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[其他] 净公上人:临终助念问答卍南无阿弥陀佛

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发表于 2018-1-12 19:14:16 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:临终助念问答



一、助念的意义及重要性问:

问:助念是什么意思?为什么要助念?哪些人需要助念?

净公上人答:助念是帮助什么?帮助念佛不成熟的人,念佛成熟的人,何必要人助念!自在往生,想什么时候走就什么时候走,不需要人助念。没有成熟的,平常信心、愿心若有若无,所以在临终的时候很容易迷惑颠倒,贪恋亲情、家里面的财产、事业,临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候,同修念佛帮助他,提醒,就是让他临终的时候决定不要错了念头。他果然听到佛号,提起,也想到阿弥陀佛,那他就很幸运,他就往生了。临终时候真正放下,决定要靠助缘,临终的时候有善知识提醒你,「想想「快要死了,反正带不去,算了,放下!」这才能成功。如果没有善知识提醒你,你还牵挂著,这一生念佛又空过了,就去不了,所以临终助念非常非常重要。念佛人临终是见佛来接引,但是要功夫够才行,功夫要是不够,临终依旧有这些冤亲债主现前。正因为这个缘故,所以临终的人,助念非常重要。助念是帮助他生起正念,「助念」两个字是这个意思,帮助他不要忘记念佛。所以在临终的时候,这是最紧要的关头,什么仪式都不必了。

问:临终助念是不是很重要?

净公上人答:历代祖师大德都告诉我们非常重要,而助念是帮助一个人往生,往生到极乐世界就作佛。换句话说,助念是帮助一个人成佛,你说这个功德多大!我们依照情理来想,你要帮助很多人念佛往生,到自己临终时候,功夫差一点也没关系。那么多人在极乐世界,会拉著阿弥陀佛,「我们能往生都是他帮的忙」,现在一定要拖著佛一起去接引。你说可不可能?可能,人同此心,心同此理。所以在日常讲,帮助人的时候,帮他往生,这比什么都重要。

问:为什么很多念佛团体都提倡助念?

净公上人答:「兼与烧香鸣磬,助称佛名」,助称佛名就是助念。所以临终助念,念佛人想修功德,这是第一功德,你帮助这个人往生,就是帮助他成佛去了。诸位想想,度众生最殊胜的是度他成佛,他真的作佛去了,你这一生当中做了大因缘,你帮助一个人成佛还得了!大慈菩萨说得很好,你能够帮助两个人往生,就比自己精进;你能帮助十几个人往生,你的福报就无量了,自己将来往生,确实你心里头就有把握了;你能帮助上百人往生,大慈菩萨说,你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体,他们都有助念团的组织,这是好事情,值得提倡,这个对于念佛功夫不纯熟的,有大利益,有大帮助。

二、助念的时机及安全时效

问:助念从什么时候开始?

净公上人答:人在病重的时候、垂危的时候,但是他神志非常清楚,这个时候帮他助念。他断了气之后,助念最好能够延续十二个小时,至少也要帮助他念八个小时。病人在家里,是在他家里助念;他在医院里面往生,在医院里助念。助念的时候是病人还没有断气,这个时候是关键的时候,善知识在旁边照顾他,照顾什么?照顾他不能失掉正念。正念就是一心跟著大家念佛,一心一意求生净土。

问:老法师曾说,经典、往生咒到时候都不要,就是一句阿弥陀佛。请问这是在什么时候?

净公上人答:临终往生的时候,以及往生之后八个小时,或者是十个小时、十二个小时,这时候就是一句佛号,其他的,什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号,所有这些经咒都不要,让他专心,一句佛号就能往生。不要去打闲岔,不要去引起他有杂念,这一句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛,就起感应道交的作用。

问:助念多久才算安全?

净公上人答:因为经上讲,人断气之后一般是八个小时,神识才离开,八个小时虽然断气了,他还没走,这个时候念佛的时候,他的感应特别强烈,帮助他最殊胜的。最安全的,还有八个小时没走的,所以十二个小时到十四个小时最好,最好能够到十四个小时。

问:人往生通常二十四小时,神识会离开,有一位居士过了二十四小时,浑身还是热的,遇到这种情况,是否加长助念的时间?

净公上人答:没错,加长助念的时间。他身体是热的,就是证明他阿赖耶识没离开。神识离开身体,实在讲,每一个人时间长短并不相同,但是一般,就是多数,多数大概是八个小时就离开了。但是我们学佛的人,总为了安全起见,最好能够延长到十二个小时以上,这个比较上更安全。神识离开的时候,他全身都凉透了,如果还有热气的时候,他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长。

问:学净土的同修往生,助念十二小时佛号以后,停在家里两天或三天再火化安葬,请问还要不要继续为他念佛?

净公上人答:要,他停两天就念两天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,这个念佛不要停止,这是自利利他。

问:往生四十九天内,是否需要继续助念?

净公上人答:要念,往生四十九天,最好是佛号不中断。即使是往生的人,他自己功夫成片,或者念到一心不乱,这四十九天念佛给他回向,决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行,没有能往生得了,他到六道去受生,这个功德可以帮助他不堕恶道;他要往生善道,在善道里面增长福慧,好事情,这是真实利益。所以念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子,在生的时候不念佛,没有接触佛教,死了之后,四十九天,由于助念得是非常殊胜,她感受到了,也跟著念,居然在满期,四十九天是满期,七个七圆满的那一天,她真的往生了。这就是中阴身能够跟著大众,人虽然走了,我们一般讲,他灵魂没有离开,依旧跟道场大众一同共修,他往生了。这个事情,我们一点怀疑都没有。

问:畜牲死后该如何处理?是否也需要助念十二小时才能搬动?

净公上人答:佛告诉我们,人在死后之后,至少八个小时不要移动,因为他神识没走。那我们想,一般畜生,尤其是小动物,愈小的动物,它走得愈快。像这些蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动的这些小动物,你应该给它念个十几分钟,顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物,你给它念一个小时也就差不多了,不必要像十二个小时。

三、临终的处理方法及注意事项

问:同修往生应该怎样帮助他?怎样成就他?

净公上人答:大家在一起念佛共修,目的在哪里?在求往生。这个人在道场往生了,怎么办?你要懂得处理。怎样帮助他?怎样成就他?古大德已经把这些程序写出来留给我们,《饬终津梁》,这是文言文写的。近代大德怕大家看不懂,把它简化,用白话文写出来,《饬终须知》。这个本子我们也印过几次,我们重新排版,里面重要的部分,我都用红笔把它画出来,印的时候套色印上去。我把这个题目,因为「饬终须知」,人家看那个题目,有很多人忌讳,我换了一个名词,「怎样往生不退成佛」,大家看到这个题目就很高兴了。这个书,小册子,学佛的同学也要常常看,为什么呢?不定什么时候我们遇到,知道怎么处理。我的老母亲过世,依这本书做的,后事完全依照这个书上讲的来办;韩馆长的往生,也是依照这个书来做的,做得很如法。

问:如果道场有人往生,是否可以调动打佛七的同修去助念?应怎样安排才能两全其美?

净公上人答:念佛堂有人往生,绝不能干扰念佛堂。那个往生的人,送往生的人,自然有平常发心做助念的人,由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功,你再一帮助助念,他的心就乱了,他就不能专注。他往生了,破坏别人念佛,这个不好。所以这个对于往生的人,是专门由一个小组,我们通常讲助念小组,由他们来负责照顾,就是临终关怀,由他们来照顾,这个就是正确的。

问:有些修行人往生后,即被子女放入冰柜,这样会影响他往生吗?

净公上人答:会影响,这个是这种处理太草率。这是我们按照佛法里面讲的时候,一般人绝大多数,断气之后八个小时,他神识没有离开,所以这个时候你动他,他都会感觉到非常痛苦。所以不要碰他,不但不要碰他的身体,连他的床铺都不要碰,这是最安全的。给他助念八个小时,那么能够念到十二个小时、十四个小时是最好的。

问:病人在输氧气或吊瓶时断气,是当下取下输氧气管、吊瓶管,还是待助念十二小时后再处理?

净公上人答:这个人在病危的时候,他周边照顾的人非常重要,非常重要!在病危急的时候,看看已经不能够好转,这个东西都要拔掉。拔掉之后,他没有痛苦,他会感到很轻松、很自在。如果在这时候还没有拔掉就断掉了,他非常痛苦。你要是拔掉,他也痛苦;不拔掉,他也痛苦。这个是人同此心,心同此理,我们都能观察到的。所以为了减少他的痛苦,最好在病重的时候就应当把它拔掉。这个时候他自己跟著念佛,念佛,痛苦就没有了。

问:助念时为何不能碰触亡者?什么时候才可以碰触?

净公上人答:佛家为什么讲临终助念很重要,临终八个小时决定不能够碰触他?怕什么?怕他起愤恨心。不但身体不能碰,他那个床都不可以碰,至少要保持八个小时。最好、最安全的,是十二个小时到十四个小时最安全,神识离开了,这时你碰他没关系了。神识没有离开,他会起瞋恨心。这个瞋恨心跟你结了冤仇,而他自己决定堕恶道。

问:为亡者检验暖气在什么地方,好知道他到善道还是恶道,这有必要吗?

净公上人答:人在最后一口气断了,底下就是他到哪一道去投胎,所以最后一念是瞋恚,就多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面,为什么那么样重视人在临终的时候,不可以触碰他?神识离开身体这个状况,我们凡夫不知道,佛在经上告诉我们,他这是最大的痛苦,经典上比喻,「犹如生龟脱壳」,这样痛苦。所以你去碰他、触摸他,很容易引起他的瞋恚心,这个是对亡者极大的不利。有些人听说人过世之后,看暖气在什么地方,试验试验他是到善道还是到恶道,最好都不必触摸。我们想探一探,不知道他神识有没有离开,神识离开了,没有问题;神识没有离开,那对他就不利,不忍心做这个事情!那么一般讲,神识离开身体八个小时到十二个小时,也就是说,八个小时之内决定不能碰他,他躺在这个床上,床都不可以碰,这是真正爱护,真正的帮助。八小时之后,你要去试验、探测,可以,但是最安全的是十二个小时,断气之后十二个小时,这是安全的。这个常识我们要有,我们要帮助人、成就人,不能害人!

问:亡者往生后不到八小时,有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶,意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?

净公上人答:最好不要用这些,为什么呢?除非亡者是学气功的。他要不学气功的时候,他对这个会很厌烦,他厌烦就会起瞋恨心,那临终起瞋恨心就会堕恶道,所以这个不好。人在临终的时候,让他安安静静,在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他,希望他跟著念,希望他想到求生净土,想到亲近阿弥陀佛,用意在此地。

问:人在断气后,抢救还管用吗?

净公上人答:抢救这个事情最好不要,医生都知道。我们也曾经参加助念送往生,到人断气的时候,医生就问,要不要抢救?抢救很痛苦,没效!所以医生会把这个情形告诉你。你需要的时候,他就给你做;你不需要的时候,他也很赞成。所以人抢救的时候,决定有最严重的伤害,为什么呢?他痛苦,痛苦生瞋恚心;瞋恚心一起来的时候,决定是往恶道去的。所以这个是很多人无知,不懂!

问:看护临终者应该注意哪些事?

净公上人答:人在临命终时,家属对这个亡者要给他正面的提示,不能有负面的。负面是什么?感情是负面的,家亲眷属总是有感情的,要隔离,他在临命终时,最好不要让他看到,要隔离。让这些道友来帮他助念,怕什么?怕他家亲眷属一看到临终,一下眼泪流下来,这一哭,好了,本来到极乐世界,一哭就把他拉回来,就去不成了,所以这很可怕的事情!那么这个佛在经上讲,人死了之后,一般八个小时,神识还没有离开身体。没有离开身体,神识他有感觉,他有喜怒哀乐,很容易动感情;一动感情的时候,佛就不会接引了,所以这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他,碰他,他会痛苦,连他那个床铺都不要碰,走的时候,总要距离一点,不要碰他的床铺,怕什么?怕他难过,受痛苦;受痛苦,他就瞋恚心;他一不高兴,就堕落三恶道。瞋恚心起来,肯定堕恶道。

问:在什么状况下,助念时要把亡者与家属隔离?

净公上人答:念佛的人,即使在生的时候,功夫念得不错,往生家亲眷属不懂这个道理,在旁边又哭又叫,容易引起他动感情;再去触摸他、去推推他,这更糟糕了。几个人在临终的时候,能够遇到善知识,懂得这些道理,知道这些事实真相,真正来帮助他?家亲眷属看到老人过去,这是难分难舍,让他隔离。所以人在临命终,最好是给他念佛助念,让他听到的是佛号。不要听到家人悲痛哭泣,不要让他听到,为什么?听到怕他起感情,他的贪爱生起来,好了,他又不能往生了。贪爱起来了堕饿鬼道,瞋恚起来了堕地狱道,愚痴堕畜生道。

问:临命终时看到儿子、孙子来,一叫一闹就往生不了,该怎么办?

净公上人答:念佛人到临命终时,在家人看到儿子、孙子,尤其是喜欢孙子,临终快要走了,孙子来了,孙子一叫一闹,他舍不得了。好了,阿弥陀佛来接他,一看这个样子,阿弥陀佛走了,他就去不了了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们,送往生,帮助念佛人往生,在这个时候,最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说,临终最后一面!在佛法里怕扰乱他、怕伤害他,所以这个时候最好不要见面。什么时候见面呢?等他断气之后八个小时之后再见面,最安全的,非常有道理!这时候最怕扰乱,家亲眷属难分难舍,把阿弥陀佛接引的时节因缘错过了。另外一个是什么?冤亲债主,见到就讨厌,瞋恨心就生起来,都是障缘!所以送往生的时候,要叫他很安详、很冷静,在身边的都是佛友,各个人都念佛送他,他见到的他听到的都是佛号,睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。

问:家父往生时正念分明,但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣,使他生起眷恋而回来,往后半年,母亲每听到父亲叫她就大病一场。请问父亲往生何处?

净公上人答:这个说起来就是没生极乐世界,往生何处呢?常常还回到家里来,这多半是鬼道。那么这个事情给我们念佛人是一个很好的教训,就是送往生的时候一定要依照仪规,这个《饬终须知》、《饬终津梁》。那我们印的是印《饬终须知》,我们把名字改做改了一个名字,就是《怎样念佛往生》,内容就是《饬终须知》,一定要依照里面所讲的方法去做。临终之人,一定要帮助他提起正念,因为纵然是断了气了,佛在经上告诉我们,八小时之内如果真的往生了,没有问题;要是没有往生的话,那是一个关键的时刻,我们一心念佛帮助他,他那八个小时还能往生。临终八小时之内决定不能碰他,他要没有走,纵然是念佛的时候,还没有离开,你一碰他,他就生烦恼。你看这是,他这个母亲一哭泣的时候,就扰乱他,就干扰他,他就不能往生了。临终虽然清清楚楚,他动了感情,要留恋,这个就不能走。这是一个很好的例子。

问:父母是伊斯兰教,他们临终时,学佛人该如何做才能对他们有利?

净公上人答:伊斯兰教也不错,如果他是虔诚的伊斯兰的信徒,临终的时候要请伊斯兰的传教师,他们称「阿訇」,请他们来依照他们教的规矩去送终,这样好!我们是佛教徒,我们在旁边,不要出声,念佛、诵经给他回向,这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒,到临终的时候,我们要叫他学佛,他不甘心、不情愿,生烦恼,这就不好了。总要让他欢欢喜喜,帮助他生到天国,这个做法就对了。

问:吃荤是否可以帮人助念?

净公上人答:现在人讲吃荤,意思非常含糊。这个荤吃荤不是肉食,你看看「荤」是草字头,荤是蔬菜,不是肉食,这个诸位一定要辨别清楚。不要以为我吃肉叫吃荤,这是搞错了,肉食叫腥,荤腥!荤是蔬菜里面的五种,叫五荤,蔬菜里面的五种,这五种是葱、大蒜、荞头就是小蒜、韭菜、现在的洋葱这个五种,这个五种叫五荤菜。不要以为是吃肉的时候叫做吃荤,那就搞错了,这一定要把它辨别清楚。那么吃肉食可不可以帮人助念?可以。但是五荤菜不可以,我们帮人助念的时候,这一定要禁止,这个气味不好,鬼神都讨厌。这是真的,不是假的,《楞严经》上说得很清楚。

问:吸烟、喝酒、吃肉,是否可以领众念佛?是否可以给亡人开示?

净公上人答:最好助念的这一天,你就吃一天素,表示你对他的虔诚恭敬,那个功德就更大了。或者是你助念完之后,你再回去吃,也可以吧!不要在助念这个场所、助念在这个时间,去吸烟、喝酒、吃肉,这样就不好,这样子对亡人也不恭敬。

问:助念时,身体自然左右摆动,会不会不尊重?尤其是昏沉时,晃一晃似乎能提振精神。这样会不会扰乱别人助念?

净公上人答:这要看当时的环境,你的动作不太多、不太大,大概对于邻坐的同修不会产生妨碍;如果动作太频繁、太多了,你扰乱秩序了。在这时候你可以退出,到外面走走,调调心、调调身,然后再进念佛堂。

问:香港法律规定,往生要立刻送太平间,请问有什么补救的办法?

净公上人答:佛说人断气,心脏停止跳动了,神识没离开,至少八个小时之后,你再移动他最安全;最好能够十二个小时、十四个小时,那就很安全了。但此地的医院是决定不许可的,法律不容许,断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办?我就想,现在香港不是改选吗?选议员,你们去找这些议员,支持这个议员当选,请他们把法律这一条改掉,容许人断气之后,在医院能够停留八个小时再移动,把十分钟延长到八个小时,那就功德无量了。

问:在香港医院死亡后,尸体立刻打包,可惜香港没有弥陀村可以助念送往生,应如何才好?

净公上人答:当然最好的方法,是能在香港建个弥陀村,帮助念佛人临终助念往生,这是最好的。如果香港没有这个条件,那当然更好的方法是自己念佛功夫成熟,临终的时候没有后顾之忧。真正往生,这个地方一断气,那你就到极乐世界去了,他没有中阴,这是真正功夫成片的人才能做到的;那么功夫差一点的,需要助念,各人缘分不相同。如果当身体年岁大的时候,身体衰弱,希望往生,国内还有一些道场,像东天目山、百国兴隆寺,除这个之外,还有不少道场都重视临终关怀,都能给我们做考虑的。

问:老法师曾说,人在断气后助念十四到二十四小时,就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到,火化要在七天以后,或至少要停放三天?

净公上人答:停放三天、停放七天,现在社会他不许可,那怎么办呢?希望国家改变法律。如果要不能改,我们一定要遵守国家法令规章,就是现在的医院里面,人一断气之后十分钟就要送太平间,就把他冰冻起来。这个是在我们佛门习俗里面讲,这是很可怕的事情,为什么?人断气之后,神识没离开。当然能够停三天或者停七天很好,这个也是对他的怀念,也是人道,不忍心把他很快就埋葬。这个三天到七天之后,你再看他的变化,对我们学佛的人增长信心,第一个,学佛的人说他身体柔软,七天还是柔软的。韩馆长入殓时是七天,七天再给她洗澡换衣服,全身柔软,这大家生信心!而且容貌相貌愈变愈好,变得更年轻,你看她确确实实像在睡觉,不像是有病的样子,这给一般人增长很大的信心。

问:是否必须三天,甚至七天以后火化?原因为何?

净公上人答:多少天火化,这个没有一定,要看各个地方风俗习惯。譬如在北方,天气寒冷,时间放久一点没有关系;如果在南方,天气炎热,时间久了,他身体就发臭了。所以各个地方风俗习惯不一样,可以随俗,随俗人情之常。

问:亲友得了不治之症,是告诉他实情,劝他放下世缘,念佛求生净土,还是隐瞒病情?怎样如理如法的帮助他?

净公上人答:身患绝症的亲友,是不是告诉他病情,要看当时状况,要看这个人的修养。他能接受,他平常很达观,那可以告诉他;他如果很怕死,贪生怕死,可不能告诉他,你告诉他,那麻烦大了。但是最好的方法,让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》,这都非常好。让他看看这些因果的教育片,以后纵然他病重检查出来之后,不怕,
 楼主| 发表于 2018-1-12 19:15:22 | 显示全部楼层
他已经看过这个东西,他心里有底子。然后我们帮助他就很容易,他会接受,而且全家人也会帮助他,不怕!

问:送人往生时,在七日内,请问被送者能吃东西、喝水吗?

净公上人答:往生的人在病重的时候,他要是七天七夜不吃东西,但是水一定要喝,这是什么?让身体清净,把身体里面肮脏东西统统排泄出去。差不多一般往生的人都懂得,让自己走的时候身体很清净,不要有污染。

问:如果一个人平时身体很正常,有一天突然倒在地上,或说身体很不舒服,在不知他病情轻重的情况之下,是立即叫同修来给他念佛,还是先送医院抢救?

净公上人答:这要看什么人,他是个学佛的人,你可以这样做;他要不是个学佛的人,如果你这样做,他家里来找你麻烦,这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救,你耽误了他的急救时间,他要求你怎么赔偿,你这不是自找麻烦吗?所以现在社会制度、社会的法律要懂得,统统都要遵守。或者是你双管齐下,两全其美,有一些佛教同修帮助他助念,送他到医院,在医院里面照顾他,这是比较安全妥当的方法。

四、助念的内容与方法

问:助念过程中是否需要洒净?是在断气前,还是在断气后最理想?

净公上人答:洒净是应该在你到助念这个场所的时候就应该,愈简单愈好,不要复杂,那么这是对场地的尊敬,对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生,也要希望他们的冤亲债主能化解怨结,共同来帮助他。

问:助念过程是否需要洒净?什么时候才适当?若病者已断气,是否需要再做洒净?

净公上人答:人在临终的时候,什么仪式都不重要了,心净则佛土净,不是洒几滴水就清净了,那是表法的,一定要懂得。水洒得再多,心不清净,还是不净,道理你都要懂。临终时候,所有仪规都不要用了,就是一句佛号送往生。也没有任何开示,也不必念任何经咒,就是一句佛号念到底,这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

问:为人助念,用四字名号行不行?

净公上人答:助念的时候,四字是标准的念法。人在生病病重的时候,要知道,愈简单愈好,六个字太多了,四个字好!莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载,他说有人问他,您老人家怎样教别人念佛?莲池大师说,我教别人念「南无阿弥陀佛」。别人再问他,您老人家自己怎么念佛?他说我念「阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字,自己念四个字?他就说,我这一生不想再搞六道轮回了,决心求生净土,只念四个字。《弥陀经》上讲的「执持名号」,名号只有四个字,遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字?别人未必发心往生,所以加个「南无」。南无是什么意思?是恭敬的意思,是皈依的意思,跟阿弥陀佛结个缘,不一定真的想往生。真的想往生,南无是客气话,不要了。真干不讲客气,假的那客气一点好,恭敬一点好。你懂得这个意思,你就明了,临终帮人助念只有四个字,不可以念六个字。这是紧要关头,什么客套都不要了,什么样的客气话都不要说,老老实实一句佛号念到底,自利利他。

问:平时念佛采用老法师示范的,念五句换一口气的方式,假如临终气衰时,助念应该继续采用这种方式,还是换节奏较慢的方式?

净公上人答:这个最好要跟你母亲商量,要让她欢喜,如果她很执著,那你得随顺她。她如果讲都可以,那就没有关系;她如果说坚持,还是用我的这个好,我念成习惯了,你得随顺。

问:助念时有人喜欢默念,这样亡者能否得到真实利益?

净公上人答:默念时,鬼神知道。出声念的时候,不但度亡人,也度一些能听到你的那些众生,听到音声,连附近的蜎飞蠕动都受利益,这是好事!所以出声念佛比默念好,道理就在此地。可是现在的社会,人口太多了,都市里面住的房子是公寓,我们这大声,隔壁就干扰了。所以在这个外国的时候,他们的法律不可以干扰邻居,你这里有吵闹,他可以报警察,警察就来劝导你,所以这对于我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面,默念的时候可以小声一点,还是有声音,小声,不干扰邻居,以这个为原则,小声念;金刚持,金刚持口动,没有音声,所以这都是要看当时的环境。总而言之,是以出声为最好。那么现在也有很多人临终时在医院,医院里念佛,你要保持音调低,不要干扰隔壁病房,这都是要考虑到的。

问:可以采绕佛的方式助念吗?

净公上人答:可以,这个方法很好。

问:病故后如何助念?临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗?

净公上人答:如果他是修净土的同修,这个时候不要念经,什么经都不要念,就是念阿弥陀佛。人在生病的时候,特别是病危的时候,不能夹杂任何的这些经咒,都不要夹杂,《往生咒》都不要夹杂,就是一句佛号,非常得力!临命终时,他要想到一句佛号,念这一句佛号,真正有愿求生净土,都决定得生,所以这是不可思议功德!临终的时候不要加这些咒语,什么都不要。如果是走了以后,已经走了以后,那么我们还是照《饬终须知》的方法,给他念佛八个小时、十二个小时。韩馆长走的时候,我们给她念十四个小时。送他往生之后,你再有时间,念经给他回向,行!这一段时间当中,决定不可以夹杂。

问:临命终时念佛,是否需要观想?

净公上人答:可以不要观想,一心专念,自然就有感应。在这个时候,如果平常没有观想,在这时候加上观想,反而不好。一定跟平常学习完全相应,你的心是定的,临时加这些东西会把你扰乱。

问:在为亡者临终助念及火化时,非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相,请问亡者是否能往生?

净公上人答:助念是给亡者的一种增上缘,有没有效果?要他能不能跟进。他要很乐意,接受你的引导,那他就会有成就;如果临命终时,还留恋著世间,还留恋著亲情,他就去不了。但是助念的人,我们诚心诚意尽人事,这个就是正确的。所以一定是双方合作,我帮助你,你要肯接受,就能产生效果。

问:在助念或火化时,做出清楚的观想,观想亡者的去处,这样观想的结果是否可靠?

净公上人答:观想在个人自己的功夫,还要与往生的人他自己修行的状况。要能相应,那是真的;如果不能相应,就不是真的。譬如说,一个人不相信佛法,也不念佛,邪知邪见,你是个很好的修行人,你能在他临终的时候,观想他坐著莲花往生极乐世界行吗?如果行的话,诸佛菩萨大慈大悲,我们每个人都不要念佛了,都不要信佛了,到时候佛菩萨给我们一观想,我们都成就了。这在理上讲不通的!可以说,观想对你自己有好处,因为是你一个善念,可以帮助你增长善根,对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫,他念佛往生了,你再观想,你看到了,那不是你观想成的,是他的境界被你看到了,你心清净的时候能够看得到。

问:替临终人助念,是不是应该诵《地藏经》?佛号应该怎么念?

净公上人答:不应该。要晓得,人在临命终那一刹那,那是最关键的时刻,什么经都不要念,打闲岔!他哪有工夫来听经?一句佛号!而且佛号念四个字,「阿弥陀佛」,「南无」都不要念,在这时候愈简单,那个力量愈强大、愈有受用。你要想念《地藏经》,等他往生之后。往生助念,这个人已经断气了,断气之后,最好能再给他念十二个小时,至少念八个小时,他神识才离开。这一段期间当中就是一句佛号,你要给他念《地藏经》、念《弥陀经》,在七天之后,这个好!真正往生,你给他念《地藏经》,也给他追福,增高他的品位;如果他没有往生,这个时候念《地藏经》,可以帮助他消除痛苦。

问:亡者断气后,为他诵《三时系念》较合适,或是念阿弥陀佛较合适?

净公上人答:这个都可以。亡者断气之后,在断气之后是念佛号重要,念佛号比做三时系念好,因为这时候要整个精神意志集中,提醒他这一句佛号决定得生。三时系念佛事可以在七天,他头七、二七、三七这时候做,好!一七日中,每一天最好都是用佛号,连《弥陀经》都不必要。

问:中峰三时系念法事能用来助念吗?

净公上人答:印光大师在《文钞》里头有说,他说三时系念,就是中峰国师三时系念,大概有人问,问印祖可不可以用它来做助念?印祖不赞成,我也不赞成。临终助念非常重要,一句佛号!这么多年来,我们送往生都依照《饬终须知》,都依照这个做法,我们都依这本书来送终。送终里头连经都不要念,开示不可以有,就是一句阿弥陀佛念到底。中峰三时系念,这些年来我们提倡,收到很好的效果。我们在什么时候做?多半是在佛七,佛七是自利,七天圆满之后,我们做一堂三时系念,超度在佛七当中所带的牌位。同修或者是家亲眷属有要超度的,在佛七当中,我们不做任何法事,就是每一天念佛给他回向,所以佛七圆满之后做三时系念,冥阳两利!它跟净宗完全相应,里面诵经,念《弥陀经》、念往生咒,里面的开示都不错,都非常之精采。是属于这么一个法会的做法,不是平常助念,这个诸位同修一定要知道。我们修净宗的人,念念与我们本宗相应,我们看到许多超度佛事的仪规,与净宗最相应、最契合的是这个仪规。我们采取它,这么多年来确实也有很好的效果。所以不可以用它做临终助念,这个诸位要知道。

问:有些横死的同修或动物,助念十小时后,身体仍旧僵硬。之后接著做三时系念,法会结束后,周身柔软。这是助念加系念的结果,还是系念的力量大于助念的力量?

净公上人答:有同样的力量。譬如我们吃饭,吃一碗饭,头一碗饭是助念,吃得不饱,再吃第二碗就吃饱了,第二碗是系念。你说系念的功德大于助念,还是助念功德大于系念?统统没有,平等平等。所以这个不能够疑惑。

问:《怎样念佛往生不退成佛》书里,提到一位病者临终厌恶听佛号,助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔,之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时,可否念其他经典,如《心经》、《普门品》等?或是只念《地藏经》才有效果?原因何在?

净公上人答:世尊虽然说到「法门平等,无有高下」,可是众生的根性并不相同,尤其是无始劫以来,业障习气差别很大。那么遇到这种情形,很显然的是魔障现前,也就是一般所说的,冤亲债主他来做障碍,使你听了佛号就生厌烦心。那么解冤释结在一般讲起来,《地藏经》确实很有效,为什么?应机。《普门品》好不好?《普门品》也好。但是我们知道,世尊灭度之后,佛法住持在世间,这一桩大事,世尊确确实实是委托给地藏菩萨。换句话说,佛不在世,地藏菩萨是代理佛,他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》里面看到,序分里面看到它的殊胜庄严不可思议!诸位想想,释迦牟尼佛一生讲经说法,哪一个法会听众都是诸佛如来?没有过,《华严经》也没有这么殊胜,唯独讲《地藏经》的时候,十方诸佛如来都来做听众。你就晓得,这个庄严是希有的,那么这个经典的功效当然也是希有的。所以一般都念《地藏经》,产生不思议的效果,这个是有道理的。如果念其他经也有效果,这是与他有缘。念《普门品》,观世音菩萨与我们这个世间也有特别的因缘,你不念《地藏经》,念《普门品》,我相信也一样。

问:向病重者推荐诵《地藏经》,若其病情加重,家人可能会说佛法不灵,这样是否造成别人毁谤佛法?

净公上人答:确实是,这个是我们应当要知道的。在生病的时候,念《地藏经》是帮助他消业障,但是念《地藏经》,把念经功德回向求生净土是如法的,这个道理要懂。《大乘无量寿经·三辈往生》这一品里面讲到,这品经有四大段,前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生,最后的一段这就是讲读诵一切大乘经典,不管你是不是修净土的,都没有关系,临命终时,把你读诵大乘经典的功德回向求生净土,那个心要是真诚恳切,佛还是来接引。所以净宗这个法门非常广大,不限于你信不信,只要临终信它就能往生,临终不信就没有法子了。

问:负责送往生、助念已有三年,都是按祖师的仪规,现在有人提出只要念一句佛号送往生。我们做佛事是,第一唱莲池赞,第二《弥陀经》,第三诵《心经》,第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛号,每天念二十几个小时的佛号,然后唱三宝回向,请问可否?

净公上人答:这个是嫌多了一点。要知道,人在临命终时,这是是人生第一桩大事情。古大德常常教导我们,「念经不如念咒,念咒不如念佛」,这个话是什么意思?在紧要的关头,愈简单愈有力量,愈复杂,力量就消掉了。最紧要关头的时候,只抓住一句佛号,其他的什么都不要。要晓得,这一句佛号,你念这一句佛号,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,我们今天叫《大藏经》,全都在佛号里头,佛号是大总持法门,是佛法的总纲领,一个都不少。我的老师李炳南老居士往生,往生之后四十九天就是一句阿弥陀佛,四十九天不间断,这个在台湾希有啊!真的是空前绝后,以后也没有这种场面了。我们台北华藏图书馆,我们的韩馆长往生,也是四十九天日夜不断的一句佛号,也是念了整整四十九天。这个都是希有的因缘,可以提供你做参考。不要搞得这么复杂,四十九天之内,最好就是一句佛号,无量无边功德!

问:用念佛机播放佛号、诵经,亡者能得利益,受用否?

净公上人答:这很难,为什么呢?只有音响、形式,没有精神。所以为什么念经的时候,要至诚的去念才有感应,诚心能够感应,录音机没有心,不能感应。这个方法只能是不得已,无可奈何用一下,其实这个不如法。用录音机,最好有几个人在一块助念,用录音机来帮助我们助念,这个可以。如果纯粹用录音机,没有人,恐怕达不到效果。

问:有一位独居,念佛求生净土的居士,当他要往生时,用念佛机或光碟助念,请问可否带领他念佛生净土?

净公上人答:可以,这个是很好的一个方式,如果请不到人帮助助念的话,用这个方法好。务必要念佛的声音,阿弥陀佛的名号昼夜不间断。人在临终的时候,最重要的是要有人提醒他,不至于把佛号中断,不至于有妄想。所以有同修帮他助念,很好;没有,用念佛机也非常好。这个念佛机有时候我觉得比人还好,因为人有妄念,念佛机没有妄念。人有的时候还起心动念,念佛机只帮助念佛,不会起心动念。

问:一心求生西方净土的病患,在病重时昏迷不醒,应当如何处理,帮助病者往生?

净公上人答:这时候最好是用念佛机,念佛的声音就用耳机插到他耳朵里面,它既不干扰别人,他也能够听到佛号。家人在旁边小声的帮他助念,助念要跟著念佛机的音调相同,他就很得受用。

问:我丈夫瘫痪十九年,病危两次进医院抢救,昏迷中见过地狱,醒后说我要去极乐世界,不去地狱。但因身体脆弱,念佛退转,请老法师开示。

净公上人答:他既然看到地狱,知道地狱苦,不愿意去地狱,要想去极乐世界,你要帮助他念佛。身体脆弱不能念佛,没有关系,听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具,如果怕扰乱别人,你可以用耳机让他听。他容易昏沉,你把声音开大一点,就能够把昏沉赶走。能念,跟著念佛机念,不能念就听,不要中断,这样才能够往生。有信心,所谓不怀疑、不夹杂,不要打妄想,万缘放下,一心专念,效果是一样的。

问:与亡者距离很遥远,在家念佛回向有效吗?

净公上人答:从江本胜博士水结晶实验里面证明到了。助念,譬如说,朋友距离我们很遥远,我们听到这个讯息,每一天在家里面恭恭敬敬念佛给他回向,这个力量达到,为什么呢?念力超越时空,再远,统统能达到,不可思议!在《华严经》上,这些事情,佛讲得很清楚,「一切法从心想生」。心想没有空间、没有时间,没有时空的限制。没有空间,就是没有远近;没有时间,就是没有先后。我们在这里诵经、念佛给他回向,立刻就达到。所以我们要知道,这个人走了以后,他究竟到哪一道去了,我们不知道,如果我们常常怀念他,常常诵经、念佛给他回向,对他有没有好处?肯定有好处,好处多多啊!这个道理要懂,这个事情要真做,决定不是迷信。

问:弟子为刚断气之亡者助念,某同修向亡者开示,请亡者从眉间处出来,并请一位男众以手凌空,从亡者足底扫至面部,请问是否如法?

净公上人答:这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗,在佛法里面没有这个说法。佛法送终,在近代大德们所提倡的,都是依《饬终津梁》为准则,这是经过近代印光大师,就是近代净宗十三祖,他老人家鉴定的,我们这些年来送往生都依这本书。

问:弟子平时按老法师的教导修学,但为亡者助念时,可否参照密宗的中阴身救度法?

净公上人答:如果有人指导,可以;没有人指导的话就不必,就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子,一门深入,长时薰习,做到真正讲的不夹杂,不怀疑、不夹杂!

问:如何帮助动物助念及开示?

净公上人答:我们真正通达佛法了,所以一定要常常记住,遇到一些动物,我们都要给它念佛、给它回向、给它祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给它,如果会念三皈的,那就更好。给它们念三皈,跟我们普通三皈的念法不一样,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生。就是对三恶道的众生,我们念三皈,后面是这三句话。遇到一切动物都可以给它念佛回向,给它念三皈。

问:助念时用大回向,还是专为亡者回向?

净公上人答:助念往生,一定是用专门对他一个人的,不要用大回向,大回向是在法会里面做的。

五、助念人数及排班方法

问:助念的人是否愈多愈好?

净公上人答:助念的人以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号,助念的人愈多愈好,这个磁场殊胜,可以让这些恶道鬼神不敢接近;助念的人少,助念的人没有诚意,恶道鬼神就得其便利,他就趁虚而入,这一点我们要特别注意。所以有人来问,万一找不到人助念,我们用念佛机可不可以?只能说比没有好一点而已。最好是能有人去念,那个不一样。

问:助念人数应愈多愈好,或是力求清净,只通知几个人即可?

净公上人答:念佛往生,人不能太多,如果有很多人分班,在临终病人面前最好四个人。佛法里面四个人叫一众,就是一个团体。不宜太多,太多会扰乱,太多人,磁场就不好,这个要懂得。如果真是有福报,人多的话,可以在念佛堂念,回向给他,不要在他的房间,那个行。从前我们台中李老师往生的时候,在面前就是几个学生,常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人,而且念佛堂六百人就念了四十九天,日夜不间断,我那时候看到很欢喜,在台湾大概是空前绝后,那是真正的福报。六百人念了四十九天,日夜不间断,能受得了吗?不是的,这个人念累,走了,那个人就补充进去了。学生太多了,有几万人,所以念佛堂只有六百个座位,所以很多人都在外面,看到有一个出来,那个就进去补进去。这个是老师在台中教学三十八年的果报,无比的殊胜!

问:临终不希望有人助念,因为不喜欢一屋子人出出入入,不喜欢自己死后别人触摸,试探头脚,议论死后去向,所以希望独自在家中往生,这样的想法是否正确?

净公上人答:如果有把握就正确,没有把握就不正确,要有把握才行。没有把握,如果有这些顾虑,可以让少数人,譬如说二、三个人,不要搞到一屋的人。人太多了,两三个、两三个轮流,让你保持著二十四小时,照顾你的人、帮助你助念的人不中断,房屋里面人也不多,这样就最理想、最好了。

六、助念时需要配置的相关法宝

问:临终助念要敲木鱼吗?

净公上人答:敲引磬,不敲木鱼,通常都是四个人一班,围在病人的床前,让他听。他如果精神好的时候,跟著一起念,精神不好的时候他就听,二十四小时不中断。

问:临终助念时,一定要挂佛像、点香、供水吗?

净公上人答:有这个环境最好,临命终时让他听到佛号的声音、看到佛像,他会有印象,对他会很有帮助。

问:助念时,佛像该怎么挂?

净公上人答:人在病重的时候,佛像要供在他床脚那一头,他躺在枕头上,一睁开眼睛就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这一部分,头的这部分,他睁开看不到!这个都要懂得。能够挂个三张佛像最好,为什么?他左右侧面都能看到。一定要注意到,他一睁开眼睛,头怎么转,他都能看到佛像;耳听到念佛的声音,提起他正念。不能够引起他的情执,不能够引起他的烦恼,比什么都重要。

问:助念时,亡者是否必须盖往生被,以及用金刚光明沙等?

净公上人答:盖往生被、光明沙并不重要,真正重要的是自己修持的功夫,绝对不是盖往生被就能往生,不盖往生被就不能往生。那既然是这样,何必要修行?我们多做一些往生被就可以了,我们每一个人都往生!所以往生被跟光明沙都是次要的,都不是重要的,重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生理论跟方法都在《无量寿经》里面,所以诸位细细的去读诵《无量寿经》,你就明了了。

问:为人助念时,有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙,弟子只好离开。请问这样是否如法?金刚沙真能超度六道吗?

净公上人答:金刚沙就跟大悲水一样,真正有道行的人、有修行的人,他加持的那个才有用;如果不是真正他的功力加持在这上面,这效果就不大;如果念的人有口无心,那就一点用都没有,所以这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确,「行有不得,反求诸己」,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的,那是非常非常的严重,他的信心能够把癌消掉,那真不容易!他现在两张照片还留著做纪念,常给人看,一个在医院照的,一个是他自己用意念来调解,再照第二张就没有了。所以要相信自己,相信别人就错了。他要相信医生开刀,那保险他的身命保不住。所以他是自己意念转过来的,这个是用忏悔,忏悔发愿可以转过来。

问:请问往生被能不能烧?

净公上人答:这个事情我不知道,你去问问造往生被的人能不能烧。《金刚经》上说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你烧也好,不烧也好。

问:人断气了,未出殡,是否需要点脚尾灯?

净公上人答:这个灯这是习俗,是世间的习俗。如果依照佛法来做,佛法就不需要,依照佛法做也可以。如果不能依照佛法,不得已也要依照世法,因为什么?你家里兄弟多,不见得各个都学佛,你照佛法做,他不同意,你没有法子。所以还是要随缘,所谓是家和万事兴。七、临终开示的时机及内容。

问:对临终病人要怎样开示?

净公上人答:首先要尊重,我们关怀往生的人,要问问他的家亲眷属,他平常想些什么,愿望是什么,通常这个生活习惯是些什么,你统统得晓得了。你就晓得在他病房里面,我应该用什么态度,我应该说些什么话,我应该做些什么事,你就做得很得体,做得很如法,让大家尊敬。不能随著自己意思去做,你觉得是好意,他旁边家亲眷属认为你是恶意,他认为你不应该这样做法,这不叫吃力不讨好吗?不容易!尤其是对于他的子女一、二个信佛,病人本身不信佛,这一家人都不信佛,这是最不容易度的,那是要真智慧,要真正善巧方便。更要懂得这个人生前的爱好、生前的愿望,随著他的爱好,随著他的愿望来开导。开导的话简单明了,言语愈短愈好。理论东西不能讲,这时候不能讲理论,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:16:26 | 显示全部楼层
来不及了。这个时候一定是随著他自己的爱好来诱导他,「你喜欢的东西,你希求的东西,见到阿弥陀佛,什么愿望都满了,佛会帮助你!」因为如果他不学佛的话,你说加持,他不懂,不要有解释。「佛会帮助你,佛,你对他真的是有求必应」,这几句话他能听得懂。所以投其所好,让他听到很欢喜、很安慰,感觉得前途很有希望,「到极乐世界,你生生世世那些好朋友、家亲眷属,你都会遇到,佛帮助你,这里面也有不少,很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」,这些话去诱导他。他本身信佛,全家信佛,这个好办,《饬终须知》,依照那个,人人都能配合,好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法,很难跟你合作,这时候要展现你的真实智慧,展现你的善巧方便。

问:临终开示在什么时候?该怎么开示?

净公上人答:人在命终的时候,他一生所造的善恶业,统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人,在弥留状况之下,也就是他在临终前三、五天,或者是一个星期,这时候就有这个现象了。他看到许许多多的家亲眷属,说这个人来了,在门口,我看见了;那个人在哪里,他看见了,所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚,这叫阴境现前,这个境界很不好。是不是他家亲眷属?不是的,是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子,来诱惑他,来带他走,带去之后就要算帐、要报复,这些都是《地藏经》上所说的。凡是有这种现象,善友在旁边立刻提醒他,不要理会,不要管他,不管是什么人,就提醒他不要管他,老实念佛。他念头一转,他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话,那个时候不能念经,经文太长了,愈念他头脑愈乱了,那就糟了。也不能讲其他的话,只有一句话,他看到什么东西,叫他不要去理会,一心念佛,求生净土,阿弥陀佛来了就跟他去,不是阿弥陀佛,不管什么佛菩萨,都不要理会,都不要去管他。临终就开示这么几句话,守住这个病人要守几天,就这么一句话,日夜不能间断,时时刻刻提醒他,保持他的正念。所以这个人就有福报了,有善知识在旁边提醒,打断他的妄念,打断冤亲债主的诱惑,帮助他提起正念,跟著大家一起念佛。他不能念的时候,体力衰的时候,他能够听,或者我们看到他嘴在动,这个重要!临终开示就说这个话,不要说别的,别的他听不进去,就是照顾他正念分明。什么正念?一心专念阿弥陀佛,决定不要被这些所谓阴境现前扰乱,无量功德!韩馆长往生,这个境界很少,还是有两次,这是我们所经历的,次数最少的,她有两次。她一说话,我们立刻把她打断,「不要理他!」「她说好。」「跟我念佛。」「好!」就跟我们念佛。不管他是善人、是恶人,是冤家、还是亲属,一概不要理。他要没有声音,没有说这些境界,就一句佛号念到底,不用再开示了。

问:学净土的同修助念,需不需要每隔一段时间,给亡人做中阴开示?如果开示,亡人会得到利益吗?

净公上人答:这个没有必要,助念的时候,我们一般讲断气,就是医生宣布他死亡,最好是十二个小时、十四个小时,这一段时间的时候就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前,病重的时候,决定不要讲开示,也不要讲经,也不要去唱念,这些东西是什么?都是干扰。就是一句佛号,「阿弥陀佛」;开示就一句话,「求生净土」,这是最受用的,不能再叫他有其他的想法,那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属,是过世的,有这个现象,这些人来了,提醒他不要跟他去,等到阿弥陀佛来,看到阿弥陀佛才可以跟他走,任何人来、任何佛菩萨来,都不要去理会。这一句非常重要,其他的都不要说。所以一句弥陀念到底,对他是最有受用的。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面,说得很清楚,应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀,自己一定要有这些常识,否则的话,你对他就没有好处,产生负面作用。

问:很多人主张临终,或者已经往生的超荐要开示,对亡者跟他的冤亲债主开示;有的人主张不必开示,一句佛号念到底。哪一种会比较如法?

净公上人答:人在没有断气之前,像医生放弃治疗了,在他没有断气之前,这个时候一句佛号重要,开示叫打闲岔,不可以。开示的时候实在讲,只有一句话,如果他说看到这个人来了,那个人来了,或者看到什么佛菩萨,跟他讲不要理会,一句佛号念到底,就这一句开示。如果他已经断气,已经过世了,在中阴,中阴可以开示。而开示的时候简单扼要,都是要诱导他求生净土,一定要交代他跟著佛走,不要跟别人走。这个时候开示,没有讲道理的,就是怕他路走错了,走错了、偏差了,把他修正过来,这一点很重要!要跟她说明念佛的好处,也是简单扼要,告诉她念佛的好处真正离苦得乐。有些人情执很深、很重,舍不得离开家亲眷属,那你就告诉他,到西方极乐世界,你才真正永远不会离开家亲眷属;别的道去了之后,你就随业流转。到极乐世界,你有天眼、你有天耳、你有神足,你的神通具足,你家亲眷属无论在哪一道,你都知道;有什么样苦难,你都能帮忙。这个是一般人都很喜欢听的。

问:助念期间,对病人或亡者的开示会不一样,恳求老法师就开示的内容做一个规范,方便同修参照。

净公上人答:这个开示,古来祖师有规矩,我们不能再立了。亡者这个时候最重要的,就是不能起一个妄念,只有一个念头,一心念阿弥陀佛,所以不能有第二种开示。这时候讲开示,错了,这个时候再叫他听经也错了,这时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号,决定往生。所以佛法讲十念、一念,这是四十八愿里头的,十念、一念都决定往生。能不能往生最后这一念,所以要照顾他最后一念,念念都是阿弥陀佛,不可以有第二念。什么时候讲开示?是他看到什么,告诉人我看到哪个人在门口,所说的都是死人,都是过世的人,他的家亲。「某人我看到了。」这时候就说,「念阿弥陀佛,不要管他」,就这么一句话。这是对临终人最好的一句开示,什么境界现前都不要管。他看到地藏菩萨、看到弥勒菩萨、看到释迦牟尼佛了,「不要理他,阿弥陀佛来了跟他去,看到什么佛菩萨都不理他」,这个是重要的开示。所以说,一句废话不能有,一句夹杂不能有,这个才重要,这个不是讲经、讲开示的时候。

问:若临终人为三岁以下患重病的婴儿,请问是否也需要为他临终开示?为婴幼儿助念,是否跟成人有不同之处?

净公上人答:给这个婴儿,他还不懂事,三岁以下不懂事,只教他念佛,想到佛像,看到佛来了,你就跟他去,这种开示就行了。不要说多,多了他不能接受,他也不知道。佛号不间断,佛像摆在他面前。

问:在家居士为出家师父助念,当发现不具备往生条件,又没有任何人开示时,在家居士能否向出家师父讲要万缘放下,坚定求生西方极乐世界的信心,要一心念弥陀圣号?这样做如不如法?

净公上人答:非常非常的如法。出家人,在家助念的时候也要提醒他,你能够提醒他,你就是佛菩萨,你真的帮助他一把。这个时候是关键的时候,只要看到他的意志精神不能集中,这几句话比什么都重要。所以千万不要被出家这个形相吓到,那你是对佛法是一窍不通。佛法你看,哪个经典都给你讲,佛法是平等法,理上平等,事上也平等。四众同修要互相帮忙,尤其是在这个时代,这是乱世!出家人也很辛苦、也很可怜,虽然出家,是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法,都是有许多问号存在。所以我们见到有这个机缘,一定要帮助,决定没有疑惑。

问:如果有人病至昏迷状态,因病者及家人都不信佛,故不能用佛号助念,请问可否于病者前念《地藏经》?念经之前要如何对病者开示?

净公上人答:都不信佛,这个事情麻烦!你要说是他不相信净土,他还相信别的法门,那行!他相信哪一个法门,就用哪一个法门的仪规、经论,都好!当然,对于一生都没有接触过佛法的人,临命终时有时后劝他,跟他讲西方极乐世界的依正庄严,这个时候往往他听到,他生欢喜心。往年我们在美国,华府有一位居士,就是在临终时候才闻到佛法的,他往生了。临终一念、十念都能往生,这个是殊胜因缘触动他过去生中的善根。所以他在很短的时间,二、三天里面,他能够功夫不间断,一样有成就。这个我们在四十八愿第十八愿里面都看到的。临终的人,对他开示,最重要的是劝导他放下世缘,放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候,总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下,这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下,一心向佛,随著佛去往生,这是最上乘的。那么临终的开示,《地藏经》上有榜样,告诉他把他自己心爱的宝物,他最喜欢的东西,将它变卖,为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝,供养三宝的方法,「塑造佛像」,如果财力并不是那么多,现在可以用什么?用印佛像,我们结缘的里面彩色的画像,这是供养佛宝;「印送经书」,现在还包括录像带、录音带、光碟,这是供养法宝;「布施出家人」,这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西,变卖来供养三宝,以这个功德回向给他。让他自己听到,他自己明白,这都是身外之物,他带不走的;供养的功德,他可以带走,使他没有忧虑、没有牵挂。如果他的财富很多,那就可以修大供养。古人把自己的住宅,布施做为道场,这个功德就更大了。像我们过去到南京去参观金陵刻经处,金陵刻经处是杨仁山居士的住宅,是他的家,他往生之后就把他这个家捐献出来,做为刻经处供养三宝。这个是有财富、有力量的人,这个做法殊胜!他懂得,他是行家,是佛学家,他懂得!他这个做法是财施、法施、无畏施统统具足,「一切供养中,法供养为最」,他把它捐出来做刻经处。我们去参观过,这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的,他要是不念佛、不求往生,这一个功德,他也一定到天上享天福去了。

八、助念的效果及应有的态度

问:怎样助念才有效?

净公上人答:助念要是有口无心,没效!助念的人在助念当中,能够得功夫成片,能够得一心不乱,那个人就被超度了,这个道理在此地,我们要细心去体会。提醒他念一尊佛的名号,这个病人听到佛号之后,要觉悟、要忏悔,才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号,没有感觉,没有忏悔的意思,为什么呢?他生平从来不相信佛法,不肯念佛,那就是「一历耳根,永为道种」。如果这个人是学佛的,懂得佛法,造极重的罪业,临终的时候有人提醒他,经过这一提醒,他就后悔,他真正生惭愧心、忏悔心,断恶修善。他现在躺在病床上快要死了,怎么断恶修善?断恶就是善,这一念忏悔就是善,确确实实可以除五无间罪。如果这个忏悔力量强,他能生天道,可以帮助他生忉利天,可以生到人天来享福。

问:助念者若心不专一,亡者能得利益吗?是否该退出?

净公上人答:不能得到,这个是助念的人特别重要。如果自己心里头妄念很多,念佛不能专心,你最好退出,不要参加助念,就是不要妨害他。因为没有诚意,你念的磁场不好,他们念的时候很诚心诚意,你会干扰别人的磁场。这种感触,病重的亡人,他的感触特别灵敏。所以不好的磁波,最好是远离,这对亡人有利。

问:帮众生助念,是否必须具备清净心及良好的德行?如未修得清净,对众生的帮助是否很小?还应参加助念吗?

净公上人答:你说得没错,功夫不到家,心不清净,念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙,你帮比不帮好。慢慢在帮忙当中,去培养你自己、提升你自己,这就对了。

问:往生时生病,有时候就迷了,会把佛号忘掉,该怎样预防?

净公上人答:往生不能生病,一生病有的时候就迷了,把佛号忘掉了,别人助念也听不进去,这个事情很多。别人助念,一大堆人助念,他助念他的,他自己还打妄想,那这一点办法都没有。助念,过去李老师常讲,比不念好,尽人事而已。所以能不能往生,决定在他自己,别人帮助他,他愿意接受,很好;不愿意接受,帮不了忙。

问:听不见声音的人,临命终为他助念有效吗?

净公上人答:聋子听不见声音,他是耳根有障碍。诸位要晓得,他神识没有障碍,耳根有障碍,神识没有障碍。他临终的时候,他的根舍掉了,神识清楚,念佛决定有效。

问:毕生造作恶业,助念有用吗?

净公上人答:莲池大师他老人家讲得很好,说「始恶不妨终善」,一个人年轻时候造恶、中年造恶,老年的时候后悔,来行善,来得及,他还是善人,只要他回头。所以甚至于像阿闍世王临终的时候才回头,才知道忏悔,但是来得及,只要这一口气没有断。恶人,我们把这个道理讲清楚、讲明白,他要豁然觉悟了,回头向善,都能往生。所以不可以说,这个人作恶多端,临命终时,「算了,不要去理他」,错了!你临终时还是帮助他助念,还是常常劝他、提醒他,他一念回头,你帮助一个人脱离六道轮回,成佛去了,无量功德!世间任何好事都不能跟这个好事相比,你能送一个人保送一个人作佛去了。

问:广州的众生临命终时,当地居士深恐助念功夫还不得力,恭请新加坡的法师助念,这样能产生效果吗?是否会产生矛盾?

净公上人答:各人缘分不相同,助念的这些人,无论在家、出家,要用真诚心,这个亡人就得利益,真诚清净决定得利益。那么修行如果有功夫的话,那他所得的利益就更多,这个是一定的道理。

问:经过助念以后,亡者面孔变好看,身体也变柔软,是助念的原因吗?

净公上人答:在我们念佛人,给同学、同修送终的时候,这个我们经验就多了,我们看到多了。他走的时候,面孔不好看,身上有一点慢慢的僵硬,那么大家给他助念,念到十个小时,念到十二个小时,再看看他,面孔很好看,身上是软的。由这个地方去看,助念的功德不可思议!那么这种现象的时候,他是不是往生了?这个不能够定论,但是即使不能往生,这么多人念佛帮助他,如果他自己善根深厚,这一生没有造什么重业,不堕恶道,声声佛号把他喊回来,不堕恶道,这个是肯定的。那么第二种是减少痛苦,即使是在恶道,冤亲债主很多,我们声声佛号给他回向,跟他把冤亲债主都能够化解,冤亲债主不再找他麻烦,他不再恐怖,那个面相跟身体就不一样。

问:亡者生前信佛、念佛,但眷属子女不懂佛法,不听助念团劝解,也不参加念佛,我们去助念无非是去守尸,等我们走后,他们仍旧摆酒、杀生,热闹非凡,这种情形,助念团是否去助念?

净公上人答:这个帮助助念是一片慈悲心,纵然他们家的人不相信,也有好处,为什么?他看到、他听到了。佛家讲,「一历耳根,永为道种」,他造作这些不如法的事情,他会受果报,但是他的罪报受完之后,他佛的种子会起作用,不是在这一生,是在来生后世,所以还是有好处。既然有好处,那我们有这个时间、有这个机会,还是去做好。

问:同学发心为人助念,但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头,如何能做到见和同解、口和无诤?如果都放弃自己的意见,又如何继续助念?

净公上人答:意见放弃,这一声阿弥陀佛还是不妨碍!念这一声佛号,彼此还有成见,这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的,一心一意用这一句佛号去帮助往生的人,提醒往生的人,决定不能有意见。有意见,你是去破坏他,这个意念自然破坏他念佛的磁场,你是去害他。你害他,将来你自己往生,也有人害你,因果报应,就是这样!所以助念必须把成见完全放下。

问:一个道场中,送往生的知见不同,请问是否对超度亡灵不利?

净公上人答:这是真的,知见不同确实是不利,这个伤害很大。

问:弟子在组织助念时,只要有人请,无论亡者是否学佛都去,有时一天会有三个人同时往生,无法全部安排助念,更不能保证品质。请问如何让助念做得圆满?

净公上人答:助念圆满靠自己修行,所以自己对于净宗的经教要了解,理要懂,事要明了,方法也要知道,你对于亡者才能帮助,念佛团同修每一个人都要了解。真正帮助念佛人,自己一定有个念佛堂,经常自己在一起念佛,有人来找的时候,你帮助他才真帮得上忙。否则的话只有形式,实质上就很难说,就像你所讲的,品质就不是挺理想的。归根结柢一句话,还是自己真正修行,才能帮上别人忙。那么往生的人如果自己真正念佛求往生,他也帮了助念这些人的忙,为什么呢?他会现出自自然然现出瑞相,让助念的人增长信心,这个是一定的道理。所以凡事都是互助的。

问:香港某道场由一位老师讲经,领导大众修行,强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生,有些同学想参加助念,可是老师强调要修清净心,禁止大家去助念,这样是不是如法?

净公上人答:每一个道场有每一个道场的作风,但是助念非常重要,不但往生的人得利益,自己也得利益。往生那个时候,助念这个功德比什么都殊胜,为什么?他能不能往生,就决定在这个时候,这个时候帮他一把,比平常效果多出百倍都不止,所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念,将来我们往生,助念的人也很多,因果就是如此;你要是阻止别人,劝别人不要去助念,将来你往生的时候,没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情,不但鼓励别人助念,有这个机缘,自己要去。你自己不去,你往生的时候,谁帮你助念?业因果报!因果经上、道家也都常讲,无不是自作自受。所以种好因,于自、于他决定有好的果报。

问:常被找去做佛事,例如死人的、有病的,被找去念《地藏经》或《三时系念》,可以做吗?可以收钱吗?

净公上人答:这是结缘,可以,这是好事情。人在生病的时候需要安慰,在死亡的时候需要帮助,助念非常重要。我们以诚心诚意,完全是帮助他、利益他,这个可以做。做的时候不能够有名利,我给你念一堂经要收多少钱,这是买卖,拿著佛法当作商品。你去贩卖佛法,那有罪过,这不可以的。

问:曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土,有人认为助念是希望身体康复,不想求生净土,请问遇到这种情况该怎么办?

净公上人答:你就祝福他健康就好了。佛教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,他还舍不得离开这个世界。这个世界很苦,活在这个世界实在没有意思,说为什么不求呢?这是他不了解,对于宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」,这句话很重要,临命终时提醒他念佛求往生,他就欢喜,那个人有缘;他要是不欢喜,摇摇头的时候,他还不想死的时候,那没有缘,没有缘就不能勉强他。甚至于许多人念佛念了一生,临命终时不念佛,要人怎样?帮助他念观世音菩萨,他不想走。那也好,就帮助他念观音菩萨好了,念地藏菩萨消业障也好,总是念佛菩萨名号,「一历耳根,永为道种」。那在这一生当中,他不得成就。

问:帮两位同修助念二十多个小时后,看到一股白烟从亡者顶门冲出,约十多分钟才停止,这是什么现象?能表示往生吗?若实未往生,弘法、说法的人向信徒说已往生,弘法的人有罪过或是过失吗?若此说法有错,已制成录音带流通,该如何补救?

净公上人答:这个说法也不是究竟,究竟法是「言语道断,心行处灭」,那才叫究竟法,世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依里头教我们依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识,这是提供我们最殊胜的原则,我们自己修学、为别人演说,不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心,这个心只希望帮助人对净宗建立信心,一心念佛,求生净土,可以说他确实是往生了。纵然他没有往生,我这个心是帮助大家建立信心,让你们将来个个成就,他也有功德,他这种现象叫很多人都发了信心往生,他肯定往生。如果用现在科学眼光来看,或者他身体里面有这些气体,在这时候它从身体某一个部分往外面发泄,这是现在医学里面他们的说法,他们不承认这是一种瑞相,认为这是一个物理现象,是个物质现象。他这种解释也不能说他错,他也有他的根据,也有他的道理。所以法没有定法,重要的是说法的人,我们用的是什么心?如果用的心纯正,是劝导众生对净宗建立信心,决心求生净土,我们的说法没有过失。

      
九、中阴的意义及救度方法

问:中阴身是什么?为什么要做七?

净公上人答:佛在经上一再的嘱咐我们,家亲眷属过世,这四十九天非常重要,因为他接触一个新的环境,这个新的环境对他来讲相当陌生,他的障难很多。佛教导我们,每逢七天给他诵经、念佛回向,给他培福,为什么呢?人过世之后,大多数人都有中阴身。中阴身就是这个身体离开了,还没有去投胎,当中这一段时间叫中阴,佛法叫中阴,中国人俗话叫灵魂,灵魂不散!每七天,他那个,死亡,他又要重演一次,这个很痛苦!特别是自杀,上吊的,每隔七天他又去吊一次;投河的,每七天他又要去投一次,很苦!所以在这时候,诵经、念佛回向给他消灾,给他减少痛苦,非常有效!

问:做七出自哪部经典?为什么要在七七日内广造众善?

净公上人答:「若能更为身死之后,七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属利益无量」。那么这个就是说人死以后,在现在风俗习惯里面做七,做七的来源就在此地。为什么要做七?七要怎么个做法,才对亡人真正有帮助?这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们,多数人死了以后,不是立刻就去投胎,死了之后他还有一段时间,这一段时间叫中阴。人道人身失掉了,还没有去投胎,在当中这一段的期间,这一段期间佛在经上讲,大多数人是四十九天。七个七,大多数人都去转世去了,看他的行业落到哪一道,他就受果报去了。在这一段期间当中,他每七天有一次变易生死,这个生死在他来说是相当痛苦的,所以给他做这些佛事,减少他的痛苦,增加他的福力,所以叫你在七七日内的时候广造众善。如果七七四十九天,天天都给他修福,那他的福报就大了。在世间人是到七天修一次,总比不修的好。实在讲,这四十九天之内天天要修,这才是真正的帮助,这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理,这个是自他两利。而修福的方法,前面讲的这个办法好,诵经、念佛给他回向,这个是最有利益的事情。那么修福,广造众善,这里面包括很多很多,以诵经、念佛回向为主;如果他有能力,将这个亡人遗留下的财物广行布施,那他的福报就更大了。

问:中阴身的七期是从何时开始计算?

净公上人答:中国佛教里头,一般讲都是亡者断气之后当天,从这一天算起,七期。

问:中阴身有多长?一定有中阴身吗?什么时候会去投胎?

净公上人答:众生跟佛菩萨差别在哪里呢?佛菩萨知道,知道生从哪里来,死到哪里去;凡夫不知道,不晓得生从哪里来,死到哪里去,所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白,这个地方死了,哪里是死!身舍掉了。身不是我,身就像一件衣服一样,衣服穿破、穿脏了、穿坏了,把它脱掉,这个衣服就死掉了,不要了,再换一件新的,所以没有死!那么诸位都晓得,六道轮回,你这身舍掉了,那么在一般讲法,四十九天你又得一个新的身体了,绝大多数,四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身,也有心地善良的,大善、大恶,他不要经过四十九天,大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚,他这里一断气,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:17:30 | 显示全部楼层
马上大善的人生天了,没有中阴;大恶的人堕地狱,无间地狱,立刻就去了;小善、小恶,那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎,佛家讲往生,时间长短不一定,但是一般最长四十九天,七个七大概都是去投胎了,又换一个身体。心行善的人,身体愈换愈好;心行不善的人、造恶的人,那他换的身体就愈换愈差,换畜生身、换饿鬼身,比人身还要差。绝大多数,四十九天之内都转世了,又不晓得到哪一道去轮回了,大多数。也有少数,七七日内没投胎的,有少数,甚至于好几年、好几十年都还不投胎的,都在中阴的状况,有。这是哪一类人呢?是特别执著的人,他没有去投胎。特别执著身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得离开他的身体,那么这一类鬼多半怎样?就住在坟墓里头。还有的,比如对他的房子舍不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。

问:中阴身期间,会遇到哪些状况?

净公上人答:「无常大鬼不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日内如痴如聋」,冥冥游神,这就是他的魂魄,我们佛法里面讲的阿赖耶识,世俗人讲灵魂。游神就是灵魂,佛家讲的游神很正确,讲灵魂,那是恭维的话,为什么?决定不灵,他要灵,怎么会到恶道里面去!他到恶道里去,可见得他不灵。所以孔老夫子在《易经》里面讲的话,也很有道理,他称游魂,我们这里讲游神。这讲得很有道理,因为他的速度很快,飘浮不定,确确实实是游魂。《易经》里面讲,「游魂为变」,变就是他去投胎,他又去换一个身体。「冥冥游神,未知罪福」,这时候真的是「如痴如聋」,痴痴呆呆的,在七七日内是这个状况。佛讲中阴身,中阴身是迷迷糊糊的,看外面空间就像大雾一样,又黑暗、又看不清楚。哪个地方有缘分,他就看到那里有光明,他循著那个光明,他会去找,那是缘分。光的色彩、大小都不一样,这就是六道的差别。

问:神识脱离肉体后,是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受?什么人不会有中阴身?什么人会有中阴身?

净公上人答:神识完全脱离肉体之后,没有这些感觉,但是在刚刚脱离的时候有,所以这时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们,帮著莲友助念往生的时候,特别要注意不能碰他的身体,不但身体不能碰,他的床铺都不能碰,因为这个时候他有痛苦。他痛苦的时候,他就生瞋恚心,生瞋恚心对他非常不利。念佛的人,瞋恚心生起来的时候,他往生的缘就断掉了。那在一般普通的人生瞋恚心,那看他的业力,业障重的,他到地狱去;纵使业障不重,他也会到畜生道去。畜生道投什么东西?毒蛇、猛兽,他到这一类去,因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内,决定不能碰他;最好十二个小时、十四个小时,那就比较安全,你再去给他穿衣服,再去给他入殓。因为人断气之后,神识并不是马上就离开,这个道理要懂。但是真正念佛往生的,没有中阴。佛在经上告诉我们,三种人没有中阴身,断气就走了,第一个是念佛的人,往生的人一断气,就到极乐世界去了;第二种是生天的,天福很大,他没有中阴,断气了他就生天了;第三个是堕地狱的,堕地狱没有中阴,一断气的时候立刻就堕地狱,这三种人,其他的统统都有中阴。地狱的苦比四大分离不知道严重多少,所以这个小苦他不吃,他不会受,他去受大苦去了。

问:如果最后一口气在念佛,但断气后,又不知神识何时离开身体,能保证往生极乐吗?念佛同修往生没有中阴,为何还要助念?

净公上人答:这要看他的缘分,所以这个时候助念很重要。护持非常重要,你要懂得怎样去帮助他。因为人断气之后,神识并不是马上就离开,这个道理要懂。但是真正念佛往生的,没有中阴,为什么还要念八个小时、十二个小时、十四个小时呢?为了安全起见来帮助他,是这个意思,对他只有好处,没有坏处。他刚刚往生的时候,这么多人,大家给他助念的时候,增高他的品位。有这么多人拥护,所以他到极乐世界也很光荣,不至于孤家寡人一个,后头这么多人拥护,有这个意思在,这个诸位要知道。真正往生是断气就走了,可是古大德告诉我们,念佛八个小时,或者十二个小时,或者是更多的时间,愈多愈好,实在讲是冥阳两利。他走了,也示现给我们看,你看,念佛念的时间愈久,颜色愈好,相貌也愈好,使我们念佛人产生信心。同时全身柔软,就是放一、二个星期,给他穿衣服,身上还是软的,这个跟一般完全不一样,能启发信心。

问:中阴身还有机会念佛往生吗?

净公上人答:我们道场总干事胡居士他的母亲,她学佛十几年了,她母亲不学佛,母亲是个很善良的人,没有接触过佛法,女儿学佛,总认为是什么?迷信。在生病的时候,病重的时候,女儿她的一些同参道友们,到医院里去替她助念。她也跟著念,半信半疑,常常问,真的吗?这是真的吗?所以助缘就非常重要,有法师常常给她开示,提醒她跟著大家一起念佛,这样她就走了。她在台湾善果林,我们净宗的一个道场,给她做佛七、三时系念,七个七,四十九天。也算她人缘不错,有三百多个同修,日夜不间断的佛号,四十九天不间断。那么她母亲的灵柩停在念佛堂旁边一个房子里面,她遇到一个灵媒,她母亲附在她身上,附在灵媒身上传递讯息。她母亲也知道她过世了,透讯息说,你们为什么对我这么好?她很惊讶,是不是我女儿的关系?为什么对我这么好?这是第一次传的讯息。我们都劝她念佛,劝她求生净土,现在她是中阴身。然后她很感谢,感谢后就问佛法,什么是佛?为什么要念佛?念佛有什么好处?我们有一位年轻的法师讲解给她听。问了很多问题,听了以后很欢喜,「好,那这样好了,听经」,她要听经。听经用电视机,电视机放在棺材的旁边,放《地藏经》,而且她自己还要求晚上换的光碟,看完之后要换,人家去放太辛苦了,她就交代胡居士,你去找一个电唱机,卡拉OK,可以放四百张的,去找那个机器。真的有,就找到了,里面装四百张,给她日夜不间断的放《地藏经》。以后就不再附身,就没有了,好像两个多星期,不见了。过两个多星期之后,又一次附身,问她到哪里去了?没有走,听经,日夜在听经。听了大概十几天之后,她又附在身上说,我现在不要听经,我要念佛,我要求往生,为什么阿弥陀佛还没有来接我?最后的时候她念佛,到终七那一天,三时系念,就是第四十九天,她又附身,告诉大家,很感谢大家给她做这个增上缘,非常感恩,她往生极乐世界了。人家问她什么品位?下品中生。没有接触过佛法的,这是什么?中阴身得度的。我们亲眼接触到的第一个人。

问:为什么在中阴身这么短的时间内,接触到佛法就能住生?

净公上人答:过去生中修过这个法门,那一生没修成功,这一生在临终的时候听到,把宿世的善根引发出来,勇猛精进,万缘放下,没有一丝毫留恋,所以他很顺利就成就了。更希有难得的,一生不信佛,死了也不信佛,死了以后中阴身闻到佛法,他搞明白了,跟著这些助念的,他不是人身,是中阴身,跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世的善根,在这一生当中没有缘闻到佛法,一听到,他就觉悟了。那么像这样的人,意志、信心这么坚定,魔的磁场不能影响他,他的念头一动,阿弥陀佛放毫光,他就受益了,只要念头一动,都加持到了,所以这里头感应不可思议!

问:进入中阴身的亡人,亲友做佛事超度,和四十九天为他念佛,能够超度中阴身往生西方极乐世界,是否也应靠中阴身自己念佛,求生西方极乐世界,才能蒙佛接引?中阴身还会自己念佛求生吗?

净公上人答:中阴身能念佛往生很少,真的很希有,但是确实有。我们这边胡居士的母亲,就是你讲的这个现象,她真的往生了。她一生没有学佛,死了以后才学佛,怎么说?四十九天当中,大家给她天天念佛、诵经回向。她的中阴身没离开,中阴身受到感动,她要听经,发心念佛,求生西方极乐世界。最后那一天,她又附身,告诉大家,阿弥陀佛接引她,她是下品中生。所以人断气之后,四十九天的助念很重要,很重要!这个能往生,说实在话,我们想像当中,还是她过去生中善根深厚,过去生中曾经学过这个法门,这一生当中因为生在富贵家庭里面,疏忽了,临终遇到这个善缘,她得度了。你所问的时候,我们现在有证据,我们有例子,中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根,这一生遇到善缘,这里遇到那么多人帮助,那时念佛堂有三百多人,帮她念佛,四十九天,这是很不容易遇到的法缘。

问:母亲过世,子女若于母亲中阴身时真诚念佛,是否可以帮助母亲决定往生,不需要再转世了?

净公上人答:可以,《地藏经》上婆罗门女、光目女,那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界,一心一意为母亲求生净土,这时候你母亲的中阴身要能够合作,就能往生;母亲的中阴身不合作就没办法,她就不能往生,所以一定要她合作。合作的人有,不肯合作的人也有。

问:中阴身见到的佛光是柔和的金色光明,还是如雷鸣闪电,恐怖耀眼的光?

净公上人答:这个问题,佛经上讲得很清楚,佛菩萨的光柔软,你接触到会感觉得很舒服、很欢喜;魔的光才是刺眼的,像我们白天看太阳,你眼睛受不了。魔的光跟佛光,差别就在此地。

问:《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光,而老法师却说佛光是柔软的,接触到会很舒服,这是怎么回事?

净公上人答:这个没错,强烈耀眼的光不是佛光,佛光是柔和的。佛的磁场,你会感觉到很舒适;魔的磁场,你会感觉到很紧张,强烈的光是魔的光,不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理,尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔,把佛跟魔辨别得很清楚,我们一般人如果不知道这个事实,往往会把魔看成佛。他也有金色身,也有金色光明,你对他会有畏惧,你又敬重他、又害怕他;但是对佛菩萨没有,佛菩萨是一片慈悲,你尊敬他,你不会在佛光下面感觉到有恐惧、有不安全,没有这种感触。

问:《度亡经》给亡人的开示,「当你见到强烈耀眼的光,要立刻勇敢的投入,那是阿弥陀佛接引的佛光;当你见到柔和黯淡的光,千万不要投入,那是三恶道的光」,请问是否正确?

净公上人答:三恶道的光不柔和,黯淡是真的,它黯淡、不强烈,可是佛菩萨的光很强、很柔和,这个是一定要知道。我们依哪一部经修行,就要依这个经的理论与方法,如果你依西藏的《度亡经》修,你就完全依它的仪规,要请上师指导你。显跟密他所依据的理论跟方法不一样,不能混杂在一起。就像我们求学,这一个老师教的,你不能跟第二个老师,每一个老师有他的教学方法,有他的思路,并不相同。所以你跟两个老师同时跟两个老师,你就乱了,你就很难成就。

问:弟子依《西藏度亡经》为中阴身救度,助念跟开示,不知是否如理如法?

净公上人答:依照经典去做,也是如理如法的。这个最重要的是心地要清净、要虔诚,就会有感应,诚则灵!

问:有助念团说《中阴自救》书上说,人断气数小时后,还可以往生极乐世界,这种说法是否正确?

净公上人答:能不能往生还在他自己的意念。他在临命终的时候迷惑,把求愿往生这个事情忘记掉了,但是人断气之后,佛经上讲的,八个小时,神识没有离开,虽然断气,神识没离开,我们中国人讲灵魂,魂没有离开,这时候别人给他助念,他能听见。所以助念是提醒他。如果提醒他,在这八个小时之内,他要是觉悟,要是发心求生西方极乐世界,行!

问:《中阴身自救法》上写著,人死后第四天,有阿弥陀佛放红光接引亡者,但有的书上写阿弥陀佛放白光接引,不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引?当然念佛功力纯熟,断气时立即就被佛接走,没有中阴身。可是万一功夫不够,这个问题须弄清楚才好,请师父开示。

净公上人答:平常要用功,决定要用功。功夫不得力,第一个原因就是你没能放下,真正能放下万缘,哪有不得力的道理!所以首先我们要看破这个世间,这世间的一切是虚幻不实的,一丝毫都不值得留恋。首先要看破,然后你真正能够放下,功夫自然就得力,这个是最稳当的方法。不要等中阴,中阴是很不可靠的,非常不可靠。密宗虽然有这种说法,显教里头不取。所以我们学佛,真正要依祖师大德的教诲。在近代,印光大师就是第一个大善知识,所以常常,你看他《文钞》当中所说的,他给人解答这些问题,很值得我们做参考。一定要专心称念,「发菩提心,一向专念」就好!

问:有些同修担心灾难来时,念佛不能往生,于是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人,让大家认识中阴身的环境,认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。根据他们的说法,以为多看「中阴身救度」的片子,深深记在八识中就能自救,请问如法吗?

净公上人答:现前神智很清楚都没有信心,到中阴身,恐怕比我们现在的状况还要差,你还能记得起来吗?这个不可靠。如果要说可靠,我说个方法是真可靠,你现在念一声佛号,或者睁开眼睛看到一尊佛像,佛说,「一历耳根,永为道种」,你将来一定得度,为什么呢?你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度呢?说不定是多少万年之后,说不定是多少万劫之后,那就看你自己的缘分,这是真的,不是假的。你要想在这一生得度,你就不要想到中阴身,想到中阴身,就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握,我相信你到中阴身的时候,也是没有信心、没有把握,靠不住的,耽误了!你在信心不足的时候多听经、多学习。

问:人既然死了,亦其业报结束,为何阳世病苦还会带到阴间受?又中阴身投胎,不是生前之事都会忘了吗?

净公上人答:在病苦的时候,因为他执著,刚才讲他执著,虽然他已经死了,离开这个身体了,他还想著,「我在生病」,所以他还苦;他如果要是,「我的身体已经没有了,那个病是身生的,我现在没有了」,他马上就没有苦了,一念之间!因为他有执著,所以他才有这些事情。中阴身投胎,前生的事情会忘得干干净净,所以有隔阴之迷。那么有,没忘记的,前生的事情完全知道,这是少数,很少数。这种情形是夺胎,是夺胎来的,什么叫夺胎呢?譬如这母亲怀了一个小孩,怀这个小孩的时候,在胎里的这个小孩是另外一个灵魂来投胎,一生下来他就死了,他的灵魂走了。那么碰到另外一个灵魂看到这个小孩的,他钻进去了,所以他没有经过坐胎、出胎这个苦,他一下子就得到这个身,他对于前生的事情记得清清楚楚。

问:意外死亡的人,是否能因至诚助念,及适当的开示往生极乐世界,而非如传闻所说,一定得找替身才能投胎?若因此往生,是否算是前生所修的善根福德深厚?还是佛性本具,只要至诚感通,都能令亡者放下执著,随佛往生?

净公上人答:意外往生的人,凡是能够念佛劝他往生,他立刻能接受,立刻能够依教奉行,这是他过去生中,修净土的因很深,在这个时候一提醒,他就把前世善根接上了,确实能往生。那么至于要找替身,那是他业障很深重,也就是说,他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心、轮回业,就一定要找替身,如果没有替身,通常是离不开现场。所以诸位要是细心去观察,你会发现,出车祸的就是那个地方,常常就那个地方出车祸,为什么?那要找替身。替身也不是随便找的,所以找替身的冤魂也不敢随便去拉人,总是什么?他自己也一定有这个过失,他在那里等到了,机会等到了。

问:人被撞死不就变成鬼,堕到鬼道去,怎么还在马路上等,找替身?或吊死在房间里,有些还在屋内闹鬼,怎么不随业到鬼道去?这跟佛学上所提到的人鬼空间,是因为重叠而混乱了吗?是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好?有没有其他更好的办法?

净公上人答:这个事情真有,中国、外国都有,我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意,人死了之后不见得就到鬼道,你不能称他为鬼。人死了就成鬼,这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去,这个中间称为中阴身,中阴身在我们中国,俗话称为灵魂,他还没有去投胎,到鬼道是入了一道了,他还没去阿,。所以凡是横死的、自杀的都很麻烦,这佛经上都讲得很清楚,为什么?他要找替身。在找替身的时候,他都是中阴身,我们讲鬼魂、魂魄,他不是鬼道。他找到替身之后,那要按他自己的行业,他就到哪一道去。他到鬼道,他就不会跟人往来了。

十、中阴期间及过后为亡者修福的方法

问:中阴期间有哪些方法能为亡者修福?

净公上人答:「若以亡者严身之具」,严身之具,现在的话来讲,就是他的收藏的这些珠宝一类的,像首饰、珠宝一类的,这是严身之具。「屋宅园林」,他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。「以施三宝,可拔地狱之苦」,一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养三宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。那么现在这个世间就如《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」,有很多假佛法、假道场,藉著佛教的名义,做一些违背佛陀教诲的这些事情,那是造罪业。那你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,那这要堕到地狱,是愈堕愈深,不但不能出离,而且堕得更深,这个是必须要辨别的。

「或供养佛像,及诸圣像」,圣像就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思,一个意思是报恩的意思。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样,慎终追远,报本反始,这报恩的意思,佛菩萨是我们的老师,念念不忘老师。第二个意思,见贤思齐,我要学得跟他一样,把佛菩萨形像常常放在我们眼前,提醒我们,我要学得跟他一样。供养佛菩萨,诸位特别要知道,绝不是在事相上的供养,所以一定要懂得形式后头,是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行,而且这个表法还能够劝导大众如法修行,这个功德就大了!这个胜因是从这个地方讲的,那个他的罪业才能够消灭。所以前面光目女跟婆罗门女做的,那是个好样子,我们要细心去观察、去体会。

「乃至念佛菩萨,及辟支佛名字」,这又是一段,又是一种方法,念佛、念菩萨的名号,这比前面更简单。佛菩萨的名号,里面的含义深广无尽,所以名号功德不可思议!我们要晓得名号里面含的意思,一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。念观世音菩萨,观世音菩萨大慈大悲,念这个名号,把自己的慈悲心念出来,这叫念观世音菩萨;念地藏菩萨名号,是把自己孝敬的心念出来,这是地藏,地藏是孝敬;文殊是智慧,普贤是实行、真干!所以念菩萨的名号,要这样念,那就真有功德。

佛的名号是性德,念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛仁慈、清净,释迦是仁慈,牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘当中,不失自己的清净心,这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱。一心是不动心,心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界,不起心、不动念,没有分别、没有执著,这个叫阿弥陀佛。我们能懂得这样念法,那这个临命终人「一历耳根,永为道种」了,这个功德大了。人虽然死了,他的意识还在,他还会去投胎,我们讲,阿赖耶识还在,这就是「或闻在本识」。阿赖耶识它还在活动,活动,它也就有波动,我们的波动可以跟它的波动,起感应道交的作用。这个就是加持,这就是他得到的利益,帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子。这个种子力量的强弱,在我们念的人,我们念的人明理,念念相应,那这个种子力量非常强大;如果我们不明这个道理,也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛,这个力量就比较弱。

「命终之后,眷属骨肉为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,那么这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在,他为什么会得福?都在「诚敬」两个字,没有诚敬的心,照这个方法去做,还是得不到。至诚恭敬!没有别的。诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬,那是迷惑的相,那是业障;诚敬是觉悟,诚敬是性德流露,诚敬是般若放光。所以这里举一个例子,举营斋这个例子,营是经营、是营造,就是你在办斋。那么这是我们佛门里面普通讲的午供,中午的上供,这就是营斋。营斋,你要注意到,「未斋食竟,及营斋之次」,你在办这些斋菜、斋饭的时候,要有恭敬心。「米泔菜叶不弃于地」,这是敬物。米泔是什么呢?洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,你看,对他有这样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒,都不倒地下,真诚恭敬到这个程度,一定要等这个事情办的圆满之后,这些垃圾才处理,所以米泔、菜叶这个都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉了,何况泔水!

「乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,先食是什么?尝尝味道。在厨房里面,你做菜尝尝味道,那是什么?你吃过之后再供佛,这大不敬。这是一般常常犯的,不知道,不知不觉,不可以!没有供养佛僧,你先吃,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,那么这个命终人都不得力,得不到你的帮助。「如精勤护净」,我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你,所以说,要精勤护净。「奉献佛僧」,那么此地这个僧,诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的。僧是和合众,佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。「是命终人,七分获一」,七分的功德,他得一分,如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,那我们来做这个事情,功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举,这个里面我们总结它一个重要的纲领,就是诚敬,无论修哪一种福,都要「精勤护净」,这四个字非常重要,精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这个是不净,不清净,这不是净财。你用这种财来修福,得不到。

问:何以超度能使亡人得利益?

净公上人答:如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,是个念佛人,那么他过世之后,诵经他听了之后,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以这些超度佛事,是给他做增上缘的,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,就完全凭福,他只能够达到忉利天。所以这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟为什么超度,他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人,眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、才礼忏、才诵经、才拜佛,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:18:35 | 显示全部楼层
这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多。

问:为亲人临终办丧事,邀亲朋好友聚会,杀生吃肉、祭拜鬼神,是否有效?是否妥当?

净公上人答:地藏菩萨大慈大悲,劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世了,要给他办后事,要邀请家亲眷属,他的亲朋好友,这个聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这个都是造罪业,那么这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,不就是这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,就干这种事情,绝大的错误!「假使来世」,是说这个临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。「或现在生」,是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人,是个好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,「拜祭鬼神,求诸魍魉」,魍魉是邪神邪道。病重了、病危了,求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业,杀生祭祀。那么杀生祭祀是为这个病人,他本来是可以生善道的,「生人天中」,他生善道,因为家亲眷属造这一些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里面去辩论。所以生善处就耽误了,「晚生善处」。如果已经断气了,他在阎罗王那边还要辩论,耽误他生善道的时间;如果没有断气,你看他在病床上的种种痛苦,是他神魂在那里辩论。

问:现代人不懂得办丧事的基本仪规,时常请鼓乐队吹著流行歌曲,或者虽请出家人诵经念佛,家人却嘻哈,陪客话家常,如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?

净公上人答:这个事情不要问我,你想想就知道了。如果你死的时候,你的家亲眷属这样搞,你高不高兴?这个好像不是一种悼念,这好像是很欢喜,「死得好,死得太好了!」不就是这个意思吗?中国古礼完全都丧失掉了。

问:亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?怎样办才如理如法?

净公上人答:这个事情《玉历宝钞》有,佛经上也有,依照这个去做就好。确确实实,一年、三年,多半是属于纪念的性质,这是「慎终追远,民德归厚」,真正的意思在此地。仪规可以从俗,但是要学从简,不要太繁杂,不要浪费。再来就是多做社会慈善利益众生的好事,把这个好事回向给他就好。

问:父亲过世之后,我们为他在寺院立牌位,并常做善事回向,但至今一年多,家人还是常见家父被人追打,请问弟子应该怎么做?

净公上人答:你给他做善事回向不能间断,遇到这种情形,最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开、化解,这就对了,这个是后人都能够做得到的。做法要专心,专,它才能通、才能感应。譬如说,我们用一个月的时间,每一天念一部《地藏经》,专门为他念,专门为他的冤亲债主念,希望以这个功德,把他的冤结化解;或者我每一天念一万声佛号,就是专为他,这个效果很有效。如果真的发心,就是真诚心去念,我相信一个月到三个月这个就化解了。化解之后,会有很好的瑞应,你会梦见你的父亲回来感谢你,找麻烦的冤亲债主再就没有了。

问:人死后四十九天中阴身时,超度有其作用,但中阴身过后,每年祭拜做功德,去世的人如何获得?

净公上人答:在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。因为四十九天,他未必去投生,他在中阴身的时候,中阴身每隔七天有一个变易生死,他受痛苦,所以在这时候给他诵经超度,减少他的痛苦,他可以得到帮助。如果他要是投生到别道,每年的祭祀,这里头有两个意思,不管他在哪一道,回向的功德,他也能够得到一点;但是更重要的意思,是培养我们自己的德行,慎终追远。我们很远的祖先,我们都不忘他的恩德,对于最近的父母、兄弟,于我们有恩惠的,当然更不会忘掉。所以慎终追远,民德归厚,能够得这样的效果,所以这是很有意义的。

十一、往生与瑞相

问:临终一念往生,必须具备哪些条件?

净公上人答:古大德给我们讲得很清楚,临终一念往生,他至少要具备三个条件,他行!第一个条件,临命终时清清楚楚,不迷惑,这很重要。临终一迷惑,你就不会念佛,人家提醒你,你也很难接受。第二个条件,这是关键时候,要遇到善知识提醒。这讲助念的重要,在这个紧急关头之下,能不能遇到这么一个人来提醒你,「赶紧念阿弥陀佛,求生净土,放下万缘」,来给你说这些话。第三个条件,这人一提醒,你要接受,立刻就能接受,念头马上转过来,不再对这个娑婆世界有丝毫的贪恋,一心一意求生净土,念佛往生,那一句佛号真成功。这三个条件,我们细心想想,一个都没有把握,哪里那么巧,三个条件在这个时候统统具足!这个世间不是没有这个人,有这个人,太少太少了。所以我们不能侥幸,平常要念。平常是什么?平常是练兵,临终是打仗。平常念,目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不会忘失,就成功了。那么真的要想走这个路子,最重要的是什么?我们平常要放得下,什么都要放下,不可以放在心上,身体在这个世间,一切随缘。随缘,自己一定要相信「一饮一啄,莫非前定」,就是你要相信因果报应,命里面有的决定有,命里没有的,求也求不到,你的心就定了。

问:生前造作杀业,临终一念十念能往生吗?需要什么条件?

净公上人答:唐朝张善和的例子,大家都很熟悉。张善和是杀牛的,临命终时牛头人来讨命,这个是地狱相现前,他非常恐怖,大声在喊救命。这是缘好,他的机会也碰得巧,有一个出家人从他门口经过,听到里面喊救命,这个出家人就进来了,「什么事情?」他就叫著说,好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得了,点一把香拿给他,放在他手上,「赶快念阿弥陀佛,求生净土。」他听到这句话之后,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,告诉大家,牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。他是临终一念十念往生,证明四十八愿第十八愿是真的,不是假的,临命终时一念十念都能往生,张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心,我们造作极重的罪业都不怕,只要肯回心转意,忏除业障。所以回头是岸,这个重要!但是千万不能侥幸,「张善和临命终时还行,我现在多造一点恶业没关系,到临命终时,我学张善和也能往生」,那你要存这个心,问题就严重了。你想想看,张善和三个条件具足,你临命终时有没有这三个条件?第一个,临终时候不昏沉,头脑清楚。诸位同学在日常生活当中,你细细观察,你看哪一个得重病、快要死的人,他头脑那么清楚?希有难逢!这是第一个要紧的条件。第二,在临命终时是不是能遇到善知识?善知识来提醒你,怕你在这个时候忘掉。人在临命终时,心里面都记挂著家亲眷属,记挂著还有事情没做完的,那就糟了,这样就变成三途六道去了。所以有个善知识提醒你,「什么都放下,一心念阿弥陀佛,求生净土」,这一句话非常重要,有人提醒你。第三个条件,听到提醒立刻就相信,一点怀疑都没有,就能够依教奉行。你要具足这三个条件,临终一念十念是决定往生。

问:造作恶业的人,忏悔念佛还能往生吗?

净公上人答:即使造作五无间罪业,五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,临终如果神智清楚,能够忏悔念佛,还是能往生。这个经上有例子,《观无量寿经》告诉我们的,阿闍世王他就是造作五无间杀害之罪。他在临命终时忏悔,念佛也往生了。释迦牟尼佛告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他,说不定他往生品位还比我们高,不可以轻视。只要在没有死之前都有救,到最后临终一口气没断还有救,可以帮助他往生,劝他真正相信、真正忏悔,真正念佛求愿往生,没有一个不得度的,所以净宗法门不可思议!那么一生造小小的恶业,「合堕恶趣者」,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业,你修这些善的时候「寻即解脱」,寻是时间很短,所以这个闻佛名的功德不可思议!

问:现前还造业,等临终最后一口气才念佛,能带业往生吗?

净公上人答:《无量寿经》第十八愿里面所讲的,临终一念十念必定得生,这个话是真的,不是假的。可是千万不能够误会,误会什么呢?现在不念佛不要紧,临终再念,确实有不少人动这个投机取巧的心。那么到临命终时,你有没有把握念佛?带业往生,诸位一定要清楚,祖师大德们讲得很好,带旧业,不带新业;带过去,不带现前。你现前还造业,你怎么能往生!当你往生那一刹那的时候,你的烦恼确实被这一句佛号控制住,决定不起现行,这个时候跟佛感应道交,佛来接引你;如果在这时候,你的烦恼还起现行,佛不会现前,佛不现前,你的冤家债主现前了。那么在现在,现在人造作恶业太多、太重了,临命终时妖魔鬼怪现前,这还得了!那么现在是你已经明白了,是临终的时候最后一念,烦恼伏住了,「那不要紧,现在多造一点业还无所谓,到临终的时候,我来保住最后一念。」理论上讲没问题,是这个样子的,事实上难了!你能敢保证你临命终时头脑清楚吗?你能保证你最后一口气是念阿弥陀佛吗?那个时候你真放下吗?

问:何以说五逆十恶之人,十念成就带业往生净土,居下下品者,皆得三不退?请法师开示,临终十念一念成就带业往生,是根据什么为指南?

净公上人答:这个理很深,事确实有不思议的境界,我们应当深信不疑。临终像张善和这一类的,甚至于《观无量寿经》里面所说的阿闍世王,造五逆十恶之罪,临终都是十念往生的,而且品位还是很高。这一种是属于忏悔往生,他真心忏悔。看忏悔的力量,忏悔的力量很大,他品位就很高,所以不一定是下下品往生。像佛告诉我们,阿闍世王往生的时候,他的品位是上品中生。可见得,这是我们决定不能够轻视造作恶业的人,也许他的善根发现,临终一念往生,他的功夫比我们一生修行还要高,这个的确是不能够轻视人。那么这个根据就是四十八愿里面的第十八愿,所以十八愿不可思议!十八愿是四十八愿的核心,真正了不起。这是弥陀本愿的加持,所以他才能够成就。

问:一位八十七岁肝癌末期的老人家,以前从未念佛,临命终时没有痛苦,神智清醒。大约在临终前两小时,才开始跟著助念莲友念阿弥陀佛圣号,念到最后阿弥陀佛的佛字,咽下最后一口气,神态祥和。老人家是否决定往生极乐世界?如果不往生极乐世界,他可能往生何处?

净公上人答:这个瑞相好,他的缘分好。最后一念念的是阿弥陀佛,如果他有心求生极乐世界,就决定得生,毫无疑问;他跟著大家念佛,他没有意思求生极乐世界,那就不能往生了。不能往生,他这种念佛的功德,决定是人天福报,只看他自己的愿望,如果没有往生的念头,而真正有念佛的意愿,虽念阿弥陀佛,不想往生极乐世界,这个人多半生天;如果还常常想著人间的富贵,那就到人道来,决定不会堕三恶道。所以这个机缘很难得,这是临终遇缘殊胜。

问:如果临终一念,念佛还打妄想,是否就无法往生?

净公上人答:一点都不错,这个是关键所在,临命终时决定不能有妄想,那有一个妄想就错了,尤其临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终津梁》、《饬终须知》,这是帮助临终的人,有很多规矩一定要懂。就是人在临终时候,不可以惹他生气,他那个时候神识离开身体,是非常痛苦的时候,所以你碰到他的身体,他感觉到非常痛,那个时候会生瞋恚心,瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情,也很多人不懂。你临终的时候嚎啕大哭,难分难舍,都糟糕了,都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋,他就去不了,这把他一生的功夫都破坏掉。

问:能否往生,决定在最后一念是否念佛,如何保住最后一念是念佛?

净公上人答:能不能往生,决定在最后一念是不是念阿弥陀佛,最后一念念阿弥陀佛,这个人是决定往生。所以凡是往生的人,无一不是大善、大福,善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛大善、大福报,他到极乐世界去作佛了。可是我们如何能够保住自己最后一念是念佛?这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂日夜不间断的念,为什么?训练、练习,希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们,临命终时生病,昏迷了,人事不省了,那怎么办?这个是最危险的关头,人在这种状况之下,助念都帮不上忙。所以不能没有福,福是我们平常要修积,积德累功,这是修福。积德就是存好心,念念利益众生、利益社会;累功,功就是行好事,说好话。我们今天提倡四好,要很认真、很努力的去做。为众生,不要为自己,有力量,全心全力帮助别人,求什么?什么都不求,只求临命终时清清楚楚、明明白白。不颠倒、不迷惑,大福报啊!因为你很清楚、很明白,十法界就由你自己选择,你有能力选择;一迷惑颠倒,你就没有能力选择了。没有能力选择,一定是随业所转,被你的业力牵著转,你自己做不了主。那个人叫没有福报,在生的时候享尽荣华富贵,他的福报享完、享尽了,临走的时候没福报。所以我们明白这些道理,了解事实真相,我们一生当中要学大圣大贤,生活要节俭、要朴实,我们累积的福报,临终时候来享受。

问:所谓最后一口气,是指断气的那一刹那,或者神识离开人身的时候?

净公上人答:是指断气的那一刹那,气虽然断了,神识没离开,这个一定要懂。那么佛在经典上告诉我们,绝大多数的人,断气之后八个小时,他神识才离开,所以这个时候助念是最重要的一个阶段,最得受用。那么如果安全一点,最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时,我们给他念到十个小时、十二个小时,或者十四个小时,那就非常安全。

问:临终最后一念是阿弥陀佛,即可往生西方,指的是临终最后一口气,还是神识离开身体的最后一念?

净公上人答:神识离开身体最后一念,这个才是真的。当然最后一口气也必定是阿弥陀佛,这是我们能够相信的。

问:无论怎么念佛,妄想还是有,这样下去,到临命终时,有人助念能提起佛号,是否能往生?

净公上人答:能不能往生决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来,这是正常的现象,如果念佛妄念都没有了,你不是凡夫,你是佛菩萨再来,凡夫决定做不到。所以不要害怕,妄念尽管起,佛老实念,不碍事,只照顾佛号,不要照顾妄念就好,不要去想妄念。妄念多不要紧,只要你不照顾它,妄念自自然然就少,功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力,就是妄念放不下,常常想「我妄念这么多」,愈想愈多,愈照顾愈多,你的妄念怎么能断掉!根本不理会,妄念就会愈来愈少,功夫自然得力了,这很重要。只老实念,决定得阿弥陀佛本愿威神加持。

问:怎样印证是否往生?据有关助念的书提到,断气后十二个小时,摸到头顶有热是生西方,请解释。

净公上人答:头顶热是说什么?是说这个人走的时候,他的神识,我们一般人讲灵魂,从哪里出去,从什么地方出去的。从头顶,这是最殊胜的,往生是从头顶;生天也从头顶,天的福报非常大,他从头顶;往下,六道就愈来愈低,要从脚板心,那就是到地狱,从膝盖是畜生道,这是一般人有这么一个说法。可是最好不要去摸他,为什么呢?神识没有离开的时候,你摸他,他会痛苦,他生瞋恚心,他难过。我们看到往生的人,给他助念之后,他的容貌、颜色统统能够转变,相貌变得很慈祥,脸色变得红润,就像睡觉,不像生病,没有看到病容,都是好相,肯定是人天福报以上。我们从这上去看,心就很安。至于是不是真的往生了,要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应,这个是很明显的。至于火化之后还留下舍利,都不一定证明他往生,这个要懂得。那么最可靠的,他在临命终的时候,他会告诉旁边的人「佛来接引我了」,这是决定往生,你什么都不要碰他,那是真正肯定往生。那么有功夫更好的人,他在几天前他就知道,「三天之后佛来接引我」,「一个星期之后佛来接引我」,那是决定往生。往生的条件没有别的,一心一意希望到极乐世界,希望亲近阿弥陀佛,这个世间一切一切统统放下了,不再挂在心上,那这个人肯定往生。又想往生,这又放不下,那就靠不住了,舍就是要舍干净!我们这几年提倡纯净纯善,纯净纯善的生活样样随缘,绝不攀缘。我心里想怎样怎样,你就攀缘了。随缘是什么都好,没有一样不好,欢欢喜喜,什么都不要放在心上,放在心上只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严。经念得很熟,常常观想西方极乐世界的境界;如果不能观想,只念阿弥陀佛,只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外,什么都没有,哪有不往生的道理!这就万修万人去。

问:怎样知道临终人确定往生?

净公上人答:最确切的是这个人他自己说出来,「阿弥陀佛来了,西方三圣来了,来接我了,我现在跟他去了」,跟大家告别,那是一点都不假,那是真正往生。这是业障消了,走的时候清清楚楚、明明白白,一点痛苦都没有。那么还有一种,走的时候神智非常清楚,身体虚弱说不出话来,大家给他念佛助念,他笑容,欢喜的样子,临走的时候他嘴巴也在动。我们一般人不知道,以为他是跟我们一起念佛,实际上,他是在说他看到佛了,佛来接引他了,他跟佛去了,但是他说话没有声音。这你要仔细观察,能够判断他是不是真的往生。总而言之,走的时候欢喜,非常安祥自在,就在走的那一刹那。如果临走的时候,相貌很悲戚、很痛苦,那就很难讲了,在一般来说,这就不可能。

问:平常念阿弥陀佛,临终时如果出现别的佛来接引,是否应跟他们走?

净公上人答:譬如我们念阿弥陀佛,一定是佛来接引。临命终时忽然是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引,这个不对劲,这个要知道决定不是真的。那么如果看到这个情形来怎么样?不理会就好了,根本不理它,一会儿这个相就没有了,一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,认不认得?认得,决定认识。所以临终的时候,你看我们送往生的时候,往生的人说阿弥陀佛来了,那是真的,一点不假。所以在助念的时候,最要紧的就是注意这桩事情,决定不能让往生的人有杂念、有幻想,无论他见到什么境界、听到什么音声,一概都不理。他如果说见到地藏菩萨了、见到药师佛了,都要提醒他不理,一概不理。念阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引才能跟他去;不是阿弥陀佛,一概不理会。因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑,这个护法神他不干涉的;你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他,护法神干涉,为什么呢?这是本尊。你变现其他的,那是冒牌的,冒牌不是本尊,这个护法神可以原谅你;你如果变本尊的话,护法神干涉,他不敢变。许许多多念佛人念一辈子佛,到最后在关键的时刻又迷了,又出了差错,那是真可惜!那么这些都是魔境,都是魔障,都是自己业力变现的虚幻境界。在这时候只有见到阿弥陀佛,见到西方三圣,见到西方极乐世界依正庄严,那是相应,那是正念。

问:阿弥陀佛没有固定的相,临终时出现的是真的,还是假的?或是冤亲债主化现的?该怎么区别?特别在临终时,不是十分清楚的状况下,该怎么办?

净公上人答:这确实是个问题,但是这个问题你大可以放心,临命终时佛现的相,你决定认识,你决定不会把他认错。而且念佛的人,乃至于学佛的人,临命终时,佛现的相是本尊就没错。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,这个相决定没错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们,在佛法里头,跟世法一样也有个规矩,不可以变本尊,你变本尊,护法神不会饶过他,等于说你不能够冒牌。你临命终时,你是一心求阿弥陀佛,他现的相是释迦牟尼佛,这个护法神不会干涉,他不是本尊,你要跟释迦牟尼佛去,那你自己错了。所以临命终时,我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引,任何佛菩萨现前,都不理会就没事。

问:阿弥陀佛接引往生者先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦,见阿弥陀佛何愁不开悟,但何以有人见到阿弥陀佛害怕,不敢去?何以见到阿弥陀佛没有得到利益?

净公上人答:在这种情形之下,大概有两个状况,一个他贪恋这个世间,我们一般人讲的贪生怕死,听到往生极乐世界,这要死了,这还得了!所以临命终时产生的恐惧,这种情形非常普遍。所以念佛的人,第一要不怕死。你说的这个话是真的,我在过去初出家的时候就遇到过,我在台北圆山临济寺出家,临济寺有个念佛会,副会长林道奇居士,经常领导大众念佛共修,他对于仪规很熟,他当维那。临命终时就像你说的这个状况一样,恐惧、害怕,别人帮他助念,他反对,不许人帮他助念,把助念的同修都赶走,会产生这个现象。平常天天口里头求生净土,到临命终时产生恐惧,这是有的,这个是一种。这是业障现前,佛来接引的机会错过了。另外一种是修学其他法门,看到阿弥陀佛,这阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛,魔示现的。见佛都非常慈祥,见魔才有恐惧,魔没有慈悲心,所以见魔有恐惧。

问:往生后有很好的瑞相,能不能断定往生?

净公上人答:不见得,他的瑞相当中,只有他自己说阿弥陀佛来了,我看到阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我了,那是真的,那是真的往生。如果在助念期间当中,他从来没有说过佛来了,看见佛了,看见观音菩萨了,那就很难讲,但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报,还是有瑞相。凡是有好相,就决定不堕恶道,堕恶道的相不好。

问:助念中有人见到亡者坐上莲花往生,这样能证明真正往生极乐世界吗?

净公上人答:可以这样说。如果见到佛来接引,当然最好是往生的人还没有断气之前,告诉身边这些人,「佛来接引我了」,那是百分之百往生,那个一点都不错。他没有说这个话,看到这个瑞相,也可能是往生,他想告诉你,他已经断气了,想告诉你佛来接引他,他已经断气了,或是他没有这个体力,有这个情形。

问:一位同修身体不好,多病,得遇佛法后,欣闻持名念佛,求生西方极乐世界。病重住院,临终前坚持要回家念佛求生极乐,停止治疗,一心念佛,并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前,助念一直持续,昏迷八小时才命终;十二个小时后沐浴更衣,身体柔软;命终二十小时送太平间,继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟,家人突然醒来,发现屋子内外浮动红光,持续二十多秒钟才消失。出现此红光,能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界?

净公上人答:这是瑞相。那么他念佛有坚定的信心,决定得生净土,这是净土经论、《无量寿经》四十八愿里面都给我们说明。人能不能往生是最后一念,最后这一念是求生净土,就决定得生,所以临命终时助念非常重要。帮助他,提醒他,不要让他昏迷,不要让他的念头转动,这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮助一个人作佛,功德很大。所以他的瑞相非常之好,全身柔软,证明他走得非常安详,没有痛苦,没有恐惧。人在临终的时候害怕,贪生怕死,他的身体是僵硬的;如果走得很自在,一点恐惧都没有,他的身体是柔软的,这时候我们能够判断得出来。

问:最近一个月,连续有两位同修在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等,并说自己已修成功,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:19:39 | 显示全部楼层
心不颠倒,意不贪恋。但现病苦,断气后助念十小时,脸色安详,周身柔软,头顶温热,能确定一定往生西方吗?

净公上人答:如果这些瑞相是真实的,就可以确定。确定在他自己,自己说明他临终时候见佛,他跟佛走了,这个就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨,那么有这些柔软、顶头发热的瑞相,不一定是往生,因为生天有这个现象。可以说是,走了之后一身柔软,他离开的时候没有恐怖,很安详,决定不堕三恶道,这个可以肯定。

问:请问以下的念佛方式,能否往生净土?念佛处于昏沉状态,但心寄佛陀,心中能随念佛机清晰默念佛号。

净公上人答:你说这个话有问题,为什么呢?如果昏沉状态,你的心就迷惑了,你怎么能心寄弥陀!你怎么能够随著佛号念佛!能随佛号念佛,心里还有佛,你的心没有昏沉,你的心里清清楚楚、明明白白,这个能往生。只可以说是,是你身体气息很微弱、很衰弱,头脑很清楚。真的昏沉,头脑不清楚了,迷惑了,像是临终的时候,你的家人你都不认识,那叫昏沉。那心里面还是烦恼现前,纵然有人助念,你也听不见,那才叫昏沉,所以昏沉不能往生。

问:舍利是什么?人死后烧出舍利子,是否证明其往生极乐?如何方能辨别往生与否?

净公上人答:舍利是梵语,翻成中国的意思叫坚固子,这是一种感应。多半与定功有关系,在念佛人讲,与清净心有关系,心愈清净,定力愈深,这个舍利就结得愈好,也愈多,与往生没有关系,烧出舍利,不能证明他往生。往生最靠得住的证明,是往生的时候,他自己讲,「佛来接引我了」,这是真往生。其他的,别人看到什么,都靠不住,一定是他自己说出来他见到佛,见到西方三圣来接引,这是很可靠的。还要看他一生的行谊,他平常修行的功夫,如果与这个相应,那肯定是往生。舍利跟现在留的肉身,实在讲,末法时期怪事太多,什么怪事?仿冒!舍利可以仿冒,连肉身也有仿冒,假的,不是真的。舍利,你看到很漂亮,你手用力压一压,破了,那就不是真的;真的,铁锤都敲不碎,那才是真的。所以现在我们看到舍利很多,都没有经过试验,一试验,假的太多了,真的希有!为什么会有这个现象?魔来扰乱!你们不是喜欢这个吗?魔就在这个机会变个把戏,搞这么多东西来给你看看,来迷惑你。所以我们对这一桩事情,要很理性的看待,不必感情用事。舍利实在讲,有没有,没有关系。有很多修行人不愿意留舍利,也不愿意留肉身给人家做纪念,麻烦,多事!

问:人断气后送殡仪馆冰冻,后经助念团助念一日一夜,火化有六十多颗舍利子。为什么往生的人从来未接触佛法,也能这么殊胜?

净公上人答:这个有两种情形,一种是真的,那就是虽然他这一生没有接触过佛法,过去生中在净土修行,底子很厚。像我们前面讲的韩国人金善日,那是过去生中修的基础很深厚,所以他这一生当中,他能够得利益。往昔的因深,遇到这个缘,这个可以。一生没有遇到佛法,不知道念佛,临终时候,家亲请这些念佛人来帮他助念,这个缘成熟了,这是有可能的。另外一种呢,那是假的,那个舍利不是真的,是假的。假的可以试验,你把他舍利拿来看看,如果放在手上一捏就碎了,是假的,不是真的;如果是真的,铁锤都敲不烂。你看我们倓虚法师在香港往生,那个时候外国人看到很稀奇,拿他的舍利来做实验,拿铁锤敲,果然敲不烂,敲的时候,铁锤里面凹进去,舍利子坚固,这外国人相信了,佩服!所以这个到底是真的还是假的,假的不要用铁锤,用力按一下,它就碎了。

问:人死后二、三个小时,全身就会僵硬,可是念佛人死后多天,身体为何还能保持柔软?

净公上人答:人死了,通常这一断气,二、三个小时,他全身就僵硬。可是念佛的人,真正有修养的人,他死了之后,甚至于七天,二七,十四天,他的身体还是柔软的,这什么原因?其实这个道理很浅显,人在临终的时候恐怖,我们常讲,贪生怕死,这一害怕、一恐怖,全身僵硬了,就这么个道理。所以凡是走了之后全身柔软的,他走得很安详,他走得很自在,他一点恐怖都没有。那么换句话说,没有恐怖的人不会堕三恶道。所以临命终时一慌乱、一惊吓,麻烦就大了!这个时候,真的,六道里面你要往哪一道去,关键的时候。那么也有这种情形,我们都曾经遇到过,亡者几个小时之后,真的,身体已经僵硬了,面相很苦,很痛苦,不好看,如果他的缘殊胜,遇到好的同参佛友,大家给他念佛,我们一般讲助念,念到七、八个小时,念到十几个小时,再去看,他身上软了,他面孔很好看了,这个效果就非常殊胜。这些事情,我想有不少学佛的同学,你去送亡、去帮人助念,你都亲眼看到,真有作用。

问:亡者生前不一定是念佛人,人死后才帮他助念,助念后身体非常柔软,如何判断他是往生西方或生天上?

净公上人答:生前不念佛的人,临命终时劝他念佛,他肯念,他有很好的瑞相,可能是往生了。如果这个人生前不念佛,临终的时候也不肯念佛,不相信往生西方,但是死了之后,你给他念佛,念几个小时,身体柔软,这是消除他的业障,决定不堕恶道,这是肯定的。他能不能往生,我们不敢讲,但决定不堕恶道。

问:一个人从来没接触过佛法,不信佛,甚至反对佛法,为什么助念后,面色会变好,身体会柔软?

净公上人答:他在病重的时候,口虽然不能说话,他还会听,佛号听进去了。佛号加持,就把他整个身体,身体是物质,物质我们知道,物质有灵知,就把这些物质,他每一个细胞结晶美化了,就像水一样。所以他本来面色很难看,念了二、三个钟点佛号之后,他的面色好看了,面目如生,纵然断气了,身体柔软了,就是这么个道理,这个里面一点迷信都没有。你的肉体、尸体,它是物质,物质每一个细胞,每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知。就像日本科学家所讲的水、米饭,它会听、它会看,它能感受人的意思。所以我们用佛号,这是最善意的感召,它有回应,它回应的结晶就非常之美,非常之善,这有道理在。这个道理今天被科学证明了,我们的信心更是十足,一丝毫怀疑都没有。那么由此可知,临终助念jump重要重要!你给他诵经,你看他们做实验,西藏喇嘛诵经,用他诵经的录像带给水听,二、三个小时之后再去看水的结晶就非常之美,诵经的感应反应出来了。

问:末学曾为畜生,如蝎子、小鸟助念,助念一段时间之后,发现它们的身体四肢柔软如绵,这是不是往生的瑞相?

净公上人答:是不是能够往生,我们没有法子断定,但是我们可以肯定,它有这个瑞相,它脱离畜生道了,这个可以肯定,决定生善道。连动物也是如此,走了之后身体全身柔软,这是瑞相,是好相。

问:有人临终前几天才接触佛法就能往生,这是什么因缘?

净公上人答:早年我住在美国,我在讲经的时候跟诸位报告过,D.C.那边有一个周广大先生,不称他居士,称他先生。这个人很善良,在那边开个面包店,一生没有宗教信仰,得了癌症,病重的时候,医院里放弃治疗,家人把他带回家,很严重。这个时候家人才去求佛问神,到处去拜,找找看有没有办法救,就找到华盛顿净宗学会。净宗学会有一个同学非常热心,去看他,看他的时候就告诉他,给他开导,不要留恋这个身体,讲西方极乐世界的好处,叫他一心念佛。他真有缘,他就接受了,不怀疑,就接受了,而且叫他家人不要再找医生了,我也不要吃药了,你们统统念佛帮助我。净宗学会的同学也有几个人轮流帮助他助念,他念得很好,他说我念的时候,痛苦没有了。三天往生,没有学佛,也没有皈依,也没有受戒,但是他一发愿念阿弥陀佛求生净土,他就皈依佛了,他真的皈依阿弥陀佛了,很好的例子,三天!临终之前三天闻到佛法,三天三夜念佛不间断,符合《无量寿经》上所说的,「发菩提心,一向专念」,一个方向、一个目标,专念!家亲眷属,还有一些几个佛友,佛友不多,只有十几个人,就成功了。这个讯息传到我这边来,我们感到无限的欣慰,《弥陀经》上讲的不假。那为什么短时期接触到,他能成功?我们知道,他能够听到就接受不怀疑,马上就干,过去生中修过这个法门,那一生没修成功;这一生在临终时候听到,把宿世的善根引发出来,勇猛精进,万缘放下,没有一丝毫留恋,所以他很顺利就成就了。更希有难得的,人一生不信佛,死了也不信佛,死了以后中阴身闻到佛法,他搞明白了,跟著这些助念的,那都不是人身,中阴身,跟著助念也能往生。

问:头脑不清楚,或临终时人事不省,能往生吗?

净公上人答:你看现在这个社会,走的那些人,有几个人头脑清楚?我们自己亲眼看见的、亲耳所闻的,许许多多人往生,几乎一半以上痴呆症。到痴呆症,那就完了,肯定随业流转,万万不能得痴呆症!痴呆症怎么来的?医学报告里头说的因素很多,说的也都很有道理。在佛法里面讲,恶业造得太多真正的因素,恶业多了,心理就不正常。现代人常讲的忧郁症,他有忧虑,他有牵挂,他心不安,他有恐惧,这些真的是造成痴呆症最主要的因素。那么在佛法里面讲的「缘」,真正的因是造作恶业,不知道忏悔,不能往生!人还没有断气,就已经人事不省,甚至于家亲眷属都不认识,自己的儿子、孙子在他面前,你是谁?跟他讲我是你的儿子,他还怀疑,不认识了,助念也没有用,你想想,这多么可怕!看到别人是这个样子,就要想想自己,我会老、会死,我到死的时候,会不会像他这个样子?

问:现代很多人得老人痴呆症及植物人,若临终时为他助念,能否往生?

净公上人答:这个不能往生。诸位要晓得,佛经里面讲八难,八难不能往生,横死不能往生,这个要知道,这是一定要明了的。往生的人最重要的一个条件,临命终时神志清楚,这是第一个条件,神志不清楚随业流转。如果神志不清楚的人都能往生,我们就不要念佛了,阿弥陀佛大慈大悲,把我们统统都接去了。所以这一点很重要很重要。得这些病的人,这种病业障病,很麻烦!唯一救助的方法,是要在他病轻的时候,病重的时候就没法子了,轻微的时候要劝他真正的忏悔,断恶修善,能回头;但是病重的时候,他已经痴呆了,你劝他也没用了。别人替他修功德非常非常困难,除非你能够像光目女、婆罗门女那样子,你能够救他;你自己修行要证果,你不能证果,你救不了他。为什么证果能救他?因为是你为他修的,你为他真正认真去修行,所以你的证果是他帮助的,他要不生病、不堕落,你也不修行了,你就不干了。你为了救他,所以你才发愤认真努力修学。我们自己没有这样的功夫,念几卷经、念几声佛号,没用!安慰自己而已,对他产生不了效果。

问:有位老居士求往生,断食二十一天,有几十人助念,见到大莲花,底部生根连地,莲花不能升起。老居士虽未往生,但之前身体不好,现在却异常健康,请问是否有换体之说?其中道理何在?

净公上人答:在我们想的是,念佛功夫一定很不错。有这么好的感应,为什么不能往生呢?肯定还有放不下的,没有能把这个世间的缘断尽,他还有一个根。但是有这种功夫,有这种现象,我们肯定他虽然不能往生,来生绝不堕恶道,因为地上生莲花,这就不会堕恶道,离不开地就是离不开六道轮回,这个我们要懂得。劝他放下、再放下,有丝毫放不下,都不能往生。带业是带宿业,过去生中的业,不能带现在的业,现在的业是造成障碍,这个道理要懂得,现在的业统统放下!过去生中阿赖耶里面的种子,那是业障,这个我们懂得,佛经讲得太多了,阿赖耶里面虽然有业因,它没有缘,我统统放下,缘断掉了,缘断掉之后,那个业不碍事,这可以往生。所以说,带旧业,不能带新业。那他肯定还有放不下的,这才造成这种现象。你看看江本胜博士水实验,你就知道,你就晓得。所以我们每个人都可以换身体,问题是你肯不肯换,怎么换法呢?善念、爱心。那真正做到仁慈博爱,你身体每个细胞都改善、都改变了。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理,跟经上讲的、跟江本胜的科学实验都相应,说「人逢喜事精神爽」,爱心现出来,当然欢喜;「学而时习之,不亦悦乎」,这是健康长寿,改变你的体质,也改变你的容貌,相随心转!忧能使人老,如果你烦恼很多、妄念很多,很容易衰老,你全身的细胞结晶都不好。你明白这个,你就晓得这其中的道理在哪里,你就明白了。

问:助念时,没有出现瑞相,是否佛不摄受这个亡灵?

净公上人答:佛没有摄受不摄受的,如果说佛还有摄受不摄受,这一尊佛是凡夫,为什么呢?他有分别,他有执著,这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应,众生有感,佛有应,摄受也是讲感应。那什么样的佛来接引众生,完全是众生自己念力、愿力所成就的,不是心外有一尊佛来接引,那就错了。所以弥陀来了,自性弥陀;观音来了,自性观音;你所往生的,唯心净土,这是正确的。心性之外,另外真有个净土,这是错误的,没这回事情。

十二、帮忙助念对自己的影响

问:临终助念,往生者的冤亲债主和助念的人之间,是否会产生什么问题,甚至于因此结恶缘?

净公上人答:这个不会,助念是真实功德,因为这个时候,他一生当中最需要的,就是在临终的时候,提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的,是他对于这个世间、世缘放不下,他还有贪恋,还有很多事情没有交代,这就完了,他往生的机缘就失掉了。所以这个时候一定要帮助他,提醒他放下万缘,一心念佛,求生净土。助念的人一定得佛菩萨加持,不会惹上这些,除非助念的人心邪不正,那你就会受鬼神的干扰。如果你心地清净,正大光明,鬼神看到也尊敬你,也不会找你的麻烦。

问:助念会不会影响自己的修行?是否背因果?相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在哪里?

净公上人答:你帮助别人助念,帮助他往生,对自己决定是殊胜功德,是好事情,这个事情肯定是好事情。他的恶因、恶果,绝对不会跑到你身上来,没有这个道理。你能帮助人往生,大慈菩萨讲,真正能帮助两个人往生,都比自己修行精进。佛说这些话,就是勉励我们一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是人在临终的时候帮助他,助念帮他往生。他往生了,就成佛了,你帮一个人去作佛,这还得了!你肯喜欢常常帮助别人,我们自己临命终时就有许多人帮助我们;我们不肯帮助别人、嫌弃别人,到自己临命终时,没有人帮你助念,这叫业因果报。西方极乐世界到底在哪里,经上讲得很清楚,在我们这个世界西方过十万亿佛国土,不是讲得很清楚吗?我还能说另外一个地方吗?如经所言。可是有人怀疑了,西方,我们在地球往西面走,又走回来了,这怎么办?佛经里面讲的西方,娑婆世界的西方,什么叫娑婆世界?释迦牟尼佛的报土,是这一个大千世界的西方,可见得不是地球的西方,是大千世界的西方。那释迦牟尼佛的报土,多少个银河系?十万亿个银河系,这是个大千世界。十万亿个银河系,这么大的星系,今天科学家还没发现。这样说来,还是不能断除你的疑惑,不要紧,不管它在哪里,我们有个信号,这个信号跟阿弥陀佛沟通,这个航向的指导,这个信号就是「阿弥陀佛」这句佛号。我们念这句佛号,就像此地打电报一样,那边电报就通了,我们这个航线是通的,不管在哪一边,这个航线决定通,决定没有问题,老实念佛!何况到临命终时,你也不要去辨别方向,阿弥陀佛来接你,决定要有信心。

问:很想参加助念,可是担心自己念佛功夫不够,或害怕被亡灵附身,不知该怎么办?

净公上人答:只要你把这个疑虑、恐惧消除,参加临终助念是一桩很好的事情,这是送往生。你常常送别人往生,你将来临终时候,很多人会送你往生,果报是这样的。而且常常送人往生,你会看到往生很好的瑞相,会增加自己的信心,那么将来自己病重的时候没有恐惧,所以好处很多。有这个机缘是应该可以参加,不要有顾虑。亡灵附身,灵鬼附身不是随便附的,他附某一个人身,他跟那个人有缘,而且也得到鬼王批准。鬼王不批准,他要附身,他犯罪的,他那就是害人的,他要受果报,要受惩罚的。所以不是随便可以附身的,这个道理我们要懂,不要怕。纵然附身也无所谓,他不会害人。

问:哈尔滨有位出家人说,你们给他助念,他死后,他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐,所以有人就不敢助念了。我想这是不对的,可是又找不到依据来说明。

净公上人答:其实这个道理很简单,你帮他助念,他到西方极乐世界去作佛去了,将来你临终的时候,他的这些冤亲债主要找你的麻烦,那个佛来帮助你了,你操这种心干什么呢!大慈菩萨给我们讲得好,帮助两个人往生,就比你自己精进;你能帮助十几个人以上往生,你的福报就无量无边;能够帮助几百个人往生,你就是真正是菩萨。助念是帮助人往生成佛,世间第一等功德,再也没有比这个功德殊胜的。所以那些人说的话,你说他的冤亲债主来找我,你拿出证据来给我看,如果没有证据,你随口造谣,这个不能叫人取信。一切要依佛法,所以佛在经上教给我们四依法是很正确的,依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识,就是依理智,不依感情用事。

问:我组织念佛已有几年,现在有同修多次劝我,要先成就自己,然后再帮助别人助念。可是还是有些同修、朋友找我去助念,不知道应该怎样做才对。

净公上人答:助念是自利利他,助念你念佛,同时自己念佛又能帮助别人。大慈菩萨讲得好,这是佛经上的,你能够帮助两个人念佛往生,比你自己修行的功德大,为什么呢?你在这一生做了大功德,帮助两个人作佛了,世出世间还有哪个功德能比这个功德更大?没有了。你要能帮助十几个,那你的福报就大得不得了。帮助十几个往生到极乐世界,你临命终时决定往生,为什么?你临终的时候,他们在极乐世界都看到了,一定拉著阿弥陀佛,「我们能来都靠他,现在去去去,一起去接引他」,人同此心,心同此理!所以这个我们要认真做,并不妨碍自己念佛,自他两利。

问:助念小组最近因为法器人员不够,无法和原来一样助念,请问是在家一心专念好,还是和原来一样,有众生需要就去?如何圆融?

净公上人答:佛教我们随缘不攀缘,如果有人邀请你,应当去,这是好事情,送往生是真实功德。

问:弟子每次发心去助念,回家后丈夫就生病。但有一次一位一百零三岁的老婆婆要往生,一位出家老法师先洒净,再开示和皈依后就走了,我们继续助念,回家后丈夫就没事。请问是不是我们助念的效果不如法师的开示?

净公上人答:这个与法师开示没有关系。助念的时候要有诚心、有诚意、有爱心,真正为他助念,送他到西方极乐世界。如果助念的时候,心里面有夹杂、有妄想,那就不得力了。不但不得力,在助念送往生的是罪过。

问:替人助念,回来要不要洗身体或换衣服?

净公上人答:你说要不要?如果回来还要洗身体、还要换衣服,那你对于亡人就有怀疑了;如果你回来是若无其事,不放在心上,你对于亡者这就恭敬。这是我这个想法,人同此心,心同此理。你问我,我认为没有必要。真诚心帮助他的时候,他会感激,即使不能往生,也会感激你,因为临终听到经声、佛号,一定可以减少他的痛苦,这是肯定的。

问:助念团由两位居士带领,甲居士带领时,很少有众生附体的情况,但由乙居士带领时,经常出现众生附体。有些助念成员害怕,有人说乙居士与地藏菩萨缘深,请老法师开示。

净公上人答:如果与地藏菩萨缘深,就会得地藏菩萨加持,不会有这个情形发生。可以说,这位居士与这些附体的这些众生有缘,所以他来的时候,很容易来找他。这个就是像一般附体的情况一样,身体健康的人,知见正知的人,鬼神不敢附体;凡是你看看冤亲债主附体的人,他的身体一定很弱,弱不禁风,平常精神意志不能集中,这样的人很容易感到冤亲债主附体,你仔细去观察就能够看得到。然后你就想,念佛堂这两位带领的,他们情况一定不一样,你看看,你前面讲的A居士跟B居士,你看A居士是不是精神很饱满,身体很强壮?附体的这些鬼神不敢碰他。那么B居士可能身体就差一点。

问:身体多病且虚弱胆小的居士,能否给人助念直到往生火化?

净公上人答:可以。你帮人助念,这是一桩功德事情,是一桩好事情。助念的时候,你真正信佛,三宝威神加持,鬼神看到你是个念佛人,对你都尊敬,绝对不会伤害你。你要有这个信心,你就不会害怕,你的胆量逐渐也会大起来。

十三、临终自在往生及障碍排除

问:临终时无人照顾助念,应该如何自助自救?

净公上人答:这可是一个大问题,能够意识到、警觉到,是好事。那应该怎么做法呢?自己认真努力,做到临命终时不需要人照顾,不生病,晓得哪天走,走的时候告诉大家,「我跟你们辞行,我什么时候走」,你说这个多自在!那这种示现,不但对你自己有利益,你会教化很多众生,大家看到你这个样子,「这是真的,不是假的!」不念佛的人也念佛了,你就度化很多众生。所以真正是自行化他,不需要讲经说法,我做样子给你看。我记得我第一次到香港来讲经,一九七七年,三十年前,那个时候好像香港何世礼将军的母亲往生没有多久,大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过,何世礼将军母亲往生,她就开往生大会,招待记者,预知时至。

他们全家是虔诚的基督教徒,可是何世礼将军很孝顺母亲,家里也供佛堂。所以他们家是多元文化,各人信仰各人的,彼此不干涉,能够和睦相处,所以很难得。老夫人临走的时候,把她儿子、媳妇叫过来,说「我们一生我们家里宗教自由,彼此都不相妨碍,非常好,我今天往生,我要求你们最后念几声佛号送送我」,她的儿子、媳妇也都同意了。所以往生那一天,看到老太太盘腿坐在那个地方走了,以后全都皈依佛门了。他们家的房子,就现在是东莲觉苑,东莲觉苑就是何世礼将军的房子,捐献出来供养佛教。那是老太太一生,你看,都不说话,临终做出样子给你看,度化很多人,我们在台湾都受到影响,这个是真的,不是假的。那这些问题就解决了,不需要人助念,不需要人关怀。她为什么能做得到呢?没有别的原因,放得下而已,我们今天最大的麻烦放不下。给诸位说,世缘要放下,佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外,一切都不攀缘,世出世间事,稍许有一点牵挂就去不了,这个一定要记住。在日常生活当中,断一切恶,修一切善,你才有福。自在往生的人,福报第一大,一生当中积功累德,断恶修善,福报就在临终这一刻来享受,平常不享福,临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福,赶快就把它享掉,不但享掉,还透支。你在临命终时有病苦,病苦是怎样?你福不够。所以要想临终走得有把握,你一定要断恶修善,要积功累德。

问:临终的时候遇不到善缘,怎样才能保持正念?

净公上人答:临终的时候,能不能遇到善友助念,是一个未知数。大多数人临终的时候遇不到善缘,这一生的机缘错过了,太可惜了。所以总得要自己在平时养成,自己真正有把握往生。即使在美国,最近这二十年来,念佛往生有很多好榜样,都是我们应当要学习的。所以我们要想在临终保持正念,平时念佛就是训练,平时是练兵,临终是打仗,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:20:43 | 显示全部楼层
成败就在临终最后一念。

问:真的很想往生,但往生时没有人助念该怎么办?

净公上人答:可以用念佛机,日夜可以不间断提醒自己。要真正想往生,实在讲,条件并不要很多,有真信、有真的愿,真正肯念佛、想见阿弥陀佛,要具备这个条件。既然是真信、真愿,你要把这个世间人情世故统统放下,你才能去得成;虽有真信、切愿,这个世间有一桩事情放不下,那就是一条绳索拉住你,你就去不了。那么世间最难分难舍的,不外乎两桩事情,一个是亲情,一个是财产。这两样东西要放得干干净净,心里头一丝毫的牵挂都没有了,你往生没有障碍。要放下,不管是多少,只要有一丝毫牵挂,往往就这一生不能往生,那是比什么都可惜!绝大多数的人不能往生,就是放不下。你要问什么时候放下呢?现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下,现在放不下,临死的时候还是放不下。

问:命终时没有人来助念,家亲眷属不信佛,不相信这一套,该怎么办?

净公上人答:今天最重要的是要往生净土,要把这桩事情,当作我们这一生当中第一桩大事来办。怎么样往生呢?你一定要了解现在社会状况,不能生病,这一生病,自己做不了主,要受别人摆布,医生、护士、冤亲债主,非常麻烦。所以在这个时候,你要有很好的同参道友,他来保护你、来照顾你。万一到临命终时没有这种人,你怎么办?你的家亲眷属不信佛,不相信这一套,你的麻烦就大了。在近代,最近半个世纪之内,我们亲眼所见、亲耳所闻,有许多在家、出家念佛往生,预知时至,没有病苦,说走就走,这是我们的榜样。这些人是来教导我们的,给我们做示范,我们要有决心、要有信心跟他们一样,什么障碍就都没有了。我总是希望我们同学能认真努力,不要辜负这一生。无量劫来我们在六道轮回里面打滚,最后都是迷惑颠倒,西方极乐世界没去得成。临命终时还生病,许多人关怀、助念也没用处,依旧是随业流转,还在搞六道轮回。希望这一生当中要有高度的警觉,不再干这个傻事。不再干这个傻事,现在就要放下,现在就要学老实念,把老实念当作我们日常最重要的一桩大事,其他的鸡毛蒜皮小事,不值得一提。

问:怎样才能真正有把握自在往生?怎样的人往生时可以不需要别人助念?

净公上人答:要想我们自己这一生真正能成就,成就最稳当、最可靠、最快速、最简单的,就是取西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是最有把握的。善导大师给我们说,善导既然是阿弥陀佛化身来的,那他说的就是阿弥陀佛亲口宣扬的,「万修万人去」。我们今天得人身、遇到佛法,又听到了净土法门,只要能够相信前面跟诸位所说的,你能够专心、能够守一,你这一生当中决定成就。临走的时候不生病,站著走、坐著走,这真自在,不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子,这些人往生都没有要人助念,不求人!只有自己功夫做得不够,这才需要求人帮忙。求人帮忙,那个问题不简单,你遇的缘是善缘还是恶缘?善缘,大家帮助你往生;恶缘是找麻烦的,来帮你助念,意见很多,那就麻烦了,可能对你往生就产生障碍,非常非常的可能,我们不能不知道。所以要认真努力来修行,知道自己把我们念佛往生极乐世界这一桩事情,去肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事,其余的都是鸡毛蒜皮小事,随缘而已。

问:家中只有自己修行,请问现前如何修因,临终才能达到不受摆布,自在往生?

净公上人答:这个问得好!修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人,临命终时预知时至,自在往生,近代也有,可见得这个事情是真的,不是假的。我们要知道怎样修法,可以仔细观察那一些成就的人,他们修行那个样子,就很值得我们做参考。在我们记忆,印象最深刻的有几位,谛闲法师那个念佛的徒弟,没有出家之前做锅漏匠的,你看看,人家只念了三年佛,站著走的,走了以后还站了三天,等他师父替他办后事,这是真有功夫!这个人一生做苦力,不认识字,没有念过书。

因为生活太苦了,找到他小时候的玩伴,谛闲法师是他小时候的朋友,在一块玩的,都是生长在乡下的,他出家做了师父,好不容易找到他,跟他出家,知道这个人间太苦了。老和尚看到他不认识字,人又很笨,早晚两堂功课都学不会,所以寺院道场他不能住,他住了会生烦恼。给他剃了头,叫他也不要去受戒,也不要学经教,也不必去学经忏法事,到宁波乡下找一个小庙,没有人住的,叫他去住。住在那个地方,只教他一句南无阿弥陀佛,就教这么一句。他说你老实念,念累了你就休息,休息好了接著念,将来准有好处。他也不知道是什么好处,这个人能成就老实、听话。住在这个小庙之后,谛老法师他有声望,他也有道行,信徒很多,就附近找几个信徒照顾他、护持他,给他送米、送一点油盐,照顾他的生活。他就这一门深入,一天到晚就念南无阿弥陀佛,念累了休息,休息好了再念,念上三年,他成功了,他预知时至。在小庙里面有一个护法,是个老太婆,替他烧饭,烧两顿饭,中午、晚上,早饭他自己去做。

这一天,他离开小庙到城里面去看看他的亲戚朋友,回来之后给这个护法的老太太说,明天你不要来替我烧饭了。这个老太太心里想,师父通常都不出门,昨天出了一下门,可能是有朋友请他吃饭,明天不要我来烧饭。到第二天,快到中午的时候,她不放心,还到庙里去看看,结果看到师父站在那个地方,叫他也不应,走到面前仔细一看,死了,站著死的!赶紧找别的护法商量,给观宗寺谛老法师报信。那时候没有交通工具,走路,走过去再走回来,三天,他站了三天。人家为什么能成功呢?没有妄想、没有杂念,一心称念阿弥陀佛,三年就成功了,业障消除了。这是真有本事,真有功夫,没有别的原因,万缘放下。有丝毫挂碍,你心里头丝毫牵挂,你就没有办法了,你就不得自在,道理就这么简单,看我们自己肯不肯做。第二个我们印象很深刻的,哈尔滨极乐寺的修无法师。

你看看《影尘回忆录》里面记载的,他没有出家之前是做泥水匠,都是做苦工出身的,也不认识字。出家之后在常住里面做工,伺候大众,我们一般讲修苦行,平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙,哈尔滨极乐寺也是他老人家创建的。寺庙建成之后,他做了一次传戒的法会,这是佛门法会里面最大的,传戒,请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒需要人手帮忙,到处找人,修无法师来了,跟倓老还有监院和尚,当家师是定西法师,见了面。定西法师问他,你能做什么?他说他发心在戒期当中照顾病人。这个工作也很重要,戒期当中伤风感冒,这小毛病需要人照顾,他来伺候。住了两个星期,他又去找倓老,定西法师也在旁边,他向倓老告假,他说他要走了。倓老非常有修养,很慈悲,你有事情走,他不责怪。定西法师在旁边听了就沉不住气了,「你发心到这个地方来,照顾病人才两个星期」,传戒大概两个月的样子,「最低限度要到戒期圆满你才能走,你怎么这么没有耐心?」责备他。结果他就说,我不是到别的地方去,我要往生到极乐世界去。这两位老和尚看到了,这紧张了,这个不是普通事情,就问他,哪一天去?他说「大概不出半个月」,预先来告假,不出半个月,而且请求定西法师给他准备两百斤劈柴,就是柴火,准备往生之后火化用,这常住都答应他了。

到了第二天,又找老和尚,老和尚说,什么事?他说老法师,我今天就要走了。所以赶紧给他在寺庙后面找一个房子,临时搭一个铺,他盘腿坐在上面。他就跟定西法师说,能不能找几位法师帮我助助念,送送我?当然,欢喜的人很多,许多人帮助他助念。那么在助念的时候,助念的人向他说,从前这些往生的人都作几首诗,作几首偈,留给后人做纪念,修无师,你也应该给我们做一点纪念!修无师就说,我没有念过书,不认识字,我也不会作诗,也不会作偈。但是他最后说了一句老实话,这个意思就是说,修行一定要认真,这个事情决定做不得假。那么这几句话的开示,虽然言语很简单,大家听了也觉得很有受用,于是就给他念佛,念不到一刻钟,他就走了。那么这个是属于近代的。更近代的,过去我们在台湾,我们也听说有几位在家的居士,念佛预知时至,自在往生的。

大概在三十年前,我有一次在佛光山,佛光山举办大专佛学讲座,我参加了,晚上月光很好,我们在放生池旁边赏月,有不少同学,十几位同学跟著我在一起,我们坐在那里讨论佛法。没有多久,有一个工人走到我们这个圈子里头来,佛光山的工程很多,所以他有长工,长年雇用的。这个工人跟我们讲了个故事,在当时他告诉我们,就在前年,时间隔得很近,他们乡下,他是住在将军乡,乡下有一位老太太。这个老太太心地非常善良慈悲,欢喜帮助别人,在世的时候,她也分不清楚什么叫佛、什么叫神,凡是哪个地方有庙,她都去拜,就烧香、拜佛、拜神。三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,就劝她的婆婆不要去乱拜,家里设个佛堂,劝她在家里老老实实念阿弥陀佛,求生净土。这个老太太很有善根,听媳妇的话,所以就不乱拜了,一心念阿弥陀佛,念了三年,儿子媳妇都非常孝顺。这一天,老太太跟她的儿子媳妇说:吃晚饭的时候,她说你们先吃饭,不要等我,我去洗个澡。那么他们家里人还是等她来吃饭,等了很久,「奇怪了,怎么洗澡洗这么久?」结果去看看,她确实是洗过澡,浴室里没有,房间里也没有,最后看到她在小佛堂,穿著海青,整整齐齐,手上拿著念珠,面对著佛像,站在那个地方动也不动,叫她也不答应,仔细再一看,她往生了,走了,站著往生!在家的一个老太太,念佛三年,站著往生。他把这个故事讲给我们听,他说是真的,不是假的。那一天晚上,我们把佛法就放下来,听他讲开示,给我们的印象非常深刻。所以如何能念到预知时至,自在往生,站著走、坐著走,自在往生?没有别的,万缘放下,一心向佛,你就成就了。有丝毫放不下,那就是魔障,障碍你往生,甚至于障碍你念佛。这些例子,我们亲眼见到的、亲耳听到的有十几位,那听说的就更多了。这个都是最近的,最近这三十年之内我们见到的,所以这个事情是真实的,一点都不假。

问:临终前时间很短,怎样才能在没有助缘下,有把握能自在往生?

净公上人答:《大智度论》二十八卷里面有这么一段开示,「临终少时,能胜终身行力,以猛利故,如火如毒」。这就讲一生当中虽然没有真正用功,临命终时时间虽然少,时间不长,这个时候要真正肯干,就能胜过他一生的修行。一生没有修行,胜过他一生修行,为什么呢?他日夜不间断,集中精力真干,这个成功了。所以缘比什么都重要。这个缘希有,不容易遇到,知道这些事实真相,那我们自己要珍惜。我们临终有没有这个殊胜因缘?这太难得了!没有这种殊胜因缘,那你自己在平常就要积功累德,那靠自己。靠自己成就的人,例子很多,不需要靠助念。你看谛闲老和尚给我们讲的锅漏匠,没有人助念,自己走的时候站著走的;那他们很熟悉,都认识的修无师,修无师临走的时候,几个人助念?他成功了,预知时至,那时找几个人助念是他示现给人看的,功夫成就了,我跟诸位讲的这个都是事实;将军乡的这个老太太站著往生,念佛三年,没有人助念;旧金山甘太太的一个老朋友,也是个老太太,晚上坐著往生,没有人知道,也没有人助念;眼前的,深圳黄忠昌居士,没有人助念,这么多的例子在眼前,这都是不远,眼前很多,不止这些。新加坡居士林的老林长陈光别往生,我在新加坡,这是亲眼看到的,那个助念是我们培训班的同学大家发心轮流,一班四个人轮流。他预知时至,三个月之前在一张纸条上写日期,好像是八月初七往生的,写了十几个八月初七。家里人也不敢问他,也不知道什么意思,八月初七那一天他往生才晓得,三个月之前他就写了。这个都是明白道理了,经听得多。陈光别老居士学佛,事务繁忙,也没有时间听经,年节法会偶尔到庙里来烧一支香。生病的时候,生病的时候不能上班,在家里养病,没事情,就听经。一天听八个小时,听了四年,我讲经那些录像带都搬到家里去听,这个四年的时间弥补了他一生,他成功了。真的搞明白了,一切放下,一句佛号念到底,这是我们不能不知道。所以要晓得,临终时间虽少,他用功猛利,勇猛精进,超过一生。

问:老法师说过,台湾有一居士曾在念佛堂当过维那,临终时却不喜欢听佛号,把助念的人赶走,应如何防止这种障碍产生?

净公上人答:这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛,但是对这个世间有留恋,舍不得离开家亲眷属,不能放下他的财产,所以在临终的时候,显示出来是贪生怕死。贪生怕死还是要死,他也没有延年益寿,还是死了。这个我们一定要提高警觉,这个警觉是什么?平常对生死这一关要看得淡,对世缘要看得淡,决定不能够留恋,这个世间什么都是假的。人老的时候就要想到快要走了,应该如何来处理后事,后事处理完了之后,心就放下了,走得也会很自在,你念佛功夫也会很得力。最怕的是什么?是你有执著,你放不下,这个很糟糕!弘法利生也不是真的,也不要把它当作一回什么了不起的事情,说放下就放下了,你才得自在。所以佛教导我们「随缘」,这两个字好,绝不攀缘。随缘就是什么?恒顺众生,有机缘,我们会很认真、很努力去做;没有缘,念头都不生,你说这个多自在!现在有一些人是没有机会要怎么创造条件,创造机会,那是攀缘。佛教我们随缘随现成的,绝不加一丝毫自己的意思在里头,这叫真随缘。

问:这一生修念佛法门修得很好,可是临终业障现前,不要人来助念,请问这时候该怎么办?

净公上人答:只好随他去了,还能怎么办!有,我曾经见过,平时念佛念得很好,临命终时贪生怕死,不肯让人助念,听到「阿弥陀佛」就讨厌,确实有,但是他还是死了。那个这种人死了之后,我们晓得,依旧搞六道轮回。这桩事情要在平时帮忙,临命终时来不及了。所以念佛人对于教理不能不通达,这个很重要!换句话说,对于宇宙人生真相,人决定不是只有一生,有过去、有未来,生死是一种自然现象,我们今天讲,自然的新陈代谢现象。明了这个现象,生也没有什么好高兴的,死也没有什么恐怖的。真正了解事实真相的人,我们都明了,生死就像换一件衣服一样那么样的自在,一丝毫恐怖都没有,舍身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。

问:有一位七十岁的老居士,人很老实,皈依时间不长,现在脑萎缩,吃喝都需要人帮忙。没生病的时候,她说临终要我助念,我满口答应,现在病重,我把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过一段时间,病不发展了,她也不念佛了,我去看她,她听到念佛就心烦,不爱听,怕她生瞋心,以后就不去了。请问应如何帮助她?

净公上人答:果真像你这里所说的,你不去也可以,或者从侧面去探听一下,看看她近况如何,这些是属于业障现前。过去我在台湾也曾经遇到过,在讲经的时候,好像我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士,是个非常虔诚的人,那么他的法器都很熟,念佛会每一个星期集会念佛,他当维那领众念佛。临命终时,他也是癌症过世的,临命终时跟这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准人给他念佛,这是业障现前。所以我们听到、看到这个现象,我们也把它当作佛菩萨示现来看待。由此可知,平常消业障这一桩事情,一定要认真努力去做,到临终的时候业障现前,是一点办法都没有了,真的是神仙都帮不上忙,业障一定要在平素认真去消除。那么消业障的根本,我们在讲席里头常常跟同学提示,也互相勉励,业障的根就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢,这是业障的根。这个根要不断,要不把它拔除,我们念佛都不能往生。纵然临命终时,没有这些魔障现前,也只能够生三善道,要想脱离三界,往生净土,非常困难,这个道理一定要懂。念佛堂堂主常常挂在口头上的口头禅,那句话我们不要把它轻易看过,「放下身心世界,老实念去!」这句话重要,真正念佛想求生净土,你这句话要牢牢记住。

问:在没有人助念的状况下,平日要怎样做,才有把握肯定往生?

净公上人答:古大德常说三辈九品,说得很多,我讲这部经,我说了一个与古大德不一样的一些话。我认为,如果我们把《无量寿经》上所讲的道理、所讲的教诲,我们百分之百的做到,肯定是上上品往生;如果我们没有能力做到,只能做到九成,还有一成做不到,就是你能做到百分之九十,还有百分之十做不到,你往生西方极乐世界上中品往生;如果你只能做到百分之八十,百分之二十做不到,那往下减,你就是上品下生;这样一级一级往下递减,减到最后下下品往生,那至少要做到百分之二十,百分之八十做不到,可以做到百分之二十,下下品往生;如果这百分之二十都做不到了,那往生就很难说了,你没有把握,那就全靠临命终时你的运气。运气好,遇到善知识帮助你助念,提醒你,也许能往生;临命终时缘要是不好,自己没有把握往生。我们今天要求的是自己有把握,在没有人助念之下,没有人帮助之下,肯定有把握往生,那就一定要深解义趣,依教奉行。

问:《地藏经》说,「善男子、善女人,临终都会有无量鬼神来障碍,何况带业众生!起心动念无不是罪,无不是业,不要轻视小小罪业,能障圣道。」又说,「若有人每日念千声地藏名号,念满一千天,能得鬼神拥护,临终就不会有障碍。」修念佛法门,为了临终不被鬼神障碍,每天念地藏名号,每日念千声,念满一千日,请问可以吗?是否杂修?

净公上人答:可以的,不算杂修,这个算做助修,因为你是有期限的,每日念一千声,念满一千天,一千天是三年,你在初学的时候,用这个方法做助修,用念佛为正修。正修是尽形寿的,是我们一生,功夫一天都不能够缺的;助修用三年,这个方法可以,这个不算夹杂,也相当的专,行!不念行不行?不念也行,为什么呢?你专念阿弥陀佛,鬼神都尊敬阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,临命终的时候,鬼神不会来扰乱。我们此地,居士林老林长陈光别居士往生,他的冤亲债主到这个地方来皈依,说得很清楚,而且人数很多,都是陈老居士的冤亲债主。他们看到老居士念佛往生,心里面非常赞叹、非常羡慕,一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟著法师到居士林来,因为他们没有恶意,居士林的护法神没有拦阻他们,放他们进来。他们进来两个目的,一个是求皈依,一个求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号,专念阿弥陀佛,这也是我们一个很好的榜样。

十四、助念团的成立及对亡者的利益

问:为什么一般寺院道场都有助念团?

净公上人答:「见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬」,这一首特别讲临终助念。前面跟诸位说过,清凉大师注解里头讲,临终助念是无比殊胜的功德。人能发这个心,所以在过去一般佛教的道场,寺院里面有助念团,居士道场里面也有。早年我在台中,李老师办的台中佛教莲社,莲社里面就有助念团,专门现在所讲的临终关怀,热心的人士他们报名参加。但参加这个团,半夜打电话来的时候都要去,来找你都要去。

问:如何成立真正如法的助念团?

净公上人答:助念团古人订的有规矩,可以看《灵岩山志》,或者是灵岩山的课诵本,印光老法师制定的。我们在台湾,台湾台中莲社是李炳南老居士创办的,完全依照印光法师的规矩去做,做得很如法。方法可以参考《印光大师文钞》、《灵岩山志》、灵岩山的课诵本,老的课诵本。如果你要想看看他们怎么做法,可以到台中佛教莲社,台中佛教莲社现在还有念佛堂,可以去看看他们实际上的操作。

问:怎样才能成立一个如理如法,真正令亡者得到真实利益的助念团?

净公上人答:你自己修行得道了,亡人就得利益了,你们助念团里头只要有一个人。这个事情,诸位只要看看倓虚法师的《影尘回忆录》,他说的那个刘居士。这是倓老在没有出家之前,几个朋友合起来开一个中药铺,里面一个刘居士是他们伙计之一。这个刘居士「八载寒窗读楞严」,他就读《楞严经》,天天读,一门深入,念了八年。有一天中午,生意很冷淡,没有人上门,他在柜台上打瞌睡,睡了个午觉。打瞌睡的时候作梦,梦中有两个人进来,他一看,这两个是他的冤亲债主,是为了财产纠纷打官司,这个官司刘居士诉讼胜,那两个人官司打失败,上吊自杀了。

以后他也很后悔,为这一点点钱财害了两条人命,这下看到这两个人来了,他心里感到恐慌,这两个是鬼不是人,恐怕是来找麻烦的。结果看到他们的态度还很善良,走到他面前就跪下来,他就问他们,你们来干什么?「来求超度的。」这样他心就定了,不找麻烦,来求超度的,那我要怎么超度你?他说只要你答应就行。「行,我答应你,我超度你。」看到这个鬼踩著他的膝盖、踩著肩膀,就升天了。你看看,只要有一个人有这个功夫,就行了!这两个人走了之后,没有一会儿,也是在梦中,看到他故世的,过世的太太,还有一个小孩,是他儿子,早年死的,两个人也来了。问她,你来干什么?「也来求超度的。」跟前面方法一样,「怎么超度你?」「你答应就行了。」「好,我答应。」也看到他们踩著肩膀升天了,这叫真正的有效。所以助念团里头有一个真正修行的人,真正有感应的人,他要参加就绝对有效。如果这些人都是有口无心,「口念弥陀心散乱」,对亡者也有好处,但是帮助不大,可以减少亡者的痛苦。

十五、其他

问:人要往生前,为何业力会现前?又为什么冤亲债主会找上来,而且选在往生这一刹那?

净公上人答:世出世法,情理都相同,你有很多冤亲债主,你现在住在这个地方,他不来惹你,为什么呢?他等待机会。你现在还没有发达,来找你也没用处,等你什么时候有钱,他就来找你要债了。如果你说要出国移民走了,他马上就来了,为什么?你走了以后,他再也找不到你了,你想往生极乐世界,不就是移民到极乐世界去吗?这个麻烦大了,他以后找不到你了,所以你还没有动身之前,全都来了,都来找你,就是这个道理。所以你明白这个道理,你就要晓得,平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物,你杀害它,你不要以为这是小动物,一只蚊虫、一只蚂蚁,算不了什么!它也是一条命,你在往生的时候,它也来找你,你还没有还它命。欠钱的还钱,欠命的还命,你欠的这一大堆债都没有还清,你想走,他怎么肯饶你!绝对不肯饶过你的。也有很多人往生的时候,平平安安走了,冤亲债主好像也没有过分找他麻烦,我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候,不是没有冤亲债主,冤亲债主很多,为什么这些冤亲债主不障碍他?因为他天天念经、拜佛,把功德回向给冤亲债主,缓和了,这些人得到安慰,「行,你到西方极乐世界作佛,作佛之后回来度我们」,所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头,这些人饶不过你的。

问:佛法讲十法界,十法界就是十条路,临终以后会到哪里去?

净公上人答:人死了以后到哪一道去,就在最后一念。最后这一念,谁能有把握?确实没有把握。所以人在临终,这个真正是大事,你死了以后往哪里去,你怎么个去法,这个是大事。所以佛教导我们,我们在一生当中要修善、要修福、要积功累德。做这些好事,
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:21:48 | 显示全部楼层
为的是什么?为的是临终的时候有福报。这个福报就是临终时候神智清楚,不迷惑、不颠倒,临终有善知识帮助,这是大福报。如果没有福报的人,临终的时候迷惑颠倒、神智不清,这个就很麻烦了!纵使你遇到善知识也不行,他神智不清,迷惑颠倒,决定堕恶道。如果这一生修积的功德殊胜,你转世,就是说你来世的生活环境,一定比这一生好,殊胜多多,你有福报;如果你造作是一些罪业,你去转世,那个环境一定还不如你现在的生活环境,你会过得更辛苦。至于到哪一道去受身,到哪一道去转世,这个决定在自己,在自己的念头。孔夫子所说的,「人以类聚,物以群分」,他也是说明这个道理。

无量无边的法界,你跟哪一个法界相应,我们谚语里面讲,你跟哪一个法界情意相投,你就入那个法界去,你们志趣相投。喜欢念佛的人都到念佛堂去,大家对这个有同好,喜欢赌博的人都到赌场去,喜欢跳舞的人到舞厅去。这就好比你去受身,你去转世,你往哪里转?往你喜欢转的地方去转,每一个人的喜乐不相同。我们仔细观察这个世间,确实是有一部分人喜欢财富,喜欢财色名食睡,喜欢这些东西,这是佛法讲的贪爱。贪爱的心重,到饿鬼道去,为什么?鬼里面个个都贪心,所以你跟他相应,自自然然跟他就相合,你转到那一道去;嫉妒、瞋恚心重的,与地狱相应;愚痴,没有能力辨别是非、邪正、善恶,甚至于利害都搞颠倒,这种人也比比皆是,他与畜生道相应。懂得做人的道理,守住做人的基本德行,他不失人身,来生还会到人道来转世;如果道德理念高的,他就到天道去转世;懂得念佛的道理,一心一意念阿弥陀佛,他到西方极乐世界转世,这是第一殊胜,转世里面是无与伦比的,诸佛都赞叹!在佛法里面讲,摆在面前十条路,十法界,你死了以后,你到哪一个法界去?这个要有智慧,要有选择。

每一个法界里面又很复杂,里头有无量!你说我选佛法界,好,不错,佛有无量佛,无量无边诸佛刹土,你到哪一个佛刹土去?我们今天是老师替我们选择的,我们依教奉行,释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。我们怕什么?纵然灾难现前,我们到西方极乐世界去了,一点恐怖都没有。经上常常提醒我们,远离恐怖妄想。所以灾难临前不恐怖,自己才能做得了主宰。如果灾难现前,自己一惊慌、一害怕,完了,三恶道去了。我们今天要练这个功夫,什么样的灾难现前都不惊不怖。心是定的,有主宰,决定有好去处。

问:如何帮助年迈的父母对佛教生起正信,临终能遇到善缘,念佛往生西方极乐世界?

净公上人答:这个提问问得好,有这个提问,我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界,这是大孝,孝顺父母,没有比这个更殊胜,父母生到西方去作佛了,不但永远脱离轮回,他永远脱离十法界。实在讲,每一个念佛的同学对老人都要有这分心,这是大孝之心。怎么去影响他?必须自己要真做,从自己做起,从我心做起、从我身做起感动父母。尤其掌握到机会、机缘,父母在欢喜的时候,或者在吃饭的时候、悠闲的时候,要多讲一点念佛求生净土的道理、往生殊胜果报的故事。像《净土圣贤录》、《往生传》,当然最好的是近代、眼前念佛往生瑞相希有,这些听了之后很能感动人。多说这些故事让老人听,劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜,他才能把万缘放下,一心专念。

问:父母年纪大,又有类似老人痴呆症,怎么和解?

净公上人答:这很麻烦,自己一定要断恶修善、积功累德来回向给他。平常我们回向,回向要是没有具体的功德,那个回向不起作用。你看,「愿以此功德」,什么功德?没有功德不行,回向都会落空。最好的功德是什么?是自己依教奉行。你看《地藏经》上就是好榜样,婆门女、光目女她自己真修、真干,她那是真有功德,她把那个功德回向。我们光是念几句经文,这个没用处!婆罗门女,你看,她能够在定中见到鬼王告诉她,她的母亲生天,那是什么?那是我们看经文上,她虽然念佛的时间只一天一夜,一天一夜她念到一心不乱。所以鬼王称她菩萨,她要不到那个境界的话,她看不到地狱,只有菩萨才能见到,你就晓得那个心之真诚。真诚心,《弥陀经》上讲的,「若一日,若二日,若三日」,她能在一天一夜,她就达到转凡成圣,把这个功德回向给她母亲,她母亲生天了。光目女是在梦中境界,梦中境界那功夫就次一点,在我们一般讲,她的功夫是我们讲功夫成片,她没有得一心,得一心才真正是菩萨,她是功夫成片。所以她的母亲还再回到人间来,生在下贱之家,寿命只有十三岁再转生,她没有婆罗门女母亲那么样的殊胜,这就是她的功夫没有达到。你从这个地方想,回向要有真实功德,没有真实功德,你拿什么回向?这很重要!所以心地要真诚,决定不能有丝毫虚伪,这非常重要。真诚心、清净心、平等心,我们念头一转,真的是无量功德。就是念头要真的转过来,从今而后为正法久住、为普度苦难众生,为他们服务,绝对不为自己,这个功德就很大了,这转过来就很大了。如果还有自私自利、还有贪瞋痴慢,这不行,这个不管你怎么做,你功德谈不上,只有一点福德。福德,《六祖坛经》里面讲得很清楚,福德救不了这个事情,《坛经》上说,「此事,福不能救」,此事是生死大事,福德没有办法,要功德。功德是你整个念头转过来。

问:请问皈依证可随著亡者入土吗?

净公上人答:如果这个皈依证上没有印上佛像,可以,如果印上佛像就不可以。实在讲,先人的皈依证,儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛,可以把它供养在佛像的旁边,这是孝心、孝思,常常念到过去的父母,把自己修积的功德回向给他,也常常提醒自己断恶修善。

问:亡者棺材里加一些香塔、沉香柴、鲜花,或加库私纸钱,哪种做法如理如法?

净公上人答:棺材里头可以不必加纸钱,加这些,像干柴、沉香,这可以,这个好,加上这个好。出家人,法师过世的时候,棺木里头用这个,不用纸钱。

问:在内蒙古送亡者去火化场时,举著幡盖,上有佛菩萨名号,这样是否如法?应如何做,能令亡者亲友生起信心?

净公上人答:各个地方的风俗习惯不同,亲戚朋友大家习惯当地的,要用当地的礼俗来做,大家心里都欢喜。用其他地方的,你要先说明,先不加以说明,别人就会见怪,这一点要懂得。让亲友能够生起信心,对于亡者关系很大,如果亡者修行如法,临走的时候瑞相希有,大家看了就会生起信心;还有一些感应很多的,也足以能叫人生起信心。

问:犯人临终前出卖器官,将所得留给家人,而这些器官用于需要存活者,请问这种行为是否应该?

净公上人答:如果犯人是以自己的爱心,想出卖器官帮助家里人,这个心是善心,是值得赞叹的。临终发这个心是个好心,要想一想,割截的痛苦能不能忍受?能不能不生瞋恚心?关键在此地。实实在在讲,这影响下一世去投生,下一世到哪一道,这很重要!世间人讲开玩笑,这个玩笑开不得的,所以一定要慎重。佛在经上告诉我们,人在命终之后,一般讲,神识大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后,这个身体就纯粹属于物质,它不知道痛痒。如果神识没有离开,虽然断气了,甚至于现在医疗设备诊断他的脑波已经没有了,所以宣布脑死了,脑波是停止了,脉搏也停止,呼吸也停止,神识没有离开。神识没有离开,他知道痛苦,你这个时候割截器官,他会不会生后悔的心?会不会生瞋恚心?关键在此地。如果在这个时候生瞋恚心,这个人一定堕恶道。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。




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