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佛说慈心慈悲诸经集第一五七卷

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发表于 2018-3-13 21:07:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《佛说慈心慈悲诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱,为色声香味触,为诸功德,为工巧华果树木敷具,为增益财利,为诸医药、房舍、屋宅,为使水雨顺时,为得清凉,为求男女妻子方便修福,为除寒热令得正念,求如是等种种因缘,能称地藏菩萨名号一心归依者,此善男子威德力故,悉能称彼无量众生功德所愿。
  “譬如下种于彼荒田,能称地藏菩萨名号一心归依者,皆悉变成微妙胜果。何以故?此善男子,以于过去无量阿僧祇不可数劫如来之前,发坚誓愿犹如大地,令一切众生皆得受用。是善男子功德力故,能令善根芽茎枝叶乃至华果,皆悉润泽增长成熟。若有众生造作诸恶十不善业,能称地藏菩萨名号一心归依者,一切结使烦恼消灭,远离十恶成就十善,于诸众生起慈悲心,兴利益心。是善男子,以精进力于一食顷,无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷,度脱无量恒河沙阿僧祇众生,以是相貌令脱诸恶,皆悉成就不可思议功德。
  “此善男子,以是坚固誓力,能令成熟一切众生。如是族姓子,或作梵天身,成就众生;或作自在天、大自在天、摩醯首罗天,或作欲界他化自在天、化乐天、兜率陀天、炎摩天、帝释身、四天王身,或作菩萨身,或作辟支佛身,或作声闻身,或作转轮圣王身,或作婆罗门、刹利、毗舍、首陀等身,或作男身、女身,或作童男、童女身,或作乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身,或作罗刹身,或作鸠槃荼身,或作毗舍阇身,或作富单那身,或作师子身,或作虎狼身,或作象身、马身,或...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...我最胜供。”  
  尔时,地藏菩萨摩诃萨,说是偈已,顶礼佛足。于是世尊,复说偈言:  
  “欲起坚固净智者, 能灭众生诸烦恼,
   令众得乐如宝手, 能断结网如金刚。
   汝起大悲诸精进, 以是供养最胜尊,
   其心如海救一切, 度诸众生苦彼岸。”  
  尔时,地藏菩萨摩诃萨,作礼而起,白佛言:“世尊,我当济度此四天下,增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,增长护念、增长寿,令身无疾病,增长色力,增长名称,增长资业,增长亲友,增长眷属,增长信戒,增长多闻,增长于施,增长忍辱,增长方便,增长觉意及诸圣谛,增长入于大乘一切正道,增长照明真实法相,增长成熟一切众生,增长发大慈悲喜舍,增长无量一切净法,增长妙称名闻三界,增长法雨润三有流,增长大地一切物味,增长众生所有善业,增长法气无数福行,增长智慧皆悉照明,增长六波罗蜜所行之道,增长五眼通达无碍,增长灌顶,增长涅槃,增长威德照明一切未曾有法。众德究竟记莂咒术陀罗尼章句,我于过去恒河沙佛所,皆悉受持如是等咒,增长白净具足之法,增长种子、根茎、华果、一切药谷,增长云雨地水火风,增长福乐,增长财物,增长无量最胜果报,增长基业。此咒利益能除一切苦恼系缚!”即说咒曰:  
  “閦浮(一) 閦閦浮(二) 阿含閦浮(三) 婆吒迦罗閦浮(四) 菴罗閦浮(五) 毗罗閦浮(六) 婆阇罗閦浮(七) 阿卢伽閦浮(八) 达摩閦浮(九)...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...“善男子,若能如是,名为初轮灌顶王位,于其国土得安乐住初伏怨敌,寿命长远守护身命。如是,如是,善男子,若人处于五浊诸恶世界,远离于佛,是故此中一切众生,心多瞋恚更相侵逼,一切人民皆悉愁恼,愚闇痴冥起于断常,种种斗讼贪嫉谄伪,作诸欺诳悉具十恶,取著众生恼乱人民,种种烦恼及诸过患,是故远离甚深法眼,为瞋恚病之所扰害,心常远离弃舍真实一切法味,意想散乱讥诃善法,乐所爱味常为烦恼及诸邪见惑网所覆,归依六师,伤败圣道,趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨已曾亲近供养过去无量诸佛,能度一切智慧大海,安住诸佛所行之道,皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施,善能调伏成就苦行,远离诸恶,久修诸佛难行苦行,常念智慧方便福德,大慈大悲庄严璎珞广大伏藏,一切禅定总持、忍辱诸地大海皆已具足,不生谄诳幻伪之心,身相柔和满足忍辱,而常善顺以自庄严,皆悉近于一切智海,其色盛妙光明具足,能为一切声闻、辟支佛作大导师,亦与一切生死怖畏众生为作安慰,即是拘楼孙佛、拘挪含牟尼佛、迦叶佛。如是等如来之子,于尘劫中最为上首,以禅定智水而自洗浴,著惭愧衣,是最胜大仙所行之处,亦是解脱功德华鬘,亦名一切种智无生真实而自庄严,是三善行能为三界作密云盖,已于过去一切佛土善得安住,处于金刚三昧之座,亦于过去声闻、辟支佛所,安置尊座,四念处座,亦是先佛所安置座,于一切智渚住于菩提,能转法轮绍三宝种令使不绝,击于法鼓出大音声遍满三界,以此法轮声使诸天、...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...及诸外道,于四众中能师子吼。  
佛说大方广十轮经卷第三 灌顶喻品第四  
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,诸秘要法守护之事皆悉备已,然后与诸宫人婇女而自围绕,游戏五欲放逸自恣,不摄六根肆情快乐,是名灌顶刹利大王第六轮也,外诸怨敌悉皆降伏,增益己国,寿命长远。
  “族姓子,如来世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众,深自防护得无所畏。尔时如来入于初禅,第二、第三乃至第四禅,入于空处、识处、不用处、非想非非想处,悉入诸佛行处三昧。尔时如来入三昧已,无量亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,饿鬼、毗舍阇、富单那、迦吒富单那,粗弊恶心其意佷戾无有愍伤,于诸众生不起慈心言无后世,而彼见我入一切佛行处三昧故,得胜欢悦于诸三宝,得最胜盛爱乐欢喜,尊重恭敬得未曾有,离一切恶,心多悔过,于一切种无量无数业障、烦恼障、法障,于一刹那顷悉能灭尽,功德智慧皆得具足,背离生死趣向涅槃,一切皆悉护持佛法,是名如来第六轮也。如来成就如是轮故,禅定解脱三摩跋提断众生结,以是智慧灭诸烦恼到安隐处,得无所畏,高大胜仙转于梵轮,若沙门、婆罗门,及诸魔、梵所不能转,一切外道尘劳怨敌皆悉降伏,于四众中而师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王与四兵众,一切己国城邑、聚落园树、田泽泉池、溪谷丘涧及诸旷野,遍观己国,于其中间所有产业,若于彼处多有疑畏敌国怨贼,刹利大王便随其处,置同心人...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...利益,护善名称而得财业,身相微妙,多得眷属,少病少恼得贤智眷属,趣向善处,皆悉供给亲近供养,名闻十方,一切皆为说偈赞诵,诸大天神悉来拥护,身坏命终得生天上,是名灌顶刹利大王第九轮也。成就如是轮已,增益国界,寿命延长。
  “如是,善男子,如来世尊为诸众生,悉知他人死此生彼,如实而知:若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善,诽谤贤圣,邪见颠倒,以是邪见因缘业故,身坏命终,堕于恶趣生地狱中,或生畜生及诸饿鬼。若有众生,成就身善业、口善业、意善业,不诽谤贤圣,具足正见,成就正见业因缘故,身坏命终,入于善趣得生天上,生天上已或生人中,尽诸结漏。如是如来,善知众生诸业因缘。如来于诸众生,悉能发于大慈大悲,常勤精进现三种神通,能令安住世间出世间信。何等为三?一者、神通,二者、说法,三者、知他心。以此三种神通,令诸众生安置世间出世间信,知一切趣,一切有为、一切受生皆得解脱。善男子,是名如来第九轮也。如来成就如是轮故,到安隐处得无所畏,最胜大仙转于法轮,一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转,一切外道诸余怨敌皆悉降伏,于四众中能师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,于四天下一切众生为病所恼,弃舍王位,以种种香汤而以澡浴,洗沐头发著鲜净衣,端坐思惟,为除一切众生病苦皆得解脱。如是灌顶刹利大王,以华香璎珞及众伎乐,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已,各相谓言...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已,各相谓言:‘如是灌顶刹利大王多诸功德,应为转轮圣王统四天下。我等应当建立此王治国政事。’尔时,一切天帝乃至摩睺罗伽等亦如是言:‘当立此王主四天下。’尔时,刹利大王具足七宝,统四天下,为转轮圣王,千子具足,皆多勇健,形貌端正,能降伏外敌,游巡四海,案行天下一切大地,终不谪罚刀杖加害,如法教敕皆悉受用。善男子,是名转轮圣王第十大轮也。以是力故,转轮圣王王四天下及八万四千海渚,皆使修集一切善法,无不建立,守护身命寿得增长。
  “如是,善男子,如来从初发心已来,于己身命乃至他身,所有烦恼若干种病,悉以禅定净水洗浴,以如实法大慈大悲,溉灌其顶,著惭愧衣。十方如来以禅定智力、大精进力、无量方便定意观察,欲灭一切众生烦恼种种过患,如佛世尊作如是言:‘最大智者福德庄严堪为法器,三解脱门、四无所畏,如来十力、十八不共法,一切智器大悲利益,救济一切诸苦众生!佛大商主,度脱无量苦恼众生与涅槃乐,加其愿力,欲使满足成等正觉无上法王。’如是福德具足智慧勇猛精进,如实正观了四真谛,得阿耨多罗三藐三菩提,是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。
  “善男子,譬如转轮圣王,于四天下游戏自在;如来亦复如是,于诸四禅心得自在,四无色定修四梵堂,具四辩才,正观四谛、四无所畏、十力、十八不共法,于一切智得自在力。善男子,譬如转轮圣王,七宝具足...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...者,是名非法。僧不和合,于僧净人前而讥呵者,是名非法。僧不和合,于比丘尼众中而讥呵者,是名非法。僧不和合,于本怨嫌前而讥呵者,是名非法。若僧不和合,以瞋恚心而相讥呵者,是名非法。有如此等十非法不应讥呵!假使举得少罪亦不应受,若复少有如佛法讥呵者亦不应受。又复十种非法讥呵不应受。何等为十?若余外道来讥呵者亦不应受,非持戒白衣而犯逆罪,诽谤正法,毁坏贤圣,若起狂心,若散乱心,为诸余天地四方僧净人,若是一切犯禁比丘所举之罪皆不应受,是名为十非法讥呵所不应受。
  “若有比丘,造诸恶行共僧中住,清净比丘威仪具足,于非法处一切不行,成就五法,应顶礼僧足诸恶比丘言:‘我今欲举汝罪,是实不虚,是时非时,慈心软语,为使佛法久得安住,为欲炽然一切佛法。若听我说,我当如法举汝。’彼若不听:‘我当顶礼持戒比丘上座等足白言:大德,此比丘犯如是事。’依于五法而举彼罪,上座比丘应察是语,如毗尼、如修多罗,当以灭诤法如法除灭,若犯重罪应以重治,若犯中罪应以中治,若犯微细罪当以微细治教令悔过。”
  优波离白佛言:“世尊,若造恶行比丘实有过罪,而恃白衣一切势力,或恃巨富财物等力、或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子如是等力,众僧当共和合,持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者,不取其语而用势力,有如是等应当云何?”
  佛即答言:“应诣国王、大臣、宰相如法治罪。”
  优波离复白佛言:“世尊,如此恶行比丘,若财物...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...而得出家,常毁破戒作诸恶行,而刹利、婆罗门尽心供养多畜钱财。贪心染著取空言语,通致信命治生贩卖,好读外典垦土种植,守护钱财、产业、舍宅,守护妻子咒说仙药,贪著衣服饮食之物,破戒恶行其声如贝,实非沙门自言沙门,实非梵行自谓梵行,乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,好喜破戒远离持戒,于我法中,若见有人持戒修善能谦下者,学与无学一切得向,如是比丘,皆悉不得恭敬供养,有所言说皆不听受。
  “善男子,譬如有人到宝渚所,舍帝释青宝及大青宝、金银真珠,皆悉舍离大价之宝,取于水精;若我法中,如是持戒有大功德,心常谦下而便舍之,取于破戒造恶行者,成就恶法,不生羞耻心无惭愧,远离一切大慈大悲,反取如是诸恶福田,听受其语,供养如是造作恶人,师及弟子俱堕地狱,悉具于此十种恶轮刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗,先修善根今悉消灭,乃至堕于阿鼻地狱。何等为十破戒恶行?如是比丘,乃至刹利、婆罗门,忍乐恶见,诽谤阿练若比丘,愚痴谄曲非毁贤圣,诳惑世间饮食、钱财及诸利养,求名称故自苦其身,毁谤他人嫉妒斗乱,纯为利养,莫肯听受信用其语,退弃令下远离实法,皆言无有得道果者,亦无离欲能尽结者,但为利养而自显现:‘慎莫奉事供养是等,乃是谄曲诳惑之人,实非福田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,于阿练若比丘,不生恭敬希有之心,其心颠倒而不承事恭敬供养,不肯听受信用彼语,即是不能...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,于阿练若比丘,不生恭敬希有之心,其心颠倒而不承事恭敬供养,不肯听受信用彼语,即是不能护持法眼绍三宝种。尔时,国土天龙鬼神而于三宝信心深重,皆同瞋恚如是刹利、婆罗门等,互相语言:‘汝今谛观刹利旃陀罗、沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗,悉起憍慢,一切三宝断于善根近恶知识,退失善法当入恶趣。我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天龙诸善鬼神既舍离已,于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者,于彼刹利旃陀罗等生舍心已,于自国土及余邻国,皆悉兵起、饥馑疾疫,更相残害不复欢乐,先所爱乐皆悉别离,忿心悭吝无有矜愍,于一切众生不起慈心,杀生乃至邪见无惭无愧;一切塔寺及僧祇物,皆悉食啖供其衣服,瞋诸左右悉生嫌隙;若与他战,令己军众自然退散;若欲死时,皆结其舌口不能语,趣向地狱。
  “复次,善男子,刹利旃陀罗,乃至婆罗门旃陀罗,皆悉远离诸善知识,轻慢三宝,无恭敬心,不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲,而于辟支佛乘及大乘经法,诽谤不信,不读不诵,下至一偈生不信心,是名谤法。若复有人,少信辟支佛法及大乘法,而不信于声闻之法,毁呰讥呵,亦名诽谤正法。是名诽谤三世诸佛正法之藏,断八正道,破于无量众生法眼。若复有人,于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,若作障碍、若隐蔽覆藏乃至一偈,而不恭敬于三宝者,以是因缘,令使守护一切国土天...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...诸弟子等,若成法器及不成者,不起恭敬或加谪罚,以是因缘,我当刑戮乃至致死。’
  “族姓子,阎浮提王及与夜叉食血肉者,恶心炽盛无怜愍心,乃至见剃除须发、系纳袈裟以著其颈,尚不加害,况余众生而起轻慢?未来世中,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶,复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱,若于我法而能出家,若成法器及不成法器,剃除须发当夺命根。
  “族姓子,譬如过去有王,名曰福德,若人有犯罪过者乃至系縳,尔时彼王不欲夺人身命,有辅相大臣语王莫愁:‘若杀此人,或能令王而得大罪。’大臣自以智慧,将付狂象。尔时,狂象捉其二足,欲扑其地,而见此人著染色衣故,狂象即便安徐置地,不敢损伤,共对蹲坐,以鼻舐足,而生慈心。族姓子,象是畜生,堕于八难,见染衣人,尚不加恶生于害心!乃至未来世,若有旃陀罗王,见我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼恼或夺其命,若作是行,则口不能语,命终之后,必定堕于阿鼻地狱。
  “善男子,是名第三轮,刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,虽有过去宿植善根,现造恶故,今尽消灭。
  “复次,善男子,当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,见有施四方僧物、床敷卧具、塔庙住处,及与园林、屋舍田宅、一切净人、牛驴骡马种种畜生、衣服饮食、汤药所须、资生杂物,持戒清净有德比丘,辩才聪明言辞应机,如是人等悉不与之;破戒比丘作恶行者,给其所须床褥敷具自恣受用,并与白衣同共食啖,以是因缘,刹利旃陀罗、居...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...,以如是事,获大罪报,如前所说。何以故?披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
  “是故一切诸佛,护持声闻解脱等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者,应先读诵声闻乘等谛听其法,远离一切诸恶知识,亲近一切诸善知识,供养恭敬;然后读诵方等大乘六波罗蜜,一切所作诸恶不善,皆悉发露如法忏悔;发大誓愿,身坏命终于后世中,悉能成就声闻法器,斯有是处,亦是辟支佛种子,乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故?善男子,复有十种依止轮,若成就是轮已,真善刹利乃至真善妇女,则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十?如是真善刹利乃至真善妇女,信有业报具足惭愧,远离邪见及恶知识,持戒不杀乃至不饮酒,慈心一切离瞋恼害,具足悲心救济忧苦,羸劣众生得于喜心,远离两舌、妄言、绮语,得无诤心离悭贪嫉妒,终不依止诸邪异道,离一切疑网及众苦相,发大精进于一切法而得坚固,疾证寂静得法欢悦。
  “族姓子,是十种依止轮,真善刹利乃至真善妇女,成就十轮,则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子,是名依止轮也。如是轮者,悉与声闻、辟支佛共。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:  
  “于众中第一, 剃头著袈裟,
   云何恶比丘, 破戒得供养?
   毁禁失头陀, 诡语邪见持,
   非器毁于道, 不应使谪罚。
   若从彼听法, 信寂灭涅槃,
   若得解脱者, 为彼...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...闻、辟支佛乘,于彼五欲不生厌离,如是之人若以摩诃衍道,而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘,言无因果者,若欲为说大乘经典,不能令彼如闻修学,则不信受犹如毒瓶置少石蜜;如是不任声闻、辟支佛器,而置大乘味者,当知是等二俱无用。亦如狂人前,若弹箜篌筝笛鼓贝,作众伎乐,不能解了;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,有重贪欲、瞋恚、愚痴,乃至于声闻乘根不熟者,若为说摩诃衍道,亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵,既入之后必当得于无量苦恼;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,根不熟者,若为显示摩诃衍乘,亦复如是,必当得彼无量苦恼。
  “是故,善男子,有智之人先观众生,然后说法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心,以修定心,为人说法,亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心,救济众生,
 楼主| 发表于 2018-3-13 21:09:01 | 显示全部楼层
随其信轮而为说法,以大庄严而自庄严。
  “若为菩萨摩诃萨说法,恒以大悲因缘,为断众生一切结使而为说法,度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法,终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法,不为今世有,不为后世有,不为行有,不为心想有,不为心行有,不为意思有,不为无明有,乃至不为生老病死有,不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。
...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...能持一切,遍满虚空度诸国土,观察世间诸行起灭犹如幻化,不与声闻、辟支佛共,是故名断一切行轮。
  “如是,善男子,如来以如是相,为诸众生种种说法,亦如虚空无有分别,与无量三昧自在游戏而为说法。
  “如是菩萨以大庄严而自庄严,为诸众生,说色非空,离色非空,乃至识非空,离识亦非空;眼非空,离眼亦非空,乃至意非空,离意亦非空;眼识非空,离眼识亦非空;意识非空,离意识亦非空;空处非空,离空处亦非空;识处非空,离识处亦非空;无所有处非空,离无所有处亦非空;非想非非想处非空,离非想非非想处亦非空;四念处非空,离四念处亦非空;道亦非空,离道亦非空;十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,离涅槃亦非空。
  “善男子,是名如来中道实义决定性相,为他众生分别演说诸行无生,住持正法,遍满虚空,乃至无量禅定一切法相,皆如日光照明,开示令入三乘,为得涅槃令得解脱。
  “菩萨摩诃萨如是说法,为最第一利益众生。谛听甚深法已,随意所欲,于三乘中,随所修习种种善根则善住一乘,亦不增益诸不善法,其行坚固不退涅槃。
  “菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法,亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。
  “菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法,声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。
  “菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法,声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...而远离两舌,
   常与当佛会, 永舍于断见,
   得圣无染著, 逮总持辩才,
   能知深法海, 不久得菩提。
   常说柔软语, 远离于恶口,
   众生所爱乐, 能灭先世业,
   令众生欢悦, 菩萨之法将,
   悉知诸佛行, 得入第十地。
   智者所爱敬, 远离于绮语,
   具足五功德, 所说皆觉了,
   欲闻尊贤教, 及与求圣道,
   供养诸佛海, 速得一切智。
   一心除贪淫, 不坏于正法,
   供养染衣者, 炽然三乘道,
   常生清净国, 法将之住处,
   于彼获妙智, 第一无上乘。
   常行于慈心, 远离诸瞋恚,
   速疾得禅定, 志乐贤圣行,
   生于清净国, 远离一切过,
   随佛所住处, 永离一切瞋。
   专一修纯信, 远离诸邪见,
   显示三乘道, 是名法供养,
   免离于恶趣, 解脱值贤圣,
   具足菩萨行, 逮得最上智。
   安住而说法, 能成于菩提,
   三昧总持忍, 皆由十善故,
   具足轮威德, 悉碾除恶趣,
   尽灭业结障, 疾成正法将。  布施品第十  
  “复次,善男子,若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心,一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...
   专一修纯信, 远离诸邪见,
   显示三乘道, 是名法供养,
   免离于恶趣, 解脱值贤圣,
   具足菩萨行, 逮得最上智。
   安住而说法, 能成于菩提,
   三昧总持忍, 皆由十善故,
   具足轮威德, 悉碾除恶趣,
   尽灭业结障, 疾成正法将。  布施品第十  
  “复次,善男子,若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心,一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓饮食、衣服、象马辇舆,乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时,不著躯命,亦不为己求世间法出世间乐,恒念度脱一切众生,修大慈悲巧方便智,如是心施于诸众生,为令一切皆得安乐故施,为灭一切众生结使故施,不受后有故施,不粗心故施,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。
  “如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施;菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生,不念自身所受善恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施,菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施,若染五欲则不名菩萨,亦非福田,如斯施者不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习?”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:  
  “成就于施轮, 智者清净心,
...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)


...,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。
  “如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施;菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生,不念自身所受善恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施,菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施,若染五欲则不名菩萨,亦非福田,如斯施者不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习?”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:  
  “成就于施轮, 智者清净心,
   尽离于五欲, 令众得妙乐。
   乃至施少分, 皆为除众苦,
   不令受少果, 应获上福田。
   虽复种种施, 而不离五欲,
   此施非圣印, 不堕决定聚。
   舍欲而行施, 施微而报重,
   声闻辟支佛, 俱以为福田。 ...(第0061部~佛说大方广十轮经八卷)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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