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自了法师学习报告「日暮途远」!南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-4-12 09:44:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

自了法师学习报告「日暮途远」

上净下空老法师重要开示

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  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子自了冒昧报告的题目是「日暮途远」。古人有个成语,日暮途远。古时候没有车,出门都靠步行,要去一个地方,走了一天,眼看太阳下山,天色已晚,而离目的地还很远,心里著急。印光大师常常引用这个成语,比喻老年人时日无多,而往生还没把握。印光大师对老年人有一篇专题开示,「示周余志莲女居士法语」。这篇法语表面是给周老居士的开示,实际上普遍适合我们每一个人。虽然是对老年人的开示,但同样适合年轻人,因为「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」无常说来就来,没有哪一位年轻人有把握保证自己一定能够活到老。我们每一个人都是日暮途远,时间不多了,但是生死大事没有办妥。
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  下面一起听听印祖开示的原文:「汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无罣无碍。若现在还是样样放不下、看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心通通现前,如何能够往生西方?既不能生西方,则汝一生守节念佛,及所作种种有益之事,完全成了福报。汝现在尚无智慧,虽常精勤念佛,心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候,决定被福所迷,便要造诸恶业,既造恶业,必定就要堕於地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦,皆是现世念佛,不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝,恐汝后来或成此种景况,故预为汝设法。汝若肯依我所说,就不会因福得祸。现在虽很强健,就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服,留到穿。凡绸缎、皮袄等贵重衣服,均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等,通通救济灾民,以此功德,回向往生。若心中见识小,舍不得赈灾,亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边,决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款,为防养老者,亦须交与孙子。即田地契志等,亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外,不使有一点别的念头。连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿。连孙子、重孙等,都要当作素不相识之人,不管他们长长短短。只管念我的佛,一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服,及女儿、孙、曾等,则万万也不会生西方了。西方既不生,则下世决有痴福可享。因享福而造业,定规一气不来,堕落三途。由恶业障蔽故,心识不明,纵有活佛来救汝,也救不得了,岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说,则实为莫大之幸」。
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  前些天有位女居士告诉我,古代的妇女到了四十五岁就要做寿衣,准备后事,她说她快四十五岁了,也准备做一套寿衣。世间人会觉得不吉祥,但这对修行人是很好的方式,提醒自己无常迅速,生死事大。《净土圣贤录》有这么一个人,吴秉信,他特地做了一个棺木,每天晚上睡在棺木中,以这种方式提醒自己时时作临终想。南宋高宗绍兴年间,吴秉信在朝廷任官,因为与秦桧意见相违,被贬斥为平民,於是回到故乡,在州城的南边建筑一间小屋,日夜寂然的静坐修行。叫人做一个棺木,夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时,就叫童子敲叩棺木并唱曰:「吴信叟,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,归去来!」吴秉信一听到童子唱歌,即起来习禅课诵。经过很长一段时间后,秦桧死去,因此又被朝廷召为礼部侍郎,不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年,被召回京城,经过萧山驿站的旅舍时,吴秉信静坐休息,才过一会儿,即叫他的家人仔细静听,大家都听到天乐之声。吴秉信即说:「在清净法界的本性中,因为失念而来到此世间,金台既然已经到了,我也该走了!」说完之后,即安然往生。
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  我们老年同修们,该好好考虑自己的生死大事!时间过得很快,说不定这几年就有无常到来。到了死时有没有下落?是该好好想一想。如果平常没有靠定阿弥陀佛,没有训练,死的时候一无主张,这样还是要再轮回。如果恶业发动,堕了三恶趣,那更是千万劫在恶道受苦!看看自己所在的城市,这一天一夜里死掉多少人,不要说生西方,就连生天,百千人当中没有一个。再说修行人里不求生西方的话,又有多少人了生脱死?现在你已经有把握了吗?准备在临终怎么来通过?人生大部分的时间已经空过了,是该好好算一笔帐了。在这一生,修行有多大的进步,烦恼减了多少,业障又消了多少。以五年来计算,以前的五年有多少进步,往后就只剩下一个五年或者两个五年,而且精力愈来愈衰弱,老年的苦会愈来愈多、愈来愈重。如果不抓紧这段时间,尽全力积好往生资粮,这一错恐怕就成千错万错。好好想想,到临死的一刻,自己有没有生死自在的境界。再想想,现在生一场大病,能不能心里不乱?生大病时,心里都做不了主,慌乱、迷惑,何况死亡?临终四大分解,就好像活牛剥皮,不是大修行人,哪里能轻松度过?再想一想,这一生敢保证只有善业,没有恶业吗?就看平日里,心里想的、口里说的、身上做的,造了多少业,临终如果恶业发动,就会把心拉向三恶趣。这一投下去,那是千生万劫也难以解脱。堕在恶趣受苦报时还会引恶心,旧的业没有报完,又加上新的业,这样就是无穷无尽的轮转,怎么得了!经上讲,「七佛以来,犹是蚁子;八万劫来,未脱鸽身。」就是堕落成蚂蚁之后,一直到七尊佛出世以来,都一直是蚂蚁;还有投了鸽子的身体,八万劫都超脱不了。一想到这些,身上汗毛都会竖起来,怎么还不著急!
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  在临死的时候,亲父亲母救不得你,儿女代替不得你,你眼睛看看周围,有谁可以做依靠?能靠得上谁?只有阿弥陀佛能救度你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗?生死大事谁都依靠不上,只有靠阿弥陀佛,往生极乐世界。这一点抉择清楚了,就要一心一意的念佛求生净土。对我们来说,再没有第二条路了,再没有第二个可依靠处了。切切要趁著现在眼睛还看得见,脚还能够走,还有精力,身体还健康的时候,身心依靠阿弥陀佛,向佛求哀乞怜,从早到晚,向佛诚恳祈祷,不可以片刻放舍。如果对这个法门不珍重,靠不定、靠不稳,那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚,随随便便,无所事事,晃晃悠悠,几年一晃就过去了,到后面疾病缠身,卧床不起,口里想念也念不出,心里想缘也缘不了,这个时候再后悔已经晚了,机会错过去了。常常要想我剩下来的时间不多了,就像风中的残烛,随时都会熄灭;又好像草上的露水,太阳一出就会蒸发掉;又像水上的泡沫,风一吹就破灭;又像石火电光,一闪而过。这样一个虚假的身体,到了垂暮之年,随时都会灭掉,不是在早上,就是在晚上,不可不著急!
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  人生最多只有百年,现在已经到了晚年,就应当放开心量、看破世间,就像一场戏剧,哪里有真实?演戏的时候,台上有各种表演,这里面哪一点是真的?全都是假的。我们在人生之中就是演一场戏,夫妻的戏,母子的戏,各种家庭事业的戏,已经到了晚年,应该知道这人生的种种都是演戏,没有真实,所以不要执著。晚年的时间不多,也就只有三、五年了,这三、五年怎么度过?就以一声阿弥陀佛来消遣光阴,以极乐世界做为我的故乡。我现在念佛,日后就往生到西方,这是何等的幸运,何等的幸福!这么一想,要常常生欢喜心,不要生烦恼。如果遇到不如意的事,心里起烦恼时,要立即把心转在一声佛号上,快快的提起来、念起来,再回光返照这么想:我是阿弥陀佛世界里的人,怎么能跟世间人一般见识?这样就回瞋作喜,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛,高高兴兴的念。世间事不要多理会,不要争个你长我短,像这样就是智慧中人,这是自己得安乐,自己得自在
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  现在儿女不孝顺的多。如果在家里有儿女对你不好,有时受媳妇的骂,或者住的房子很差,要干很多家务,这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛,其他不要去想它,你想得很多,只会愈想愈生气、愈想愈委屈。要想心里不苦,就要一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这样想、这样念,就会愈念愈欢喜。知道这个道理之后,心就要一直靠著这句佛号不离开。只要你心里有佛,一切就都会变好。在小屋子里念佛,这个屋子念得香光庄严,就成了极好的屋子;做家务时边做边念,做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛,其他不想,人生的小苦就会脱掉。不但这点小苦脱掉,连生死的大苦也能脱掉,到了临终,阿弥陀佛接你去极乐世界,那有多好!所以真能放开,一心念佛,不要等往生之后,现在就能时时享受安乐。
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  民国浙江慈溪有个老妇女,家里穷苦,儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了,心里难受,就找附近的出家师父诉苦。师父说:「你知道自己身上有苦,为什么不把苦卖掉?」她问:「怎么能卖掉?」师父说:「你专心念阿弥陀佛求生西方,临终佛接你到西方,就断了一切苦,以后只受安乐,这就是把苦卖掉了。」老人说:「我们母子俩住同一间房子,里面既有床又有灶,床下还有猪圈,这么邋遢,怎么能念佛?」师父说:「这都没关系,你只管常念不断,有空就到庙里来拜佛。」这以后老人就依教奉行,一心求脱苦,念佛从不间断。三年过了,在她临终前几个月,她对儿子说:几月几号我要生西方,你不要外出,给我料理后事,也算尽儿子的孝道。她儿子根本不信。过了一段时间,再次提起时,儿子还是不信。到了临终前几天,她儿子忽然闻到奇异的香气,到处找也不知道从哪里传来,这才相信母亲说的是实语。到这一天,他在家守候,只见母亲沐浴更衣,端坐著念佛往生了。像这位老人家里穷苦,儿子忤逆不孝,照一般,晚年是很苦的。但她因为自己苦,而一心想脱苦,就一心靠阿弥陀佛,结果这一切苦都解脱掉了。老人家们,只要一心一意的念这句佛,什么时候都不忘掉佛,那就算在家里做一些事,也不会觉得苦。我们在念佛的时候心里欢喜了,干什么都是欢喜的,见什么人都是欢喜的,日日夜夜,有哪一样不欢喜!所以晚年要想安乐,就不能离开这句佛;一离开佛,心里起无明烦恼,就又落到苦里去了。如果能这样专一,能这样坚持念,也用不了太长时间,就可以做到边做事边念佛不断。做到了之后,心里的苦就会愈来愈小,一定会愈来愈安乐。所以要好好想一想,是不是一句佛号安度晚年?
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  现在我们讲,老年问题怎么解决?在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独,如果能把心思放在阿弥陀佛上,自己的心和佛心相应,就能去苦、消愁。儿女不如意,怎么能做到不苦恼?就是念阿弥陀佛,佛念得熟了,世间事不会想它,心里就不苦。不念阿弥陀佛,没有一个寄托,心总是缘在这上面,那就会很苦。所以要把心换过来,不断的念佛,这样念得好,有佛的加持进入心里,心情会很好,心里会有寄托。很多长年念佛的老人耳聪目明,思惟清晰,而且人生有希望,不会对死绝望。所以这是大安乐法门!一想到临终有阿弥陀佛接引,一想到由自己的勤修一定能往生,这个时候会信心充满,欢喜充满!人的晚年心里没有了忧苦,身上虽然难免有一些病苦,但有这句佛号在心,就好得多了。能念阿弥陀佛,就有前途、有希望;没有念佛,各方面的苦都难以避免,尤其是老年孤苦寂寞、绝望恐惧,怎么面对?怎么解决?现在这个社会跟过去不一样,过去还有几代同堂,这个时代老人愈来愈孤独,子女不孝顺的多,和老人共处交流的都很少。但是我们有一句佛号就不怕,因为我们念念在佛,这些就都不是问题。老人的孤独是因为自己想不开,没有寄托,又看到儿女不孝顺、不交流,自己的心没地方放。但能把心思放在佛上,一心一意的依靠佛,佛不会嫌弃我们,自己的心会放得开、会开朗、会欢喜。这个欢喜不必要外在的条件,佛号常常持在心里,这就是欢喜灵丹。有人晚年念佛得到了几十年得不到的安乐,这不是孝子所能给予的,不是吃好东西能得到的,也不是穿好衣服、住好房子能得到的,世间的一切乐都比不上的。所以要做有智慧的老人,把心放在阿弥陀佛上,就一切问题都能解决。
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  还有,老年人可能会面临各种各样的慢性病,老年痴呆、脑中风,提前怎么预防?还是一心一意的念阿弥陀佛,祈祷阿弥陀佛,求佛保佑你、加被你,一心投靠的话,自己的晚年顺利得多。阿弥陀佛慈悲,临终都能让你正念分明,当然临终之前也能帮你避免这些问题,但你自己要肯这样来做。所以年老了就不要再管世间闲事。印祖开示说:「凡家中家计,并儿孙之事,皆当置之度外。譬如我於六十后就死了,那儿孙还不是一样做人?我今只管念佛了生死,他们既不能替我了生死,我岂可因他们误我的大事?能如此设想,自然就会一心念佛了。」唐朝白居易有几句诗这样说:「余年七十一,不复事吟哦。看经费眼力,作福畏奔波」。我已经七十一岁了,不再作诗,眼睛不好,看经很吃力,作福德也害怕来回奔波,这个衰弱的身体折腾不起了。「何以度心眼,一声阿弥陀」。这老年的心怎么来度过?把心寄托在什么上?就是一句阿弥陀佛。「行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀」。走也是阿弥陀佛,坐也是阿弥陀佛,就算非常忙,也不丢掉这句阿弥陀佛。「日暮而途远,吾生已蹉跎。旦夕清净心,但念阿弥陀」。已经快天黑了,解脱的路还很长远,而我这一生已经错过了,我现在从早到晚,就是以清净心只念阿弥陀佛。
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  这个佛号是不可思议的如意宝,一切世间和出世间的利益都可以成办,它能解世间的厄难,能解毒、能治病,还能解生死苦,把人从生死轮回中救拔出来,转凡成圣。所以一切的事情,都能用这句佛号来解决,关键我们要有真实的信心。为什么要讲这些?因为老年人容易遇到病苦,遇到一些意外,这时候的第一个反应应当是提起佛号。比如遇到危难怎么办?就是放下万缘,一心一意念阿弥陀佛,求佛慈悲接引自己往生。这一点,平时就要训练纯熟一般人对於名号的功德认识不深,往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术,他不知道佛号有极其不可思议的力量。在一切不可思议中,以阿弥陀佛的力量最不可思议,而佛号就是佛果地的境界,所以应该对阿弥陀佛的名号生起极大的信心,用欢喜心和虔诚心来持念。信心圆满的话,得到的加持也圆满,而且极其不可思议。像现在人知道有钱可以买车买房,可以过好日子,就对钱非常有信心,拼命的赚钱。我们不要相信钱,要相信佛号不可思议的作用,真正有信心的话,决定会全心的投入、全心的依靠、全力的持念,这样决定得到真实不虚的利益,即生解脱的利益。这是最简单、最容易、最方便了,不需要任何外在条件,谁只要肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号,这是方便到极点,是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝。关键是能不能对这句名号生决定的信心,能不能持之以恒的持念,如果能,那就一切都变得顺利,再加上有往生的决定誓愿,就决定能往生西方。
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  我们老人家们已经这么大年纪,没有很多时间了,这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛,一心想去极乐世界,又能从早到晚把时间用在念佛上,那就一定能往生。如果这段时间不用好,只是东奔西跑,什么都搞一搞,这样心不专一,没有固定的方向,到了临终,心里慌乱无主,那就危险了。所以不管怎样,年纪大了,最好以西方为归宿。在人间就只剩下几年了,一定要分清主次,要把往生净土做为修行的重点,而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入在念佛上,让念佛的念力一再的加强,最后就是一门心思,唯一念阿弥陀佛,唯一趣向极乐世界,这样就一定得佛接引,往生西方。海贤老和尚告诉我们,「世上无难事,只怕心不专」;佛说「制心一处,无事不办」;印光大师更直截的告诉我们,「一心念佛,无事不办」

  今天就报告至此,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈,二零一四年十月十七日。
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  老法师:自了师这篇报告,要把它单独印出来流通,翻成外国文,普遍的这些老人院、医院里边,我们都多多的要送一些,是真的,不是假的。我昨天收到一封老朋友的信,我这个朋友大我一岁,今年八十九了,身体不很好。告诉我,前一段时期住在老人院,晚上起来跌倒了就爬不起来,一直到第二天,还算不错,身上受伤了,头脑很清楚,到第二天早晨,整理房间的人进来才发现了他。所以老人真苦!要碰到儿女不孝更伤心,心情怎么会好?所以这种开示对他们来说,非常迫切的需要。真能够相信有佛,相信有极乐世界,相信有阿弥陀佛,一直念下去,他身心就平和。我们知道境随心转,一切法从心想生,只要念头一正,对他身体健康大有帮助。我们在此地,医院跟我们的关系很好,此地有个安宁中心,这中心跟我们也是有十几年的关系。我们帮助他,在财力上帮助他,精神上也帮助他,类似这些开示,无论是今人、古人,我们把它搜集起来,印成小册子,我相信能提醒很多念佛人,老年人会让他安心。好,我们再看下面的。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十四集)2014/10/18澳洲净宗学院  档名:02-042-0094
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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】1-80集


第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第87集

第88集

第89集

第90集

 楼主| 发表于 2018-5-10 14:55:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-5-10 14:57 编辑

印光大师开示:如何修,能令父母往生西方



复陈莲英女居士书(节录)



  念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。

  又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛之人,每日早晚,尚须以己修持功德,回向四恩三有,并及法界一切众生。何况父母,而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人,皆以此法相劝。以自己修持之功德,及回向一切众生之功德,及劝人之功德,为父母回向。决定能令父母往生。然须真实力行,方可。若泛泛悠悠,非无利益,恐未必即能往生也。念佛须有真信切愿。须恭敬至诚。须摄耳谛听。须发普度众生之心。须戒杀护生。须吃素。须诸恶莫作,众善奉行。须时常自省,凡有不善心起,立即令其消灭。凡有善心,必须令其扩充。即力做不到,其心决不可不生。平时总以存好心,说好话,行好事,为治身治心之法。如是念佛,可为真佛弟子。决定可于此世界普度同伦,出离生死。何以故,以能实行,人自易于感化耳。否则便是假善人,假心行。便不能得真实利益。

                                            ―――摘自《印光大师文钞三编卷二》

印光大师:


为父母念佛,比专为自己念功德还大




甲戌九月初五日 —《印光大师文钞 复拜竹居士书二》

汝欲母往生西方,欲父身心康健,生享安乐,死归净土。当率其家属男女老幼,同皆认真念佛。以祈佛慈加被,消灭罪业,增长善根。

何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者,为一二角钱,终日勤劳不息。汝以此大事,反不如求一二角钱者之勤劳,亦无怪乎无有感应也。

感若至极,决无不应之理。汝如此感,乃泛泛悠悠,何可消大业障于现世去世乎。汝诸眷属为父母念,比专为自己念功德还大,以其有孝心故也。

现在时局危险,不知何时即发生战事,尚不肯念,若到杀劫临头,试问有何所恃。

汝侄之病,亦是宿业,观汝父母及侄,足知汝家殊欠世德。今当时时留心,以力培植。并普劝一切人同修净业,以挽回之。后来当必有灾退祥集之庆。尚彬既欲皈依,今为取法名为宗元。元为诸善之长,亦为乾卦首义。乾为天,天行健,君子以自强不息,为其象辞。果能自强不息念佛,自强不息改过修善。决定能身心康健,大有成就矣。

一函遍复,为一切人求福求寿求愈疾求生子之方法。果能依之自行化他,则无边利益,均可亲得矣。

http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html

印光大师法语:为亲念佛的利益

原文

  接手书,知夫人身婴贵恙,已经月余。用药颇难,诸医束手。当此时机,正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药,普施于人。何于夫人之病,尚沾沾然以难于用药为忧哉?其令郎、令爱、令媳等,既受生育之恩。当此大病临身、存亡莫保之时,教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃,当必皆如救头燃,而常持念也。如是则岂但有益于夫人,实则深有益于令郎等也。(增广印光法师文钞复黄涵之居士书一)

印光大师文钞
http://www.jingtu.org/ygds

学习感悟(转贴):

1)念佛是万病总持之阿伽陀药;

2)亲人之间,天性相关,为亲念佛易于恳切,恳切易于感通。印光大师开示:“民十年,黄涵之,与其妻吃长素。其母八十一,劝吃素,不开口,备素菜,则不吃菜,吃白饭。光令代母忏悔,不一月,而即吃长素矣。天性相关,至诚必有感动佛菩萨者。”(续编上复江有朋居士书)

3、为亲念佛不但有益于亲,而且深有益于自己。为亲念佛,为亲回向,是随事发菩提心。


娘亲转世变猪,儿子吃素念佛现身成就肉身不坏

  印光大师的戒和尚的师公周老禅师的传奇故事

  这个故事是印光大师在《复郁连昌昆季书》中讲,是发生在清末的真实的故事。周老禅师因为母亲变猪,发心吃素,出家一心念佛,现身成就,实践了古德说的“亲得离尘垢,子道方成就”的事业,演义了一个真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号的典范。大师拈出此一公案,给我们后世学人以无穷的利益。

  【原文】

  印光法师文钞三编卷二复郁连昌昆季书

  汝父因病思食肉,以不知一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,故任意杀食。若知是过去父母,未来诸佛,则此贪味之心,直下消灭乌有矣。

  吾秦当洪杨未乱之先,兴安某县一乡民与其母,居家贫,佣工养母。后其母死,止己一人,便不认真佣工。一日昼寝,梦其母痛哭而来,言我死变做猪,今在某处,某人杀我,汝快去救我。其人惊醒,即往其处,见其杀猪之人与梦合,而猪已杀矣。因痛不能支,倒地而[车+衮],大哭失声。人有问者,以无钱赎此死猪,言我心痛,不便直说。从此发心吃素。乡愚不知修行法门,遂募化灯油,满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油,三个铜钱,钱作买香烛供果用,已送过几次。后有一外道头子欲造反,事泄而逃,官府画图到处捉拿。其人与化油者,同名姓相貌,因将化油者捉住。彼以母变猪化油对,不信。又得其帐簿人名数千,系出油钱的名,遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署,苦刑拷打,因诬服定死罪。又解郧阳府重审,彼到府称冤,因说娘变猪化油事。知府甚有高见,以其人面甚慈善,决非造反之人。闻彼说娘变猪之话,谓汝说之话,本府不相信。本府今日要教汝开斋,端碗肉来令吃。其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈一块肉,未至口,即吐一口血。知府方知是诬,遂行文竹溪县释其罪。令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺,系兴安镇台,郧阳镇台,每年十月,两省在此寺会哨,故有名。其人出家后,一心念佛,颇有感应。后回陕西故乡,地方人称为周老禅师,建二小庙。洪杨乱,徒弟徒孙均逃去。将示寂,与乡人说,我死以缸装之,修一塔,过三年启塔看,若坏则烧之。不坏则供于大殿一边。后启塔未坏,供大殿内。现身为邻县县少爷看病,病愈不受谢。云汝若念我,当往某处某寺来访。后来访,言系大殿所供之僧名,阅之即是。因此香火成年不断。此人,印光之戒和尚之师公也。经五十八九年,其人名庙名,均忘之矣。此人若非娘变猪,亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,则其案决无翻理。以彼视此肉,即同娘肉。以官威强逼,不敢不吃。未吃而心肝痛裂,故吐血。故官知其诬,而为设法行文释罪,令其出家也。

  汝父若知此义,必不至长思肉味。若再起此念,即作吃自己父母之肉想,则其念即消灭矣。人死变畜生,尚是好的。若堕饿鬼地狱中,比畜生不知更苦几多万万倍。祈以此字与汝父看。不但不肯想吃肉,且不肯想长在此间做人。当一心念佛,求生西方,免得又复堕落三途恶道也。可晓得不了生死,纵有修行,亦难保来生后世不造恶业。以七十岁之老人,长斋多年,尚欲吃肉。何况来生后世能不造业,而仍如今生修持乎。以故佛祖皆劝人求生西方也。以一生西方,即入佛境界。凡心已无,佛慧日开。较比参禅研教,大彻大悟,深入经藏者,胜过无量无边倍矣。(民廿九 二月初二)


http://jingtu.org/ygds/3b02/ygdswc3b2-00163.htm

  【白话】

  你们的父亲由生病而想吃肉,是因为他不知道,一切众生都在六道轮回之中,过去世都作过我们的父母;一切众生,都有佛性,在未来世都可以修行成佛,所以任意杀生吃肉。如果知道一切众生是过去世的父母和未来世的诸佛,吃肉就是吃过去的父母和未来佛,那么这种好吃肉的心一下子就会消灭了。

  我们陕西在洪秀全和杨秀清发动起义之前,兴安(今陕西安康市)某县有一位姓周的乡下农民,和母亲一起生活,家里贫困,他给有钱人家做工来养活母亲。后来他母亲去世了,只剩下他一个人,就不再认真地做工。一天白天他在睡觉的时候,梦见他母亲痛哭着走来告诉他,“我死后转世变成了猪,现在在某某地方某某屠夫要杀我,你快去救我。”那个姓周的农民从梦中惊醒了,赶紧赶到母亲梦中说的地方,看到那个杀猪的人跟母亲梦中说的人长相一样,但是那头猪已经被杀了。他当时就痛苦得无法站立,摔倒在地上打滚。失声大哭,有人问他为什么哭,他由于没有钱把死猪赎回去,所以只好说“我心疼”,而不便说出事情真相。他从此以后就发心吃素。他因为是乡下人没有文化,也不懂得修行的法门。于是就按照当地的风俗,向别人讨要点灯的油,满一担就送到武当山金殿去供灯,希望超度母亲。他向每一家要一灯头油和三个铜钱,讨来的钱用来买香烛供果,已经往武当山送过几次。后来一个外道头子打算造反,事情泄露以后逃走了。官府画影图形到处捉拿。那个外道头子与姓周的乡民同名同姓,相貌也很相似。官府就把姓周的乡民抓起来了。他向官府解释说因为母亲变猪所以讨油供灯,官府不相信他的话。又从他身上搜到一个帐簿,有几千个人的名字,都是施舍油和钱的人名,官府以为是参加造反的人的名册。把他押到湖北西北边界竹溪县衙门,严刑拷打,要他承认造反,定为死罪,但他死活不认罪。由于事关重大,又把他押到陨阳府重审,他到知府衙门后喊冤,又讲了因为母亲变猪自己化油的事。当时的知府见识很高明,看他的面相慈善,决不象造反的人。听他说了娘变猪的话后,说:“你说的话,本府不相信,本府今天要叫你开斋吃肉。”于是叫人端来一碗肉要他吃,周老禅师当时一手端着碗,一手拿着筷子,不愿意动手。知府把惊堂木一拍,逼着他吃。周老禅师夹了一块肉,还没到嘴边,就吐了一口血。知府这才知道他确实冤枉,就行文到竹溪县免去他的死罪。并送他到竹溪县边界的莲花寺出家修行。莲花寺是陕西、湖北两省的兴安(今陕西安康市)镇台和陨阳(今湖北十堰市)镇台每年十月巡逻会哨的地方,所以很有名。周老禅师出家以后,一心念佛,得到很多感应。后来回到陕西故乡,当地的人都称呼他为周老禅师。他在家乡建了两座小庙。太平天国运动爆发以后,他的徒弟和徒孙都逃乱走了。他在将要圆寂以前,跟乡里人说,我死了以后,把我的遗体装在缸里,修一座塔盖起来,过三年时间开塔,遗体如果烂坏了就烧掉,如果不坏,就供在大殿的一边。后来过三年开塔,他的肉身没有坏,就供在大殿里。后来他化身给邻县县太爷的少爷看病,治好了病不接受谢礼。他告诉少爷,如果想他,就到某处某寺来访我。后来少爷去那个寺院拜访周老禅师,寺院的人告诉他是大殿所供的法师的名字,一看法师肉身,果然是给他治病的和尚。因此,这个寺院成年香火不断。这位周老禅师就是我的戒和尚的师公。经过五十八九年,周老禅师的人名和庙名,我都忘记了。他如果不是因为娘变猪而出家修行,只不过是一个守分的良民。如果不是郧阳知府逼他吃肉,他肉未入口,血就吐了出来,那么他的案子决没有翻过来的道理。因为他看到猪肉,就同看到娘的肉一样。由于官威强逼,不敢不吃。没有吃到嘴里而心肝就痛裂了,所以吐血。知府由此知到他冤枉,而为他设法行文免罪,并叫他出家修行。

  你们的父亲如果明白这个道理,必然不至于老想肉的味道。如果再产生了吃肉的念头,就要作吃自己父母的肉想,那么吃肉的念头就会消灭。人死以后变畜生,还算是好的。如果堕落到饿鬼地狱中,那比畜生不知道要苦多少万万倍。请把这封信给你父亲看。他认真看了以后,不但不肯想吃肉,而且不肯长期在这个苦世界做人。要一心念佛,求生西方,免得又堕落三途恶道。要晓得不了生死,纵有修行,亦难保来生后世不造恶业。以七十岁高龄的老人,吃长素多年,尚且还想吃肉。何况来生后世能不造业,而仍然能够象今生这样修持吗?因此,佛和祖师都劝人求生西方。因为一生到西方,就入佛境界。凡俗的心就没有了,佛的智慧日日开显。与参禅研教,大彻大悟,深入经藏的人比较,还要胜过无量无边倍。

  注:莲花寺是印光大师初出家外出参学挂单的第一个寺院,大师在此晒经,读到《龙舒净土文》残本,由此而终生专修和弘扬净土法门。兴安双溪寺是大师受戒的地方,该寺现在还在,在安康市汽车运输公司旁边。

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阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2018-9-2 15:40:44 | 显示全部楼层
淨空法師 :净业三福是福德,大家要记住,三个福统统具足,那就恭喜你,你这一生决定往生净土




       今天上午,我们将《十善业道经》讲圆满了,这一部经文最后,世尊给我们的开示、劝勉,我们读了感触很深!想想我们自己,修行不是从这一生开始,《无量寿经》就给我们做了证明,我们修行,过去生中也是多生多劫。我们这一生遇到佛法,心里面无限的欢喜、无比的兴奋,这一种现象就证明我们过去生中修积的善根非常深厚。要是照本经,这个经文我们还没有念到,世尊以阿闍王子这些人给我们做一个例子,这些人过去生中曾经供养四百亿佛,到经文的时候我们会细说,听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》,他们发愿,希望自己将来成佛也能像阿弥陀佛一样,现在还没有发心求往生。从这个地方我们就明白,我们接触到佛法、接触到净土,有一个强烈求生净土的愿望,我们的善根福德就超过阿闍王子这些人;换句话说,过去生中不只供养四百亿佛,超过了!
  再回头想一想,过去生中这样殊胜的善根福德因缘,今天落到这个样子,悲哀不悲哀?为什么会落到这个样子?我们有没有认真的去想一想过?读了《十善业道经》之后,我们恍然大悟!我们之所以落到今天这个样子,生生世世忽略了十善业道,没有认真的在这上下功夫,所以落到今天这个样子。这一生当中,假如再疏忽这个问题,还是因循苟且,不能脚踏实地,这一生依旧空过,这是肯定的。往年我作学生,在台中亲近李老师,老师常说,一万个念佛人,真正能往生净土的不过是两个、三个而已。真正肯念佛,发心求生净土,都是过去生中积功累德,善根深厚;为什么这一生遇到净宗法门,一心念佛,天天到念佛堂,常常参加佛七,还是不能往生?原因到底在哪里?世尊在《弥陀经》上很明显的告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,世尊开出的条件:善根、福德、因缘,三个具足,你就往生了。我们生生世世这三个都不能具足,这一生当中还是不能具足;善根这一条我们有了,福德没有,因缘有了,我们遇到净宗法门这是因缘,三个缺一个。福德是什么?十善业道,我们缺这个。
  净业三福里面,释迦牟尼佛跟我们说的,净业三福是福德,大家要记住,三个福统统具足,那就恭喜你,你这一生决定往生净土;不但往生净土,你往生实报庄严土。为什么?三福具足。我们每一个人统统有善根,今天参加这个法会,因缘具足,就是少福。三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是《十善业道经》;你只要有这四条,有这个福,你就肯定往生,生西方世界凡圣同居土,这是三福里头你有一条。如果你有两条,你再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个你做到了,你落实了,你求愿往生,决定生方便有余土。如果再具足第三条大乘福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你就肯定生实报庄严土。这个事情《弥陀经》上讲得那么清楚。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0117&lang=zh_CN#a1



净空法师:对下下根人讲断恶修善;中人以上有一点智慧了,一定要懂得孝亲尊师,孝亲尊师是大道的根本。





      世尊在此地举的几个例子,解释可深可浅、可广可狭,能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法,中根人有中根人的说法,下根人有下根人学习的方法,没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善;中人以上有一点智慧了,一定要懂得孝亲尊师,孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了,那是究竟佛果,即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺,孝要顺!讲到究竟处,就是你懂得孝顺性德,起心动念、一切作为不违性德,这是诸佛菩萨的大孝。
  尊师重道是悌,悌的意思是能够随顺老师的教诲,把这个意思引申,随顺长辈的教诲,随顺贤人的教诲。用现在的话来说是尊重老师,尊重别人对我的教诲。这是我们修行,拿世间人来说,他修行的目的无非是求得人天福报,这世间一般人所希求的,你能得到,真的是「佛氏门中,有求必应」。上根人他不求人天福报,他知道人天福报不究竟,他要求究竟的果报。究竟的果报是不生不灭,在佛法里面称为大般涅盘,这一般经教里面讲的永脱轮回,了生死、出三界,这上根人他所求的。能不能求到?只要你有信心,没有求不到的。「佛氏门中,有求必应」,但是求有理论、有方法,如理如法,感应不可思议。
  一般我们所祈求求不到,没有感应,没有感应是因为自己有业障,把感应障碍住了。这个时候你要细心去反省、去检点,把自己的业障找出来,把业障消除感应就现前了。这些方法是五十多年之前章嘉大师教给我的,我用了五十二年了,真的有感应。我不是随便介绍给大家,我是通过五十多年的实验,真有效,确确实实有求必应,所以理要懂。理事一定要随顺性德,换句话说,你所求的是善法;如果你求杀盗淫妄,佛菩萨不会保佑你,佛菩萨不会加持你。所求的都是利益众生的、利益社会的,不为自己,感应非常有效。
  这样的求,有的时候也达不到很好的效果,那这里头有原因。我们自己确实尽到了真诚、清净、平等、慈悲,用这个心去求,还没有感应,众生有业障!这个没有法子了。但是自己戒定慧三学肯定是增长,向上提升。像弘法利生这个事情就有障碍了,这个障碍是众生的业报,纵然有障碍,我们也得要有法子突破。
  末法时代,尤其是现前社会风气不好!对修行人来说,障碍重重。这个社会名利、五欲六尘的诱惑太大了,几个人能禁得起诱惑?六根对六尘境界能够真正做到不起心不动念,说老实话,除了佛菩萨再来示现的,凡夫做不到!古人说得很好,近朱者赤,近墨者黑,这个社会是大染缸,严重的污染,哪有不污染的道理!

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阿弥陀佛!



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阿弥陀佛

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

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阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护




     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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