戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 149|回复: 1

[其他] 善住意天子所问经卷下卍南无阿弥陀佛

[复制链接]
发表于 2018-3-13 15:22:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《第0044部~善住意天子所问经三卷》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,若不受戒是汝出家,若如是者得言出家。’”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,如佛所说二种受戒。何者是二?谓等受戒、不等受戒。何者名为不等受戒?谓不等堕。何者不等堕?谓著我堕、著众生堕、著寿命堕、著丈夫堕、著断常堕、著邪见堕、著贪嗔痴堕、著欲界堕,色无色界忆念取堕。如是,天子,乃至一切不善法堕,恶知识堕,不知出法取一切法。天子当知,如是名为不等受戒。天子,何者名为平等受戒?谓平等堕。何者平等?谓空平等、无相平等、无愿平等。天子,若如是证三解脱门,如实而入则不分别,无所分别则不退转。天子,如是名为平等受戒。复次,天子,若修贪欲、嗔恚、愚痴,若修自身自身根本六十二见,若修颠倒,若修三恶身口意行、八邪九恼、十不善业道,如是得言正受戒也。天子,譬如一切种子皆依地生,药草树林依地生长,平等具足得言具足。如是,天子,此佛法中,若正受戒得言受戒。天子,譬如一切种子药草树林依大地住。如是,天子,正戒具足。何以故?以住戒故,法和合有,如彼种子药草树林具足生长,如是得言平等具足。天子,戒依信住,如是一切菩提分法,以依戒故生长具足。天子,如是过去、未来、现在诸佛世尊、一切声闻,以正受戒,是故证得三解脱门,一切戏论皆悉断灭。天子,当知如是受戒,是正受戒非不平等。复次,天子,我与彼人,如是出家,如是受戒:‘汝善男子,当如是学莫忆念取。我如是学,是汝出家。’”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,一切诸法皆悉不取。天子,汝若取戒,三界亦取。天子,于意云何?何者彼学?”
  天子答言:“谓波罗提木叉具足。”
  文殊师利问言:“天子,云何波罗提木叉具足?”
  天子答言:“具足名得言身具足、言口具足、意具足者,如是得言有波罗提木叉具足。”
  文殊师利问言:“天子,于意云何?何处身口意业不作,不曾已作、今作、当作?有何相似可得说言似,若青、若黄、若白、若赤、若颇梨色?”
  答言:“无也。”
  文殊师利问言:“天子,云何得说?”
  天子答言:“非是有为如是而说,若非有为,彼不能说身口意业。”
  文殊师利问言:“天子,于意云何?若非有为,彼可取不?”
  天子答言:“文殊师利,不可取也。”
  文殊师利言:“天子,我意在此故如是说,莫忆念取,我如是学。天子,若胜戒学、若胜心学、若胜慧学,彼学如际,如是应知;戒无所得是胜戒学,心无所得是胜心学,慧无所得是胜慧学,不分别、心不忆念、心不生胜心是胜心学、戒学、慧学,应如是知。天子,若心无所得则戒不忆念,若戒不忆念则三昧无所得,若三昧无所得则慧无所得,若慧无所得则一切疑不有,若一切疑不有则学不取,若学不取如是得言彼学忆念,若学忆念彼阿那含,若阿那含彼则清净,若清净者彼不和合,若不和合彼则不漏,若不漏者彼则正行,若如是行无色相似若无色相似彼是虚空。何以故?似彼虚空无形色故。天子,若如是学彼则不学,若不学者彼得言学。于何处学彼无处学?若无处学,如是得言正学而住。”
  于是文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,我为彼人如出家法、如受戒法,如是为说:‘汝善男子,一切三千大千世界,信心檀越与汝饮食,汝心不念不生分别,此食难消、此则能消。若如是者,汝是净戒。’”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,若取施者、受者、财物,如是分别得言我净,若取、若赏、若净,若有所得彼人有净,若心忆念彼人有净,若心分别彼人有净。天子,若更不取、不赏、不净,若无所得,若无忆念,若不分别,彼云何净?何以故?毕竟净故。天子,若取、若赏、若有所得,忆念分别得净信食,则是凡夫非阿罗汉。何以故?凡夫取赏心有所得,忆念分别取我分别,此人与我如是分别,彼得言净。云何名净?凡夫人行取三有生彼如是净。天子,阿罗汉者更无少物有异身行,不取异身,更不转生,何处有净?汝取彼施取三圆净。天子,当知何者名为三圆净耶?所谓不得施者、受者及以财物,是三圆净。若如是净,彼不复净。天子,我意在此故如是说:若一切三千大千世界,信心檀越施汝饮食,不忆念净,彼世界中得言福田,彼善出家。”
  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,我于彼人如出家法、如受戒法,如是为说。若汝善男子,不宿阿兰若,不住聚落,不近聚落,不远聚落,不住独处,不乞食行,不请食食,不粪扫衣,不长者家取钵三衣,不露地坐,不少欲,不知足非常知足,不远离行,不树下住,不房中宿,不残宿食,不食苏蜜。若汝善男子,如是一切头陀功德聚集,能行如是等法不忆念行。何以故?此慢心人如是相行。天子,若如是念‘我粪扫衣’、‘我乞食行’、‘我树下坐’、‘我喜残食’、‘我喜少欲’、‘我喜知足’、‘我宿阿兰若’、‘我露地坐’、‘我能头陀’、‘我为他说’。天子,当知非正行法,如是法生。何以故?如此无分别,彼人尚不得我,何况头陀功德而有所得?若有所得,无有是处。如是,天子,若此头陀功德和合修行,心不忆念,心不分别,我说彼人能说头陀。何以故?天子,若比丘抖擞贪欲、抖擞嗔恚、抖擞愚痴、抖擞三界、抖擞内外六入,我说彼人能说抖擞。如是抖擞,若不取不舍,不修不著,非是不著,我说彼人能说头陀。复次,天子,如是我为彼出家人如是受戒,如是说言:‘汝善男子,若如是知,非知四谛,非修四念处,非修四正勤,非修四如意神足,非修五根,非修五力,非修七觉分,非修八圣道分,非修三十七菩提分法,非证三解脱门。何以故?天子,如是得言知不生相不修不证。何以故?非是不生能证念处。天子,云何而言‘不是忆念’、‘不正观察’,一切诸法得言念处。天子,若比丘不住欲界、不住色界、不住无色界,如是比丘得言无住修四念处。云何而修?如是不修,既不自修不令他修,若如是修得言修者。如是次第,乃至三十七菩提分法,应如是知。天子,何等比丘坐禅?禅师于一切法悉无所得,彼无忆念,若不忆念彼则不修,若不修者彼则不证。天子,以何因缘唯有名说?谓三十七菩提分法,彼名无物,意喜因缘而生此名,一相无相如是而说,或说、或不说皆如是名。诸有识知皆无所得,此实知见若有识知,此三十七菩提分法皆无所得。”
  天子问言:“文殊师利,言禅师者,何等比丘得言禅师?”
  文殊师利答言:“天子,此禅师者,于一切法一行思量,所谓不生,若如是知得言禅师,乃至无有少法可取得言禅师。不取何法?所谓不取此世彼世,不取三界,至一切法悉皆不取,谓一切法悉无众生,如是不取得言禅师。天子,若彼禅师,无少法取,非取不取,以是义故得言禅师。”
  说是法时,会中无量百千众生皆生疑心:“云何云何?此云何取?云何不取?如来说言知三解脱门得证涅槃,修三十七菩提分法证涅槃者,而此文殊师利童子,遮菩提分法得证涅槃者,此文殊师利童子所说共如来语不相应耶?”
  尔时,文殊师利童子,知彼比丘心生疑已,即问长老舍利弗言:“大德舍利弗,汝信如来说汝智慧最第一耶?大德舍利弗,于何时中无欲法证?有何法证?大德,岂不证四谛耶?修三十七菩提分法,或证三解脱门?”
  长老舍利弗言:“文殊师利,乃至无有少法可得,若修、若证、若知、若得。何以故?以一切法不取、不生、无记空证、不空空证。”说此法时,三千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。
  尔时,善住意天子,赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,利智慧人,善说如是甚深空忍。”
  文殊师利言:“天子,我非利智,一切毛道凡夫利智。何以故?毛道凡夫如利智智,何者利智?地狱利智、畜生利智、饿鬼利智、阎魔罗王世间利智、三界利智,如是利智得言利智,不知前际诸有为行。天子,毛道凡夫,贪欲利智、嗔恚利智、愚痴利智,非是声闻,非是缘觉、得忍菩萨。如是,天子,愚痴利智,如是应知。”
  天子问言:“文殊师利,仁戏论不?”
  文殊师利答言:“不也。”
  天子问言:“学他语耶?”
  文殊师利答言:“不也。”
  天子问言:“唯言语耶?”
  文殊师利答言:“如是,如是,天子,我取言语。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,若菩萨一字一句,不动彼字不动句义,次第问道如实而知,不知空、不知离,知无体、知不生,如是知,若不知非知、非解、非受、非作,是故得言唯言语句。”
  尔时,世尊赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,汝今已得陀罗尼故能如是说。”
  文殊师利言:“世尊,非我得陀罗尼。何以故?世尊,若愚痴人得陀罗尼,非佛菩萨得陀罗尼。何以故?世尊,愚痴凡夫得陀罗尼,得何等法?所谓得我、得众生、得命、得丈夫、得断、得常、得贪嗔痴,得无明有爱、五阴自身、十八界、六内入、六外入、见分别不分别、无分别不分别行。如是,世尊,愚痴凡夫得陀罗尼,以取相故分别不分别、无分别不分别行。如是,世尊,愚痴之人得陀罗尼。何以故?若法愚痴人得则非佛得,非声闻得,非缘觉得,非菩萨得,如是得言愚痴之人得陀罗尼。何以故?如愚痴人,虚妄心取,非佛、声闻、缘觉、菩萨。”
  尔时,善住意天子,语文殊师利童子言:“文殊师利,仁者若非得陀罗尼,何故懞钝?”
  文殊师利言:“如是,天子,我实懞钝。何以故?彼懞钝行无人能知,如来、声闻、缘觉、菩萨。天子,若非懞钝,彼人则是愚痴凡夫。何以故?以障碍故。愚痴凡夫,贪著心行懞钝黠慧。须陀洹人障碍行说尚贪心行,何况愚痴凡夫之人!如是,天子,如是得言我是懞钝非得陀罗尼。何以故?乃至少物我不得故。”
  尔时,会中五百比丘,闻此法门不能信受,生大怖畏弃舍而去,自身将堕大地狱中。
  尔时,尊者舍利弗,语文殊师利童子言:“文殊师利,应当观察此会大众然后说法。仁说如是甚深法门,此众会中五百比丘,闻说如是甚深法门不能信受,生大怖畏弃舍而去,自身将堕大地狱中。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,汝莫分别,乃至无有少物可得堕于地狱。何以故?以一切法悉不生故。大德舍利弗,汝语我言应当观察此会大众然后说法。大德舍利弗,若善男子、善女人,依止我见、依众生见、依寿命见、依丈夫见,虽复供养恒河沙等诸佛如来应正遍知,及比丘僧,一切乐具,尽其形命如是供养。若闻我说如是难解甚深法门,一切世间闻不能信,谓空无相无愿寂静,不灭不生,无有众生、寿命、丈夫,无我无常、苦法无我,舍而不受速堕地狱。大德舍利弗,若善男子、若善女人,闻此甚深难解之法,舍而不受生地狱中,从地狱出依止我见,虽复供养恒河沙等诸佛如来应正遍知,而不得闻此甚深法。”
  尔时,世尊赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,如是,如是,如汝所说。文殊师利,如诸如来出现于世,闻此法门亦复如是;如人证得须陀洹果,闻此法门亦复如是;如人证得斯陀含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿那含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿罗汉法,闻此法门亦复如是。何以故?非依止我得证此法,证此法时无所得故。”
  尔时,世尊即告尊者舍利弗言:“舍利弗,此诸比丘速出地狱得证涅槃,非彼愚痴凡夫之人心有所得堕见疑中供养如来。舍利弗,如是彼人以是因缘当得涅槃,非是余人速得解脱。何以故?以不闻此甚深法故。舍利弗,善男子、善女人,若得闻此甚深法门,一经于耳,虽不信受堕于地狱,而速解脱,非堕疑见非有所得。”
  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“文殊师利,仁欲与我同梵行耶?”
  文殊师利童子答言:“如是,天子,我欲与汝同于梵行,以汝梵行不取梵行、不行梵行。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,若其取者彼得言行,若其不取彼何所作?天子,若得梵行彼则有行,若无所得彼何所作?”
  天子问言:“文殊师利,仁此梵行为何所作?”
  文殊师利童子答言:“如是,天子,我非梵行。何以故?以此梵行非梵非行、非我非梵行,如是得言我行梵行。”
  天子赞言:“善哉!善哉!文殊师利,乃能如是以无障碍辩才乐说。”
  文殊师利言:“我有障碍,云何言我有无障碍辩才乐说?何以故?一切有我、有我所者,皆有分别,诸有分别皆有障碍。”
  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若汝天子欲同梵行,汝断一切诸众生命,而不捉铁、不捉刀块、不捉杖等,如是我汝同于梵行。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利问言:“天子,所言众生,言众生者,汝意云何?”
  天子答言:“文殊师利,所言众生,言众生者,乃至唯有名字想取。”
  文殊师利言:“如是,天子,杀取我想,杀取命想、取丈夫想。”
  天子问言:“仁以何物杀取命想?”
  文殊师利答言:“天子,以慧铁杀,彼般若铁如捉如杀,如捉不知、如割不知。天子,应知彼门若杀我想、杀众生想,如是名杀一切众生,如是我汝同于梵行。”
  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若汝天子,十不善业道集行,一切染分平等行,非是净分平等行,如是我汝同于梵行。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,若此染分平等,彼平等平等行,如是我汝同于梵行。天子,汝意云何?何者染分平等?”
  天子答言:“不作不贪。”
  文殊师利问言:“天子,言净分者,是何法耶?”
  天子答言:“法性、法界、真如、实际、三解脱门,此是净分。”
  文殊师利问言:“天子,汝复更能遮法界不?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“如是,天子,以此意故我如是说,若汝染分平等非净分平等行,如是我汝同于梵行。”
  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若汝天子,初始起心欲杀人时,汝能头上于先打者,如是我汝同于梵行。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,言杀、杀者,是何言语?杀何物人?天子,当知杀言语者,杀贪嗔痴、我慢嫉妒、幻伪谄曲、取相想受,如是名杀,已说杀竟。天子应知,天子,若有禅师生贪欲心,生已能离,能令寂静,能令寂灭,如是得言空无所有不善不取。如是,天子,欲心生灭思量通达,如是此心于何处生?于何处灭?于何处乐?于何法乐?如是观察,贪无所得,于何处乐?彼无所得。于何法乐?彼无所得。若无所得彼则不取,若不取者彼则不舍,若不舍者,如是彼则不取不舍,如是得言离欲寂灭,如是乃至心如是说。天子当知,如是法杀即生即杀,如是得言初始起心欲杀人时头上先打,如是名杀,我意在此故如是说。”
  尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若汝天子,于佛不染,法、僧不染,如是我汝同于梵行。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利问言:“天子,所言佛者,汝云何解?”
  天子答言:“文殊师利,如真如法界,如是言佛。”
  文殊师利问言:“天子,于意云何?真如法界汝能染不?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“我意在此故如是说:若汝天子于佛不染,如是我汝同于梵行。复次,天子,所言法者,汝云何解?”
  天子答言:“文殊师利,是离欲法,如是言法。”
  文殊师利问言:“天子,于意云何?彼离欲法汝能染不?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“我意在此故如是说:若汝天子于法不染,如是我汝同于梵行。复次,天子,所言僧者,汝云何解?”
  天子答言:“以无为故,如是言僧。圣声闻僧是无为僧,如是言僧。”
  文殊师利问言:“天子,于意云何?彼无为僧汝能染不?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“我意在此故如是说:若汝天子于僧不染,如是我汝同于梵行。天子,若人得佛彼则染佛,若人得法彼则染法,若人得僧彼则染僧。天子,若不得佛,如是彼人不染于佛;若不得法,如是彼人不染于法;若不得僧,如是彼人不染于僧。何以故?以佛法僧非彼人得,以如是故得言不染。复次,天子,若人爱佛、爱法、爱僧,彼人染佛、染法、染僧。若不得佛,彼不爱佛则不染佛;若不得法,彼不爱法则不染法;若不得僧,彼不爱僧则不染僧。天子,若不染著,此贪欲句,此不合句,此示句,此不实思量句、不实句、不实决定句、不离欲句,是故得言离欲寂灭。天子,我意在此故如是说:若汝天子,于佛不染,法、僧不染,如是我汝同于梵行。”
  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“甚为希有!文殊师利乃能如是说甚深处!我当报恩。”
  文殊师利答言:“天子,汝莫报恩。”
  天子问言:“我今云何得不报恩?”
  文殊师利答言:“天子,汝莫报恩。如是,天子,汝莫报恩即是报恩。”
  天子问言:“文殊师利,仁不报恩?”
  文殊师利答言:“天子,如是,如是,我不报恩,非我报恩。”
  天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利答言:“天子,愚痴之人作异异法,愚痴之人作异异见,愚痴之人作异异行,以作异异法行见故,得言报恩。天子,当知此非正行善男子也。乃至少作或作不作,是故得言不报恩者。如佛世尊平等说法,谓一切法皆悉不作,亦不可作,心平等不异取、不异作,是故得言不报恩者。”
  天子问言:“文殊师利,仁住何法如是说忍?为住忍说?为住法说?”
  文殊师利答言:“天子,非忍非法。”
  天子问言:“文殊师利,于何处住如是说耶?”
  文殊师利问言:“天子,幻化人身于何处住?”
  天子问言:“何处复有幻化人住?”
  文殊师利答言:“天子,如真如住,彼幻化人如是而住。天子,当知若如是说,何处住说?若如是者,云何问言何忍何法?天子,当知忍唯有名,名无住处,法不移动,
 楼主| 发表于 2018-3-13 15:23:34 | 显示全部楼层
亦不分别,又无处所。天子,一切众生于何处住?于彼处住,佛如是说。何以故?如佛所说如真如住,一切众生亦如是住,真如不动如,一切众生真如、如来真如,不二真如,不异真如。”
  尔时,善住意天子,语文殊师利童子言:“文殊师利,言沙门那,沙门那者,是何言语言沙门那?”
  文殊师利答言:“天子,谓非沙门、非婆罗门。何以故?天子,若不著欲界,不著色界,不著无色界,彼名沙门,我如是说。天子,若不漏眼,若不漏耳,若不漏鼻,若不漏舌,若不漏身,若不漏意,彼名沙门,我如是说。天子,若不依止,不依止说,不依止处,不依处说,彼名沙门,我如是说。天子,若无少心贪乐,无少处来,不伤无伤,彼名沙门,我如是说。如是句说,若非沙门、非婆罗门。”
  尔时,会中有五菩萨,得四禅处,得五神通。时,彼菩萨依三昧坐,依三昧起未得法忍。时,彼菩萨自忆宿世,曾杀母来,曾杀父来,杀罗汉来,念彼残业,是故心热不能获得甚深法忍,不能证入,亦不存心,依我分别,心忆彼罪不能舍离,是故不得甚深法忍。尔时,世尊知彼菩萨心可开晓,以威神力加被文殊师利童子。
  尔时,文殊师利童子,承佛神力,从坐而起,整服左肩,右手捉刀,磨令使利,疾走向佛。尔时,世尊即语文殊师利童子作如是言:“汝住!汝住!文殊师利,我先被杀极被杀已。何以故?文殊师利,久远已来,何时有人生心杀我?若生杀心即是杀已。”
  当尔之时,彼五菩萨有如是念:“一切法如幻,非我、非众生、非命、非丈夫、非人摩那婆、非母、非父、非阿罗汉、非佛法僧、非有此逆,无造逆人。何以故?今此文殊师利童子,黠慧深解,细心思量,聪明利智,诸佛所赞,得甚深忍,已曾供养过去无量亿那由他百千佛来。文殊师利种种供养过去诸佛,自在智慧善能通达一切诸法,如法善说,如实而说,恭敬如来,彼捉利刀疾走向佛,佛言:‘住!住!文殊师利,我先被杀极被杀已。’若少有法和合聚集,决定名佛、名法、名僧、名母、名父、名阿罗汉,有逆可取则不可离,当知彼法无体非有,非如非实,不生不起,空如幻化,是故此法无人得罪,无罪可得。”如是如是思量善知,彼五菩萨如是知已,即时获得无生法忍,既得忍已欢喜踊跃,上虚空中,去地不远七多罗树,而说偈言:
  “一切法如幻, 皆从分别起,
   此非决定有, 一切法皆空。
   心不实分别, 愚痴取我想,
   忆念过去世, 作何等恶业?
   过去曾杀害, 父母良福田,
   杀罗汉比丘, 作极重恶业。
   彼恶业果报, 我应受苦恼,
   今于善人所, 闻法除疑悔。
   心不舍悔恨, 忆持大名人,
   解已觉法界, 何处无烦恼?
   佛善巧方便, 方便知牟尼,
   以何方便力, 净众生疑悔?
   诸法空无体, 非佛非法僧,
   父母不可得, 非有阿罗汉,
   非有少法杀, 亦无少法堕,
   诸法平等相, 如彼平等住。
   文殊大智慧, 已证如是法,
   手捉利刀已, 疾走向如来。
   如利刀如佛, 彼二无异相,
   非生亦非实, 此中无人杀。”
  说此捉铁刀法门之时,周遍十方恒河沙等诸佛世界六种震动,大地极动,世界皆起。时,彼十方诸佛世界诸佛世尊,皆悉现在现命现住。彼佛侍者各问其佛白言:“世尊,是谁威力,动此大地,世界皆起?”
  彼佛答言:“善男子,有佛世界名曰娑婆,彼中有佛号释迦牟尼如来应正遍知,为众说法。彼娑婆世界,有童子菩萨摩诃萨,名文殊师利,于菩提道得不退转,捉利铁刀、智慧铁刀,疾走向佛,以为开晓余菩萨故,有自在力自知堪能,以是因缘令地大动。”
  尔时,世尊依慧铁刀如如法说,令不可数众生眼净,心解忍生欲行菩提。尔时,世尊以住持力,住持拥护此众会中初始发起微少善根,虚妄分别种种分别诸众生等,令彼众生不见铁刀,于此所说捉刀法门不闻不听。
  尔时,长老舍利弗,语文殊师利童子言:“文殊师利,仁作极恶生死之业,欲杀医师。此业若熟,于何处受?”
  文殊师利言:“大德舍利弗,皆作恶业,我从生来不曾如是,不知此行于何处熟?大德舍利弗,何处幻人幻化业熟,我如是熟。何以故?以幻化人不生分别无虚妄故。大德舍利弗,一切诸法皆如幻化。复次,大德舍利弗,我今问汝,随汝意答。于意云何?汝有铁刀可得不耶?”
  答言:“无也。”
  “汝有恶业可得不耶?”
  答言:“无也。”
  “有得果不?”
  答言:“无也。”
  “大德舍利弗,若无铁、无业、无果报者,何处业熟?”
  尔时,尊者舍利弗言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
  文殊师利言:“乃至无有少业报熟。何以故?以一切法无业、无报、无业报熟。”
  尔时,彼处十方世界诸来菩萨摩诃萨等白佛言:“世尊,惟愿世尊,以威神力加被文殊师利童子,令至十方诸佛世界如是说法,如我来至此佛世界。”
  尔时,文殊师利童子,语彼菩萨摩诃萨言:“汝善男子,各各观察自佛世界。”
  时,彼菩萨摩诃萨等,普彼十方各各观察自佛世界,各各自闻自佛世界文殊师利童子音声,各见文殊师利童子住其佛前为诸大众说此法门,各各皆有善住意天子问此法门,各各皆有诸菩萨集,皆有天子。如是见已得未曾有,皆悉叹言:“希有!希有!今此文殊师利童子,此佛世界安住不动,而一切处皆悉普现,一切皆见。”
  尔时,文殊师利童子,为彼菩萨说如是言:“善男子,譬如幻师善学幻术,不动坐处示种种色;如是菩萨善学般若波罗蜜,幻如幻法中,乃至一切诸佛世界,随心忆念皆悉普现。何以故?一切诸法皆如幻故,如是应知。”
  尔时,世尊语文殊师利童子言:“文殊师利,如诸如来出现于世,闻此法门亦复如是;如人证得须陀洹果,闻此法门亦复如是;如人证得斯陀含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿那含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿罗汉法,闻此法门亦复如是。闻此法门心生信解,如坐菩提,闻此法门亦复如是。”
  文殊师利童子白言:“如是,世尊,如空如平等,如无相如平等,如无愿如平等,如真如如平等,如法界如平等,如实际如平等,如平等如平等,如解脱如平等,如远离如平等。”
  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,唯愿世尊,护此法门后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,令善男子、善女人咸得闻之。”
  尔时,三千大千世界,一切天人鼓乐出声,一切华树皆悉敷荣出种种华。于此三千大千世界皆悉震动,放大光明遍满世界,蔽日月光令皆不现。六十四亿百千诸天,欢喜踊跃生希有心,住虚空中雨天华香,末香、涂香如雨而下,鼓天伎乐一切合掌,同声唱言:“善说如是最胜妙法、奇妙胜法!今者文殊师利童子说此法门,我等得闻,于此世界得生人中,便为再见转于法轮。若有众生闻此法门,有能信解不惊怖畏,当知是人必定不从小功德来。若有众生已曾供养过去诸佛,乃得闻此甚深法门不惊怖畏。”
  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,今有相现,此经法门住持不灭,能于后世五十年时,于阎浮提广行流布。”
  佛言:“如是,如是,文殊师利,今有相现,此经法门住持不灭。”
  文殊师利言:“如是,世尊,实作住持,令此法门久住于世。”
  佛言:“文殊师利,若三解脱门得证涅槃,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。”
  文殊师利言:“若世尊,说非我、非众生、非命、非丈夫、非人摩那婆,非染非净,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。若世尊,说非贪嗔痴、非名非色、非因非见、非有非有识、非身非身记、非心非心记、非忆非忆念、非处非处行,非色、非受、非想、非行、非识,非眼非色、非耳非声、非鼻非香、非舌非味、非身非触、非意非法,非欲界、非色界、非无色界,非断非常,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。若世尊说,非须陀洹非须陀洹果,非斯陀含非斯陀含果,非阿那含非阿那含果,非阿罗汉非阿罗汉法,非辟支佛非辟支佛法,非如来非如来法,非力非无畏,非想非识,非空非无相非无愿,非无欲非本性,非得非证,非集非明,非解脱,非彼岸非中间非此岸,非涅槃,非名非无记,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。若世尊说实无有人相应不相应、不合不散,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。如是,世尊,若前如来应正遍知,过去已说,无有少法众生得脱,无得涅槃,非有众生,非有法生,非有法灭,非失非动,如过去说,如是未来如是、现在皆如是说,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。如是,世尊,若说此法无少法说,非语非说,非言语说,非毕竟说,非后时说,非现前说,非响声说,非数数说,非此法说,无一字说,非此法说,无人现在听,无人未来听,无人得解脱,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。若世尊说此戒非戒非戒果,非三昧非三昧处,非般若非般若根智,非解脱非解脱智,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。若世尊说,菩萨法中非布施舍,非戒守护,非忍修集,非精进发,非禅决定,非般若行,非求菩提,非实行转,非得菩提,非得力,非得无畏,非根非正,非转法轮,非解众生,非言语说,是实实语;此经法门,后世末世五十年时,于阎浮提广行流布,是实实语。”
  说此法时,于此三千大千世界六种震动。
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,以何因缘于此世界如是大动?”
  世尊即告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,汝今莫作是语!少信众生闻不能解则生怖畏。”
  弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来若说,多人得力,多所利益安乐天人。”
  佛言:“弥勒,过去已有七十四亿那由他百千诸佛,于此地处说此法门,文殊师利童子菩萨与善住意天子,相随问答论义。”
  弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,文殊师利童子菩萨与善住意天子,相随闻此法门,其已久如?于何佛所闻此法门?”
  佛言弥勒:“过去久远七阿僧祇百千劫际,有佛出世,号曰普华师子游步胜功德集如来应正遍知,如是善男子,于彼佛所闻此法门。”
  说此法时,恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,彼二倍人得不退忍,彼二倍人得离垢法眼。世尊既说此法门已,时诸比丘,文殊师利童子菩萨,善住意天子,并诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2018-10-16 15:25 , Processed in 0.038532 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表