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命是你自己造的,你自己造的你怎么会自己不能改?当然能改。南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-3-5 15:02:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :现在的社会妇女堕胎,堕胎是杀自己的儿女,他会饶你吗?


於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。

  这一段经文是讲修因感果。人生在世,为什么到这个世间来?佛在经典里面说得非常好,叫「人生酬业」。为什么来的?是来酬偿业报的。过去生中我们造了善因,这一生来享福的,果报,善有善果;如果过去生中造的业是不善,这一生是来受罪的。所以业因果报丝毫不爽,受再大的苦难,都要知道是自己不善的因所感的,因果是真理,丝毫不爽明白这个道理之后,我们这一生做人一定要修善,为什么?来生好。这一生在世间很短,人寿命很少能过一百岁的,人生苦短,一定要觉悟。这一生如果是享福,要修善,来生的福报比这一生更殊胜。如果这一生享福而不修善,这个福报享完了,来生就没福报。如果做得太过分,来生一定到三途,三途苦,三途是地狱、饿鬼、畜生,那些都是人去变的,造作不善就到那里去了。真正懂得修善积德,来生是人天福报,来生做人比这一生一定殊胜,福报更大。当然最好是成佛,那就是无比的殊胜,没有比这个更殊胜,永远摆脱六道轮回。六道轮回是真苦,可以永远摆脱,永远不再玩这个游戏了。这个游戏很痛苦,尤其跟一切众生结的冤仇,冤冤相报没完没了。

  怎么跟众生结的冤仇?饮食,你吃众生肉,这桩事情很可怕。联合国下面的机构报导的,全球每一年杀害陆地上的、海里面捕这些鱼虾,一年多少?三千三百多亿,吓死人!我们想起来太可怕了。这些冤亲债主会把这个社会整乱,让我们在世间受罪一个畜生它是一条命,它过去做过人,人做得不好,迷惑颠倒,就变成畜生。我们去吃它、杀它,它有怨恨,它那个冤魂也不散,也是追逐人类。烹调的时候如果手段很残酷,让它非常痛苦的死去,那个怨恨就非常深。我听说,我没见过,听说有人吃猴脑,我不知道怎么个吃法。活的,把脑袋盖打开的时候用调羹去舀,那个猴没死,活的。它来生会饶你吗?你这样杀它,它将来杀你比这个更惨,这个怨恨永远结下去解不开。单单饮食一道就不知道跟多少众生结冤仇。

  现在的社会妇女堕胎,堕胎是杀自己的儿女,他会饶你吗?佛告诉我们子女跟父母四种缘分,没有缘不会到你家来。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种缘不会到你家来,不可能成为一家人。如果是报恩的,你把他杀掉,堕胎把他杀掉,恩变成仇;如果是报仇来的,你把他杀掉,仇恨上再加仇恨;是来讨债的还是还债的,你把他杀掉,债务上面又加了一场杀害的仇,命债。本来是一件财物上的,现在还欠命,你说怎么得了!这个社会为什么这么混乱?灾难为什么会这么多?报应!不善的业、不善的念头、不善的心、不善的行为造成的果报,一定要知道。

  极乐世界为什么好?极乐世界没有这种人,没有这种念头,没有这种行为,往生到极乐世界都是善人。恶人往生,往生时候忏悔,真正忏悔,后不再造,才能往生如果不忏悔是往生不了的,每天念佛念得再多,他也没分。真正往生,真正后悔,念佛不多,佛经上讲的十声、一声都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处,五逆十恶的罪,只要忏悔统统能往生,所以极乐世界没有一个恶人。到西方极乐世界之后,这经上讲得很清楚,那个地方是学校,进去之后受教育阿弥陀佛天天讲经,从来没有中断,十方诸佛也经常到极乐世界去讲经、去教学,所以那个地方是个学校,毕业了就成佛。一生成就,不要等到第二生。往生到极乐世界,第一个好处就是无量寿,极乐世界的人寿命长远,多长呢?没法子计算。同居土、方便土往生去的人是无量寿,那个无量寿是有量的无量。他在极乐世界学习,境界天天提升,提升到实报土,就变成真正的无量,都在一生成就,一生圆满。寿命是一切众生第一德,一定要长寿,你的学习才能圆满,你度众生的大愿才能够实现。这部经上讲得很清楚、很明白,要好好的去读,要认真去学习。

  释迦如来当年在世,为我们讲经说法四十九年,四十九年所说的一切经,只有一个目的,帮助我们这些众生个个成佛。这经上讲的「一切皆成佛」,这还得了!他成佛的方法跟诸佛不一样。诸佛教学真的是无量劫,像释迦牟尼佛教导我们生生世世,不是一世。这一生我们看到的,做大官的、发大财的,那是修什么因来的?一个人发财都是命里有,命里没有发不了财。人要相信命运,「命里有时终须有,命里无时莫强求」,强求来的就是灾难。我们看到这个人他得到财富,不正当手段得来的,他还是享受,那是什么?命里有的。如果命里没有,他这个财到手,他就生病,这个钱全部花在医药费上,花光了,这就说明什么?他命里没有这个财。要不然就出祸,灾祸,会把这个钱丢掉,命里没有。这是说不正当的手段。不正当手段命里财富打折了,命里头你有一百个亿,你用不正常的手段得来的,你命里就少了一半,就五十个亿,打对折了;再造作一些罪孽,又打折扣了,五十个亿可能以后就变成十个亿。十个亿觉得自己很不错,其实你是百亿富翁,现在才十亿算什么?亏吃大了,但是没有人晓得,他还自己很得意。这个道理一定要懂。

  地位也是如此。升官,我年轻时在台湾遇到这么一桩事情。一位将军,少将升中将,听说上面长官批准了升中将,这个命令没发布,里面内部的朋友传给他。他高兴得不得了,请朋友,庆贺他升中将,就在这个宴会当中,他喝酒酒醉,倒下去就死掉了。大家说他命里只有个少将,没有中将,加一颗星就压死了。在宴会当中就死在桌子上,没那个命!他要没有升中将那回事情,他就没事,他就不会遇到祸事。古人所说「万般皆是命,半点不由人」,你命中有多高的地位就是那样,如果你想高的时候也行,积善修德。你看《了凡四训》,袁了凡先生十五岁遇到一个算命的先生,算得非常准。他母亲很相信这个算命先生,云南人孔先生,让他给了凡算终身流年,就是一生的命运。这个算命先生告诉他,你这个小孩是做官的,是仕途中人,要好好念书,去参加考试。他将来官做到什么程度?做到一个县长,小县分的县长在四川。寿命五十三岁,五十三岁他还在做官,就告诉他,五十三岁那年你就辞职,你回老家寿终正寝,你寿命到了。命里面只有秀才,举人、进士都没有,这叫没有功名,命里头没有儿女,生活还能过得过去。他每年参加考试考多少名,每年国家给他的粮食,那个时候是给粮食,大概是八、九十石,每年跟孔先生算的完全准确,一点都不差。

  二十年,他十五岁到三十五岁,他完全相信人真有命运,二十年不差错一点。他争取功名那个念头就死掉了,不跟人竞争,真正做到佛法上所说的,「於人无争,於世无求」。他不需要求,我命里有的,不用求,到时候一定得到;命里没有,我求也求不来,他心就定了。三十五岁那年,跟云谷老和尚在禅堂里面坐了三天三夜,他没有一个念头。老和尚非常佩服他,一个人三天三夜不起一个妄念,这个功夫很高。就问他,你怎么修的?他就告诉禅师,他说我没有修。那你怎么三天不起心?我的命给人算准、算定,我想也没用,所以干脆就不想了。老和尚听了哈哈大笑:我以为你有相当好的功夫,原来你还是个凡人。他就问为什么?他说你二十年来,你的命运一点都没有转,完全照单行事,你不是凡夫,谁是凡夫?他向老和尚请教,那命运能改吗?老和尚告诉他,命是你自己造的,你自己造的你怎么会自己不能改?当然能改。说明你这二十年也没作善,也没有作恶,所以就那么准。作恶就减分,行善就加分,每天都有加减乘除,了凡先生每天都不动的,不作恶也不行善。云谷禅师就告诉他,他明白了,到底是个读书人,聪明人。

  云谷教他断恶修善,你的命运会改,你的寿命会延长,进士、举人你可以得到。他相信了,回家就发了个愿,做三千桩善事,他每次行善记下来,三千桩善事。这个愿一发到第二年参加考试就变化,第二年考试,孔先生算他是第三名,他考取第一名,公家给他的米也增加,就真的应验了,所以更努力,一生到最后全家行善积德。没有儿子,他求儿子,就真的生了一个儿子,儿子好像给他生了六个孙子,在晚年的时候儿孙满堂。寿命五十三岁,他活到七十四岁,就是延寿二十一年。本来官运最高是个小小的知县,结果他做的是一个很大的县,宝坻知县。宝坻是直接归皇上管的,就好像一个特别市、好像一个特区首长一样,那么高的地位。命里头没有进士,没有举人,举人考中了,进士也考中,证明命运是在自己手上,自己可以创造命运,不是一成不变

  佛家承认有命运,但不是定命,为什么?你每天行善它就加分,你作恶就减分,天天有加减,做大善就乘,做大恶就除,加减乘除天天不一样。明白这个道理,为什么不干?你干准有好处。云谷禅师给他一本「功过格」,那就是个标准,什么是善、什么是恶,恶要断,善要修。功过格就是道家的《太上感应篇》,里面说了一百九十多桩事情,都是讲善恶的标准。他就依照这个修,每天反省,恶我有没有做?做了赶快改,善有没有修?每天认真干这桩事情,干了一辈子,效果非常卓著。临终的时候告诉他儿子,他没有求长寿,寿命是自然延长的,延长二十一年。所以写了家庭四训(四篇文章)留给他儿子,那是他们家的传家之宝,世世代代都要记住,都要好好学。断一切恶,修一切善,这个家庭世世代代兴旺。聪明的人、有智慧的人应当要学习。

  我们看这段经文,法藏比丘,这是阿弥陀佛在因地没成佛之前,他修善积德成就了极乐世界,这是断恶修善做到了极处,才有这么大的感应建成极乐世界不是自己享受,是帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里头的六道众生,到他这个地方来学习,他亲自来教诲,让每个人成佛。成佛跟阿弥陀佛完全相同,每个人将来的国土,成佛之后教化众生的国土,也跟极乐世界相同,这个功德不可思议。

  我们看黄念老这个注解,「以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵」。我们要知道,生生世世都有福报,有大福报,一定要修善,一定要断恶才能做得到。如果不是这样的话,你得来的善福,也是你过去生中修的善根,很快享完,享完之后就没有了。我们细心观察,这个世间富贵人家他能享多长?能享几代?就知道了。有很多富贵人家保不了自己一生,到晚年的时候经营失败倒闭,宣告破产,你看一世都保不住。几个富贵人家能保两世的、能保三世的?保三世的好像现在都看不到了,两世都不到头,很多一世都不到头。这是什么原因?只知道享福不知道造福。了凡先生是我们的好榜样,他懂得造福,享福又造福,造福比享福多,所以他的福报就愈来愈大

  我们看菩萨,这个菩萨就是阿弥陀佛,没成佛之前,他积功累德,修六波罗蜜,利益广大群众,成就自己的善根。「感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿」。福报太大了,大了怎么?人间没这么大的福报,他就到天上去了。人间福报最大的是人王,超过人王的大福德他就到天上去,大福报就感得天王,他作天帝去了。上宏下化,上弘扬正法,下教化众生,能满所愿,他的愿望都能够实现。「更以善根力故,大愿力故,常得值佛」,能遇到佛,大福报!我们在这个世间,真正能亲近到一个善知识都很不容易,没有福报你见不到他,要能亲近,这个福报就太大了。这是我们自己,如果有这个缘分一定要懂得珍惜,珍惜,认真学习。机缘不容易,今天我们大家在一起聚会,明天能不能不知道,这个世间事变化太大了。时时刻刻我们抓住宝贵的光阴,提升自己,这个提升就是认真学习经一定要多听,不要听杂、不要听乱,就是一部经,这个道理一定要懂。只有真实智慧,真正善根的人他懂得,一般人不懂,所以学佛的人很多,真正成就的人不多。
【净土大经科注  (第二四0集)  2012/3/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0240】



阿弥陀佛

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淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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阿弥陀佛



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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-3-9 09:22:08 | 显示全部楼层
淨空法師 :修善就很重要。修善的标准是什么?十善业道。南无阿弥陀佛!





      於是在现前社会对我们最重要的一部经典,当然是《无量寿经》。《无量寿经》介绍西方极乐世界,我们果然生起向往之心,这就是发菩提心。老实念佛,这就能生西方极乐世界,这是个正因、正行,古人讲正行,这个「行」是动词。可是有正行还要有助行,正助双修,我们才有把握。今天念佛堂老实念,正行有,助行没有,所以把握还不够。助行是什么?助行是修善,断恶修善,这是助行。西方极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍得很多、介绍得很好,那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要问问我们善不善?念佛是念得很好,阿弥陀佛没有问题了,这一关打通了,可是我们不善,那一边的大众都是善人,这一关不容易打通。阿弥陀佛也不能循情,「这个念佛念得不错,我接引他来」,来了什么?跟大众天天吵架,跟大众不合,那这怎么行?由此可知,修善就很重要。修善的标准是什么?十善业道。我们将「净业三福」头一条做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。要晓得孝养父母,奉事师长,慈心不杀,这三句落实就在十善。只要你修十善业,前面这三句你就做到;你不能认真修十善业,前面三句是空话,纵然有心有愿,没有落实;修十善才落实。
  这十善怎么个修法?佛在《十善业道经》里面讲得好,他说菩萨有一个方法,这一个方法能断一切恶道苦。这个方法妙,能断一切恶道苦,什么方法?佛说,教我们要「昼夜常念思惟观察善法」。常念是心善,思惟是念头善,观察是行善、行为善,心善、念善、行善。下面一句话很重要,「不容毫分,不善间杂」。整个开示这是一个重点,我们今天不能成就就是:好,我心里也善,思惟也善,行也善,里面总夹杂著不善,这个麻烦就大了。所以我们的善功不纯,不能算个善人。你的善功要纯,你才是个善人,决定不容许不善夹杂在其中。换句话说,我们在日常生活当中,对人、对事、对物看善的,不要看不善的,只看别人善,只看一切善事。善的,我们好好学习;不善的,决定不要记在心里头,决定不要去理会。不放在心上,不放在口上,当然更不放在身上,这就叫不许可一毫一分的不善夹杂在其中。心里头不可以夹杂,口不可以夹杂,身不可以夹杂,佛这么教我们。然后你就能够亲近诸佛如来及诸圣众,这一句话就是说,你就能参与诸佛如来的俱乐部,常常跟他们在一起玩了。诸佛如来的俱乐部在哪里?西方极乐世界;「诸上善人俱会一处」,我们就可以有资格参加。所以诸位才知道十善是多么重要,凡是往生西方极乐世界的人,这是讲凡圣同居土,五戒十善一定清净,古德常常劝导我们持戒念佛,就是这个意思。

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阿弥陀佛!


有一个化解病苦最直接的方法:


建议


每个月拿出一定数量的钱来(当然多多益善),

在轻松筹(https://www.qschou.com/)这个平台上,每天坚持在轻松筹上捐助一些患者。


其中,特别特别重要的是要在留言板上写上

南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

建议大家在捐助后一定要留言,

留言一定要写上:阿弥陀佛!

在留言板上写上阿弥陀佛的意义远远大于捐款的意义啊!这样可以与所有浏览到此网页的人结法缘,可以给予他们最究竟圆满的利益啊!


这样做真的功德无量啊!

法布施、财布施、无畏布施同时具足啊!

这样布施,聪明智慧、财富、健康长寿是自然而然的果报啊!


留言是可以匿名发布的,也是可以复制粘贴的。


效果要出来,在于你的信心和坚持!坚持最重要!


阿弥陀佛





净空法师:你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深

     现在诸位都晓得,这个世间灾难愈来愈频繁,愈来愈严重,这个灾难是整个世间众生的共业,非常可怕。这一年多来,经济的风暴是灾难的开端,还没有开始,这是灾难的预兆,绝对不是好事情。所以大家一定要记住佛的教诲,广修供养,依教奉行。我们学佛的人,福慧双修,有福、有慧,这样就好。帮助一些贫穷的人、帮助一些苦难的人、帮助一些老人、帮助一些疾病的人,全心全力帮助他,要真干。把你的财物,布施得乾乾净净的,好!那个生活才自在、才逍遥。你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深,诸位一定要细心去体会。
  佛在经上告诉我们,诸供养中,法供养最,特别提醒我们,而且一切大乘经里面,佛真是慈悲到极处,给我们作了许许多多的比较。甚至於说,你以大千世界七宝布施供养,那个福大了,谁有那麽大的福报,没有,佛讲的比喻,比喻到了极处,你以大千世界七宝,修布施供养,你那个福就很大很大了。那麽大的福,还比不上为人说四句偈的福报大,四句偈是经文里面四句,还比不上说四句佛法的功德大。谁能相信?能够深入法藏的人相信。这个道理在哪里?大千世界七宝布施,众生得什麽样的利益?贫穷的人得到衣食,苦难的人得到救济,物质生活不缺乏,没有忧虑,他得的是这个利益。那我们要问一问,生死轮回怎麽办?不能解决,以大千世界七宝布施,你也出离不了六道轮回。换句话说,众生得你的利益是有限度的,一世的,不能够生生世世,你寿命终了之後,你一样都带不去,正是佛门当中常说的,「万般将不去」,那个将就是带,你一样都带不去,「唯有业随身」,你要明白这个道理。法布施,他听了四句经文,那正是所谓「一历耳根,永为道种」,这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难,但是他将来必定因这一句,而能够超越三界、六道,超越十法界,作佛作祖,这个真因,这个因是永远不会灭掉的。所以法布施,这个功德就大了,无比的殊胜。

http://www.jkfswj.org/List.asp?ID=9243

阿弥陀佛


净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。






 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2018-9-3 16:15:39 | 显示全部楼层
净空法师:因果的理论与事实(共一集)。南无阿弥陀佛!



诸位同修大德:今天我们这个讲题,是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」,也称之为「十王图」,在日本京都展览。这幅画不敢说绝后,但确实是空前的。原画今天在此地展出,高六十六公分,长是六十米,确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明,说明已经用文字制作出来了,我想跟图画,文字配合图画来说明,那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的,这一幅画它的教育意义在哪里?这一点非常重要。
  民国初年,中国净土宗第十三代的祖师印光大法师,他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》,那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月,这两个月有广东话的翻译,后面两个月是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月,大家已经听成习惯了,所以翻译就不需要了,这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书,弘化社我对它相当熟悉,我也请了不少参考的资料,但是没有图书馆收藏的这么完备,我几乎都看了,因为弘化社的本子,可以说是近代出版的善本书,善本的标准就是它错字很少,所排的版面很美观,让人看到能够赏心悦目,很难得的好本子。
  我看书有个习惯,先看看后面的版权页,这一看让我感觉到非常惊讶,印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算,这三本书总的数量超三百万册,在那个时代,这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解,我们净土宗一代祖师,《了凡四训》不是佛门的,不是佛经,算是儒家的东西;《感应篇》跟《阴骘文》是道教的;《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」,这两篇是专门讲戒杀、戒淫,末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土,印这么多,我想了好几天,终於体会到祖师用心良苦。
  要挽救现前这个社会,到我们现在这距离七七年有二十年,这么久的时间到今天的社会,我们就体会得非常明显了,真正知道,用佛法来救世间、用儒来救世间,来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话,也是在七十年代,他说能够解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话,大家也感觉得很惊讶,可是这二十年之后,看看现前的社会,真的。可是我们再仔细想想,印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题,那些东西很高深,你要想修学,至少得十年,十年这个世界变成什么样子,谁都不敢说了,所以印祖特别提倡因果,我们愈想愈有道理。
  如果人不懂佛没有关系,不懂儒也没有关系,甚至於不信宗教也没有关系,你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好,为什么?在起心动念、言语造作你自然会收敛,这样就能够救自己,救你一家,救社会,救国家,救世界,於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性,一切事相总不出因果,所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来,我是从一九七七年离开台湾,在国外开始弘法,第一站是香港,这么多年来走了许多国家、地区,我也喜欢跟一般人闲聊,各个阶层的人物都有,各行各业,中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财?想,没有一个不想发财的;想不想有聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三桩事情尽管我们国籍不相同,族群不相同,信仰不相同,这三个希求是共同的,没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到?於是用种种的方法、手段,总而言之,统而言之,都不出损人利己,为了达到这个目的,不择一切手段,这个错了,理跟心性相违背了,事跟因果相违背了,能不能求得到?求不到。
  我在初学佛的时候,老师教我「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜,我就要请老师把这个道理方法传授给我,这个道理、方法无论哪个人讲,深讲浅讲、长讲短讲,就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相,不过我们亲耳听老师的教诲,印象就特别深刻,「佛氏门中,有求必应」,这个佛氏门中你要体会到里面的意思,如果你要是错会了意思,到佛氏门中大概是到寺庙里面,到寺庙里面去求,未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中?可以说是,也可以说不是,真正的佛氏门中,佛是什么意思你要懂得,佛这个字是从印度梵文音译过来的,它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用,体是智慧,真实的智慧,用是觉而不迷,你懂得这个意思,你就明了什么叫佛氏门中?智慧、觉悟门中有求必应,那你就是完全明了了,这里头没有迷信,智慧与心性相应,觉悟与因果相应,你看看你妙不妙!这是我们把理论的依据找到了。
  所以佛氏门中是智觉之中,这个要知道,这是真正的佛氏门中,寺院庵堂那是形相,章嘉大师早年告诉我「佛法重实质,不重形式」,我这都跟他学来的,所以实质也得实质的佛氏门中去智觉,就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,《华严经》「出现品」里头说的,释迦牟尼佛说的。一切众生,这个范围就太大太大了,我们不讲那么大的范围,我们只讲人道,大家好懂,我们现在在人道,生在这个地球上,现在这个世界上统计,我们地球的人口大概将近七十亿,我们就单单论人道,我们把众生范围缩得这么小,在佛法里面,众生是讲九法界,如果把佛法界算上去那讲十法界,十法界里我们讲这一法界人法界,你看看「皆有如来智慧」,什么叫如来?《金刚经》上说得好,「如来者诸法如义」,这句话的意思很深,一个小时讲不完,我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》,诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时,这一句大概也讲了好几个小时,这不迷信。
  「如」是真如、是理,「来」是讲现相、讲作用,如果我们从体相用来讲,「如」是讲理体,「来」是讲相跟作用。一般讲,禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号,本来有的,只要你见性,这个名号就可以加给你,这是十号里头第一个,如来。说如来,换句话说,就是你自己的真性,你自己的真心,本来具足无量的智慧,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别,佛有多大的智慧,你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法,讲了四十九年,这是诸位都知道的,释迦牟尼佛一生讲经三百余会,说法四十九年,后人把他所讲的记录下来成为经典,现在在中国流通的《大藏经》,那个经是释迦牟尼佛说的,究竟说多少?我们没有法子知道,因为经典流传到中国来是一部分,不是全部。
  那个时候交通很不方便,而且那个时候的经典都是手写的,又没有纸张,所以称贝叶经,写在贝多罗树叶上,很笨重,极其不方便,这种交通状况之下,所以印度法师到中国来,中国法师到印度去取经,精挑细选,选择好的,适合於我们东方人生活需求的带回来,其次再其次,那就没有法子,不能不放弃了。所以我们晓得,世尊一生讲的东西太多太多了,我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍,我这个想法应该不会过分,我们今天所得到他的东西,充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观,你看那个智慧多大,这个我们人人都有,但是现在佛讲的东西,我们自己看,看不懂,这是什么原因?我们的智慧被一个东西盖覆住了,智慧并没有失掉,盖住了,盖住是智慧不能现前,这到底什么东西?佛跟我们讲,烦恼,佛讲了三种,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种东西盖住了,虽然有究竟圆满的智慧,不能现前。
  不但你有智慧而且你有能力,多才多艺,万德万能,这个能力是本有的,决不是学来的,而且还有福报,福报就是经上讲的相好,相好是福报,福报也是圆满的。你看你所求的,寿命在福报里头,我们想聪明智慧,想多才多艺,无所不能,想无量无边的福报,佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生,为什么?他知道这个众生跟我一样,我有多大智慧他不比我少,我有多大的才干我不比他多,我们的福报统统是平等平等,只不过我现在是得其用,他虽有不得其用,这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的,它没有讲烦恼,它不是用无明、尘沙、见思,它没有用这个名词,这个名词在大小乘经里面讲得很多,而《华严经》上讲的是妄想执著,这好懂。「但以妄想执著而不能证得」,妄想就是无明烦恼,执著就是见思烦恼,这当中还有一个它省略了,说一个头,说一个尾,当中有一个当然包括在其中,这个当中是分别,分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲,我们因为有了妄想分别执著,所以你自己本来具足的智慧不能现前,你的德能不能现前,你的福报不能现前。
  换句话说,只要你把妄想分别执著放下,舍弃了,如来的智慧德相统统现前了,是你自己本来有的,理!这个道理我们要清楚。可是,你明了,你妄想分别执著没有断,你现在享受的福报是修来的,不是称性的;这是自性的,自性我们是平等的,修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的,不是自性里头的。四圣法界里面的福报,一面是自性透出来的,一面是修来的,自性透出来的不圆满。三界是这么形成的,总得要晓得,这个三界的范围大,不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有,你在哪里生活?六道,这是六道里面的众生。佛告诉我们,如果你对於世出世间一切法不再执著了,执著放下了,还有分别,执著放下了,不错了,六道没有了,就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千就是六道,你就超越六道了。只要没有执著就超越六道,可见得执著害人,害得我们生生世世搞生死轮回,你还要执著吗?
  所以你真正觉悟了,你会把执著放下,我於世出世间法一切都不执著;不执著,心就清净了。人我是非是执著,名闻利养是执著,贪瞋痴慢是执著,这个东西没有了,心地清净,超越六道轮回。虽超越,但是你还有分别,分别的烦恼比执著轻,所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界,学佛的同修知道,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛)。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了,这得清净心,你就超越十法界,超越十法界你到哪里去?一真法界。华藏世界是一真法界,极乐世界是一真法界,诸佛的报土都是一真法界,这是实报庄严土。到那边去的时候,还是有等级,等级从哪里来的?等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么?我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念,六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念,没有分别,没有执著,这高了,很高了,在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨,明心见性,见性成佛,就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来,你们看看江味农居士的注解,那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士,这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等,破一品无明,证一分法身,无明分分破,法身分分证,是这个意思,好像念一个学校一样,这个学校从一年级到四十一年级,四十一年级念完毕业了,那就证得究竟圆满的佛果。
  我们把这些道理真的搞清楚、搞明白,佛家说参透了,那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执著统统有,统统有,自性里面本来具足的智慧德相不能现前,那现在我们所享受的,享受是修得的,修得就离不开因果,所以说种善因得善果,你要是造恶因你就有恶报,这是事之理,你不能不清楚。《了凡四训》讲得好,了凡先生他很难得,十几岁少年的时候,遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命,说他是仕途中人,所谓仕途就是他应当去读书,古时候读书,他的出路就是去作官,参加国家的考试,所谓功名。孔先生说:你怎么不读书?了凡先生就把他的母亲跟他讲的话,他父亲过世了,父亲过世的时候就跟他母亲讲,这个小孩最好将来叫他学医,学医可以救人,可以养活自己,这是他父亲希望他能这样做,所以他就学医。
  学医常常要到野外去认识药草,怎么样去采药,所以在采药这个路上遇到孔先生,孔先生看他的相、算他的命的时候,他说:你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰,看到这个人不是凡人,飘飘欲仙,所以把他带回家,跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生,就请孔先生把了凡的八字流年排出来,排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名,某年第几名,一直算到他五十三岁,寿命只有五十三岁,可惜命里头没有儿子,五十三岁他可以做到四川一个小县的知县,到五十三岁这一年你就赶快辞职回家,你寿命到了。
  他听了之后,这就去读书,正好他有个表亲,家里面开私塾,他就去念书了。参加考试果然不错,每年参加考试,那个考试第几名跟孔先生算的完全相同,於是他就知道了,一个人的一生都是命注定的,所谓是「一生皆是命,半点不由人」,所以他心定了,什么希求都没有了。现在人家竞争,努力竞争他统统放弃了,命里注定,怎么样争也争不来,到时候它自然有了,这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫,为什么?二十年这个命运丝毫没有改变,这是不增不减,为什么?他不修善也不作恶,人的一生照著命运过日子。
  那么这一年,他到南京的栖霞山去访问云谷禅师,这是当时一代的高僧,去看看这位老和尚,老和尚是参禅的,在禅堂里面,了凡先生去拜访的时候,他不说话,丢了个蒲团给他,叫他在旁边坐。老和尚有功夫,坐了三天三夜,了凡先生也坐了三天三夜,不起一个念头。老和尚觉得很惊讶,三天三夜不起心动念,这不是一般人做得到的。就问他:你的功夫不错,你怎么修的?了凡先生讲老实话:我的命运被孔先生算定了,我就是起心动念打妄想也没用处,算了,不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑:我以为你是圣人,你是功夫,原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候,就问他:为什么我是凡夫?云谷禅师告诉他:命运有没有?有,但是命运不是定数,命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理,它不是定数。但是常数里头有变数,你一个善念、一个善的行为,你这个命就增加一点,你起个恶念、造一个坏事就减少一点,无论是智慧、德能、相好,天天有加减乘除,这个加减乘除是变数。他说:你二十年被人家算定了,没有增加也没有减少,你不是凡夫谁是凡夫?
  所以这里头就讲因果了,你有善念、有善行,利益众生,利益自己,你的智慧会增长,你的能力、福报也会增长,在你的常数里头会增长;如果你是恶念、邪行,那就会减少。譬如财富,哪个人不是求财富!你命里头有亿万财富,这个亿万财富不是称性的,称性是无量无边的,这是什么?你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的?唯有佛经讲得清楚,佛经教导我们,所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法?你要求财,我不想求发财,不想求很多财,只希望自己物质生活能过得去就行了,还是要修,怎么修?修财布施。没有钱,怎么修财布施?老师讲:一块钱有没有?一毛钱有没有?这个行,一块一毛这个可以,有就布施。这样也行,我们这才明白了。
  修什么布施?因为那个时候接触佛法了,也常常到庙里面去,庙里头有很多人印经,在那里拿著本子「你出几个钱」,我出一块出二块,集腋成裘,让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施,我那个命里头没有财,慢慢就有财了,财天天增长了;没有聪明智慧,法布施得聪明智慧,印经论善书是法布施,智慧慢慢就有了,修智慧;健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情,一个放生,一个布施医药,布施医药也是那个时候很苦,没有钱,两三个月累积一点钱,二、三十块钱不多,两三个月可以攒个二、三十块钱,给医院里面,帮助那些穷苦的人买医药、作医药费,一个放生,一个布施医药,这个果报是健康长寿。
你要一生不间断的,有多少力量你就做多少力量,我们来做这个好事。我做了五十三年,愈做愈欢喜,果报你能不能看出来?我命里头没有福报,命里头没有寿命,算命的算我的命我不如了凡先生,了凡先生五十三岁,我寿命只有四十五岁。印光大师,诸位晓得印光大师在年轻的时候,人家算命算他只有三十八岁,他老人家活到八十岁,一生苦修成为一代祖师,修得的,不是命里头有的,这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲,依教奉行,他成功了。我年轻的时候,人家算我的命,我的命中是贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,充其量是做一个小公务员,勉强能够维持温饱,寿命不长,我是非常相信。
  所以遇到佛法,遇到佛法实在讲,我第一部看的书,我跟诸位讲过很多次,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我得到这部书之后,大概在两个星期当中我看了将近三十遍,深信不疑,真心忏悔,改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足,我都有,他的长处我还没有,远远的不如他,我这一生怎么办!明白这个道理,知道这些事实真相,自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑,这里头有我的同事、长官、同学、朋友,我行我素,我依照这个经典教训我去做,依照老师教诲去做,我这一生能有一点成就,就是一生做一个好学生,不但老师教导我的我直下承当,完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识,十几二十年一无所成,什么原因?老师的教诲你没有接受,老师在教训人的时候,「这个不关我的事情,不是说我,是说他」,是说他,与我不相干,什么都没学到。
  我跟大家不一样,我跟李老师十年,李老师几乎天天教训人,我们有的时候在场,我就听,句句话是教我的,我全盘接受。离开老师,你看看我读经,我几乎每天没有说不读经的,而且时间都很长,读经,经典里面佛菩萨所讲的,统统是教我一个人的,我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触,我读《圣经》。我读《圣经》,耶稣、摩西是教我的,经典里面所讲的是教我的,我绝对不会说这是教基督徒的,不是,教我的,耶稣是我的老师,摩西是我的老师。我读《古兰经》,《古兰经》里面句句也是教我的,广学多闻,成就自己的智慧,成就自己的德能,你不能说穆罕默德是教回教徒的,那你什么都得不到,你心里头分别执著天天在增长,你不能化解。我什么都是教我的,我这个妄想没有办法断,分别执著真的是一年比一年淡薄,为什么?我学,统统都是我的老师,都是我的善知识,活到老,学到老,学不了。
  我们在这里举一个例子来说,譬如讲发财,前面也曾说过,你命里头有一亿的财富,假设有这么大的财富,如果你的心善、行为善,绝对不做损人利己的事情,而能够做牺牲奉献,你在这一生当中你得的财富不只这一个亿,可能会有二个亿,为什么?增长了,你的心行太善,命里头有,这一生又拼命的修,修布施,做社会慈善福利事业,你肯做这些事情,利益众生,利益社会,你的财富从你的基础上往上增长,这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理,钱怎么赚来的?钱是要欺骗别人才能赚到,念念当中做的是损人利己,你能不能发财?也能发,大概只发到三千万、五千万,一个亿亏折了一半,亏折掉三分之二,那是什么?你不善的业造成的,减,所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了,造作许多恶业还有剩下来的,这亏损之后还有剩下来的,剩下来的数字还相当可观,就是这么个道理。
你把这个道理想通了,聪明智慧、健康长寿亦复如是,因果的道理要懂,因果的事实都在眼前,只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生,你看他想的是什么,他做的是什么,他说的是什么,如果与心性之理相应,它决定增长,在他命运那个基础里头增长就像生利息一样;他如果想法、说法、做法是错误的,是害人的,只知道自私自利,不顾别人死活,那么他所得来的是大幅度的亏折,亏折之后剩余的,没多少!这个事情只要你细心去观察,就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区,你去观察你会看得很清楚很明白,然后你就知道自己应该怎么做。
  我在此地给诸位现身说法,我是命里面没有福报、没有寿命,有一点聪明智慧,难得的是缘好,这一生遇到好老师指导,自己是个好学生,能够依教奉行,把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富,今天我用钱心想事成,是没有钱,但是想做事需要多少钱,钱就来了,不想做事情的时候没有,什么都没有,想做事就来了。聪明智慧,你们这些年看我讲经,听我讲经,我讲经四十六年了,年年不一样,我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了,智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了,我的寿命只有四十五岁,我今年七十八岁了,身体健康,体力这次我到欧洲旅行,我们同去的年岁最大的也不过六十几岁,四十几岁他们的体力不如我,我没有时差。所以我这一生,完全证实了老师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句话是千真万确的事实。
但是你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去求,没有一样得不到的,连成佛作祖都得到,何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿,这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩,哪有求,轻而易举得到。但是我们要求大的,要求往生西方极乐世界,要求提升自己的灵性,提升自己的德行、智慧,这比什么都重要。现在时间到了,谢谢大家。
因果的理论与事实  (共一集)  2004/7/17
香港  档名:19-018-0001

净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)
二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视






阿弥陀佛

华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。


复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/zg02/mydoc045.htm

阿弥陀佛

净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护



     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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