是精进波罗蜜。
  念佛法门真正简约、要约,名副其实,一点都没错,人人能修,人人能成就,就看你自己肯不肯。换句话说,无上菩提个个人都有分。不要以为我很愚痴、很贫贱,没有一个人没分的,三根普被,利钝全收。说个老实话,贫穷下贱之人成功反而容易,为什么?他容易丢,烦恼没有!愈是豪贵,修这个法门愈难,他牵挂愈多,他放不下。所以要舍,要尽舍,舍什么?舍往生的障碍,就是这个东西,你不舍,统统是往生西方极乐世界的障碍,那个事情麻烦就大了,所以觉悟就是觉悟这桩事情。

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阿弥陀佛

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淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。





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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛







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 楼主| 发表于 2018-5-27 14:58:11 | 显示全部楼层
净空法师:依止一个善知识要福报!南无阿弥陀佛!




    「而善言慰喻」,这个善言是善巧方便、智慧神通的言语,来安慰你、晓谕你。「使生亲爱之心」,你对这个老师真诚恭敬,尊师重道的心油然而生。「依附我受道」,你不会离开他,你一定要跟他学习,这你受他的感动。老师对学生,学生多,对每一个学生分寸都不一样。为什么?众生根性不相同。佛度众生不是一生,生生世世!知道你这一生能成就,那对你的关心多一些。因为你还有业障,你自己不能够坚定信心,你的业障消不掉,消不掉怎么?消不掉要还债,不能不还债。信心坚定怎么样?信心坚定可以把债务暂时中止,你到极乐世界去作佛,回来再还,这就高明了。释迦牟尼佛马麦之报,孔老夫子在陈绝粮,圣贤他也得还债,过去生中这个业报还会现前。这也是告诉我们,业因果报丝毫不爽,不能违背因果,没有一个人能逃得了因果报应,成佛都不行,亏欠别人的,还是要还债。这些道理统统明了通达之后,人心就定了,随缘度日,对於世出世间一切法,取予之心都断掉,心定了。
  此地依附我受道,不是一种手段,你要认为这是一种手段,那就错了,佛菩萨从来不耍手段的,自自然然的,智慧德行的感召。别人不服我,是我的德行智慧不足,这是一个原因。第二个原因,他的业障习气太重,没有那么大的福德。依止一个善知识要福报!佛经上讲的,「不可以少善根福德因缘」,我们亲近一个善知识,也是善根福德因缘三个都具足。因缘是介绍人,我们跟善知识认识,什么原因认识的?这是因缘。认识之后,关键在你的善根福德。善根是什么?信,我对他不怀疑,我对他信仰,我愿意跟他学习。福德是什么?对他恭敬、尊敬,敬是福德,奉事师长是敬。有孝顺心,有恭敬心,老师教你,你真的能体会,真能得到,你法喜充满,真像经上所说的「烦恼轻,智慧长」,你怎么会不快乐!世间所有那些娱乐的事情,你统统会舍得干干净净。为什么?这个乐比那个乐高,真是所谓,这古大德讲的,「世味哪有法味浓」,世间的滋味比不上法味。而且这个世间世味,这是贪恋五欲六尘,这里头有严重的副作用,果报不堪设想;法味里头没有副作用,其乐无穷,无有止境。
  问题在哪里?我现在没尝到。没错,你是没尝到,你为什么没有尝到?「孝敬」这两个字你没做到,如果你有这两个字的条件,你就能尝得到。这就是印光大师讲的,你有一分诚敬对老师,你就能得一分利益。实际上是不是老师要你诚敬?不是的,老师不需要你诚敬,诚敬是你自己。你自己是个诚敬心的人,这叫法器,意思就是说你有条件接受如来大法,你有条件。没有诚敬,你没有这个条件,老师虽然天天教导你,热心的教你,你听不进去。上课的时候心不在焉,心里胡思乱想,夹杂著怀疑,夹杂著妄念,结果一堂课下来之后,什么也没得到,得到一点皮毛常识。所以具足诚敬是你自己本身有成圣成贤的基础,有这个根基。老师给你做增上缘,你自己有根,老师给你做增上缘,你得这个增上缘的时候,你成圣成贤,道理在此地。为什么对老师诚敬心生不起来?对父母的孝顺心没有。所以诸位要记住,世出世间法,你去看看其他的宗教,我们编了一个小册子《世界宗教是一家》,这里面搜集十个宗教经典里面讲的伦理道德因果,没有一个宗教不讲孝道。
  人没有孝道就没有师道。我们跟宗教的关系,在佛教是以释迦牟尼佛为主,在其他的宗教都是以神为主。不孝父母,说是敬神,是假的。那是什么样的心态?谄媚巴结。我敬神,神会赐福给我,存的这种心。你要知道你的一生,父母赐福给你是最多,你都不孝。所以你拜神那个心,不是真心,假的,不但不能增福,你的福报还亏欠掉了,由於你的心行不正。神,中国人对这个字的解释,聪明正直谓之神。你对一个聪明正直的人,用不善的心态,带著有企图的心态,跟他接触,这就是羞辱他。他不降罪给你,就算不错了,他还会赐福给你?哪有这种道理!理,我们要把它搞清楚、搞明白,合情合理合法,这叫正法,这叫正行。所以爱语这个意思很深、很广,一定要把它搞清楚、搞明白。从内心真诚心发出来的,爱护对方,关怀对方,照顾对方,对方有困难,真帮助他解决,在德行,帮助他提升。所以应当互相学习,取长补短。每一个宗教经典里面都有长处,都有优点,我们应该要学习。互相学习好处就太多了,宗教之间的误会化解了,矛盾化解,冲突也化解了,这对社会的安定和谐有很大的帮助。我们的心量自然也就拓开,我们会爱所有的宗教,爱一切众生,心量扩大了,比《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」,要大得多了。


学佛人的好榜样 19‖ 上净下空老法师对刘素云老师的赞叹

43
今天信跟解都有问题。
信佛半信半疑,遇到困难了还去信这个、信那个,这种心态就是对佛的信心不踏实;如果信心踏实,他不会改变,无论遇到什么问题,他一定用佛法做标准来衡量、来应对,不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样,刘素云。她讲得很多,她学佛的经历,遭遇红斑狼疮这种威胁,也有人叫她找这个、找那个,她坚定信心,什么都不找,就念阿弥陀佛。她心是定的,心是清净的。现在我们明白,“一切法从心想生”,清净心就能治病。因为病毒是染污,严重的染污,清净心能把病毒化解,能让这些染污恢复正常。
恭录于《净土大经科注》第416集
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我们从这些地方就能体会到,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,我相信你不会输给惠能大师,一切经教全通了、全懂了,这是事实。然后你才晓得,“佛语教戒,甚深甚善”,方法巧妙极了,你就是不相信,那就没法子。你们如果相信的话,可以跟个同学做个实验,找两个同学,志同道合,程度差不多的,一个广学多闻,什么都涉猎,一个一门深入。十年之后,再来做比较看,看哪一个有成就,这个不难。
一门深入,长时熏修,我们现在看到一个,东北刘居士,刘素云居士,一部《无量寿经》,一句佛号,十年。不但这一部经通了,精通。你请她讲什么经她都没障碍,让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西,可惜我们不敢相信,当面错过。
恭录于《净土大经科注》第441集
45
现在人修行怕吃苦,怕吃苦不能成就,阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦,佛菩萨愈是叫你吃苦,要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉,你才能成就无上道。它是障碍。教他“汝当继念”,这句话就是大势至菩萨所说的“净念相继”,不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继,“命终之时,决定往生”。
要度众生,先成就自己,自己没有成就,度众生是非常有限,确实心有余而力不足,一定要充实自己。充实自己充实什么?充实自己的戒定慧三学,这是真的。
恭录于《净土大经科注》第533集

46
刘素云居士传来的信息,她说她闭门念佛,什么人都不见,电话都掐断,不接电话,告诉大家别去找她,找不到她。这是什么?警觉性高,时间愈来愈短,再不真干来不及了。她说的话是真话,她这种高度警觉是正常的。
恭录于《净土大经科注》第535集

47
“善知识者是汝身命,护惜汝等无有时故”。善知识跟父母一样,不但照顾你的法身慧命,对你的身命也是无微不至,希望你有个健康的身心,你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲,当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生,不容易。这什么原因?诚敬心不足。为什么不足?疑结没有断干净。他有疑惑,不能没有疑惑,这是我们一定要知道的。我们自己反省,我们对老师有没有做到百分之一百?没有。能够有百分之三、四十就不错了,实在说老师就非常器重你。什么原因?现在人对老师的诚敬心,大概只有百分之三、四,怎么教?没法子教。真正好老师,不是不想教,不是不愿教,而是学生不肯学。学生纵然想学也很有限,想学是一回事情,要具足学习的条件,这就有问题,我们今天学佛,我们对佛有几成的信心?我曾经举过惠能大师跟神秀的例子,我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬,而惠能大师,这个不认识字,一天经没有学过,禅堂一支香也没有坐过,他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬,一丝毫的疑结都没有,五祖有慧眼认出来了,衣钵传给他。
念佛人对阿弥陀佛、对这个方法,如果一丝毫怀疑都没有,像锅漏匠这样的人决定往生。不但往生,我们冷静观察,他往生的品位肯定是上辈往生,也就是上上品、上中品、上下品,他是属于这一类。上辈往生那就是十地菩萨,上上品那就是八地以上,为什么?没有怀疑。我们疑这一关难断,用什么方法来把这个疑结断掉?两个办法,第一个办法,佛号决定不能中断,会把疑结念破掉;第二个办法,听经。像刘素云听经的方法,一天听十个小时,十个小时就听一段经文,一个小时的,这一个小时听十遍。很注意的集中精力在听,这十遍遍遍领悟都不相同,真听进去。为什么?心愈听愈专,愈听愈没有杂念,所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想杂念在那里就不行,听十遍等于听一遍。这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好,菩萨最大的障碍就是怀疑,让菩萨在菩提道上精进缓慢不能快速成就的原因就在此地。
恭录于《净土大经科注》第550集
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我们看到刘素云居士,她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的,这一个小时重复听十遍。所以长时熏修有好处,为什么?她听熟了,真听进去。十年的熏修虽然没有大彻大悟,我相信她有大悟。从哪里看?她没有学过的经典,有人请她去讲她也敢讲,讲得很好,没讲错。这真叫一经通一切经通,稍稍预备一下就可以,千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。
恭录于《净土大经科注》第578集
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

净空法师:我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。


 我们同学当中有一个榜样,刘素云居士,大家晓得。她是一个普通人,但是她的恒心毅力成就了她。生病的时候,十年就听一部《无量寿经》。她说我别的没学会,就学会了一句话,「一门深入,长时薰修」,我就学会这八个字。她就真干,就选择了一套《无量寿经》的光碟,早年我在台湾讲的,大概一百多个小时。《无量寿经》听完,她就从头听。她告诉我一天听一片,一片一个小时,但是这一个小时她要听十遍,就是每天听经十个小时,就是一片重复十遍,这得很有耐心。那这部经听完了,从头再来,一遍一遍的听,听了十年。除了听经,她就念佛,她没有妄想。所以十年之后,她真的成功了。现在许多人告诉我,刘素云居士有神通,我相信。她没有学过的经,没有听过的,请她去讲,她讲得头头是道。这是什么?一经通一切经都通了,她没有困难,稍稍做一点准备,她就能讲得很好。
  
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阿弥陀佛

净空法师:真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。


  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。
  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧只劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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