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看你躲到哪去:世上真有这样的奇人

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发表于 2017-12-23 12:58:49 | 显示全部楼层 |阅读模式


看你躲到哪去:世上真有这样的奇人  http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4sj.html


(精!)问答|汉地护法,破誓遭恶报,邪淫,修密法注意事项   http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4so.html

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 楼主| 发表于 2017-12-23 13:04:38 | 显示全部楼层
道家养生的100条不传之法
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4qw.html

把这两关过了,修学佛法的人才算入门,请问你入门了吗?
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4qy.html
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 楼主| 发表于 2017-12-23 19:41:08 | 显示全部楼层

索达吉堪布讲《前行广释140集》


下面讲往生修法。

丁一、修炼:
在我们身体还健康,尚未遇到严重疾病时,就应该修往生法了。
往生法在藏文里叫“颇瓦”。以前朝五台山时,有个汉族和尚向法王求颇瓦法,让我翻译。当时我对这些术语还不熟,加上“颇瓦”一词在藏文中有两个意思:往生法、肚子。他一直“颇瓦、颇瓦”的,我就不太明白,说来说去,才知道是求往生法。

在台湾、美国、新加坡那边,说到往生法,大家常称作“颇瓦法”,当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识,就是通过修行将神识迁移到别处。

对每一个人而言,不论你活着时如何,当你离开世间时,最需要的就是颇瓦法。也许你在风光、快乐时,不会有疾病和死亡的顾虑,或因忙碌于家庭、工作和事业,也顾不上这些。但是,一旦你得了不治之症,比如癌症晚期等等,那时候,就不得不直面无常、思考来世了。

如果你相信来世、相信净土,就应该选择颇瓦法,因为在那样的情况下,你也知道,即使你再执著世间的一切——家人、好友、名声、财产……也不得不放弃;甚至是你最珍爱的身体,也要留在人间、化为灰尘。若是如此,还能依靠什么呢?就是对来世最有利的修法。

也许有人问:“那平时修颇瓦法,会不会让我快乐、不痛苦呢?”
其实,和长远的痛苦相比,眼前的痛苦不算什么。如果你想现在就不痛苦,有方法的话,也可以;但如果你想在来世,在生生世世中不痛苦,就一定要往生清净刹土。轮回中的苦是难以忍受的,不说恶道的苦,就是人间的苦——生老病死苦、苦苦、变苦、行苦、求不得苦……想一想都受不了。

因此,为了彻底离开所有的痛苦,我们应该学习往生引导,并依此往生净土。

◎ 平时要反复修炼

在上师前求得往生引导以后,平时要反反复复加以修炼,并于未出现验相之前,一直精勤努力。

精勤是很重要的。即使是很小的目标,像学院里有些做小生意的人,他们仅仅是为了生活,早上4点就起来做工了,而且一向如此。这种精勤如果能用到佛法上,不管是谁,死时他一定是有把握的。但是,这里这么多修行人,早上4点就起来的又有多少呢?

有个道友回了趟家,回来以后他说:“我家附近的很多铺子、工厂,凌晨3点还在上班……”可能这也是当今人的生存现状吧,不论城市乡间,人们为了一点利益,特别特别辛苦!他们辛苦的目的,在我们看来,不过是几十年的温饱而已,目标很小。但是,就是这么小的目标,他们却肯付出那么大的努力,而我们呢?我们的目标是来世,没有比这更大的目标了,但我们有没有这样努力呢?没有吧。

因此,修行时也可以用这些来激励自己,尤其是在修这一往生法时,修出验相之前,一定要精进,要反反复复修炼,修多少年都可以。

在你修持的过程中,有一点要了解的是:当你的身心还算健康,风脉明点全然无有衰退,正处在旺盛时期时,要依靠往生法直接往生极乐世界,有一定的困难。

这是什么意思呢?就是不要用往生法“自杀”。有些道友心情低落的时候,就拼命修颇瓦,“啪的!啪的”,想走!他不敢用吃药、割腕这些平常的方式,觉得往生法是最好的安乐死,所以就拼命修。但这是很困难的。为什么呢?因为依你现在的身体状况,还去不了。你现在可以修,可以熟练它,但不到临死的时候,要实现往生,是不容易的。

这是华智仁波切的金刚语,希望大家记住!整部《前行》的前前后后都非常珍贵,没有哪一段文字是要舍弃的,应当全部接受。

丁二、运用:

那么,具体在何时运用这一往生法呢?
当自己出现死相,知道无论如何也无法避免死亡,并出现了隐没次第 等的时候,就该修往生法了。而除此之外的时间里,一律不可以依靠这种方法来往生。假使你这样做,其实就等于自杀。

自杀的话,世间是常有的。现在人的心态很奇怪,家庭、感情、工作,生活上稍有不顺,也许只是遇到一点点事情,就觉得活着没什么意义了。其实,人生也并不是只有一条路。如果只有一条路,那它一被堵死,你说“无路可走了”,于是选择自尽,也可以。但实际上也不是。

因此,你只是缺乏勇气而已。就存活而言,我有时候觉得,街头的乞丐还是有一定的勇气。他每天为了少少的财物,风里来、雨里去,一点一点地积累。也许你会觉得,这种生活方式缺乏尊严,但他就是这样活着的。想一想他们,我们其他人又何必自杀呢?

尤其是佛教徒,想借往生法自杀是不明智的。当然,出家人一般不会。一是就整个社会比例来看,出家人不多,所以很少听说出家人自杀;二是作为真正的出家人,他们本来对世间的东西就看得淡、看得破,怎么会走那条路呢?而作为在家居士,我想你学佛以后,跟非佛教徒应该是不一样的。为什么呢?因为佛法很宽广,稍稍入心的话,人也就变得豁达了。人一豁达,又怎么会自杀呢?

我们知道,在西方的哲学中,并没有东方的佛教与孔孟思想那么深奥的知识,然而,当西方人把他们的思想用于心理治疗时,却拯救了许许多多的人。如果是这样,那我们学了佛法,有了佛法智慧的人,又何必选择狭隘之路呢?

因此,你不应该抛弃这个人身,而应该用它为后世修积资粮,或者就像前面讲的,好好修炼往生法,到时机成熟时就可以往生了。否则,不管你用什么方式自杀,当你离开这个世间时,或许你已避开了生前的痛苦,但迎来的不见得是快乐,在众多恶业的牵引下,可能会立即出现种种恶相;如果真的堕入恶趣,要再得人身,就遥遥无期了。因此,一定要深思!

不仅如此,其实这样做的过失也是很重的。如续中说:“时机成熟当往生,非时往生杀本尊。”时机成熟时才能往生,其他时间里,如果你用往生法离开世间,就有杀本尊的过失。戒律中也说,比丘自尽犯堕罪。因此,这种“非时往生”,佛教中是不允许的。

那么,何时才是往生的成熟时机呢?就是出现死相时。

◎ 三种隐没次第

所谓死相,就是人在接近死亡时所出现的相,也叫隐没次第。本来隐没次第多种多样,但从浅显易懂的角度来讲,包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

这些隐没次第是一定要知道的。否则,缺乏了解的话,到时候或许就来不及了。当然,如果是横死,就不会出现这种次第,神识在瞬间就要离开,那时候最好用刹那往生法。还有种情况是,有些老人发觉不到死相,因为他是在睡梦中死的,或是边念经,边吃饭,人就死了……我家乡的居士林就有这样的。这种死法,虽说没有任何死亡的痛苦,也算吉祥,但有一个问题是,他可能没有观想的准备,就在和平常一样当中死去了。

而如果是生了病,倒是一种提醒,人也会考虑这个,甚至常常留意是否有死相,这样的话,反倒容易把握了。

● 五根隐没次第

五根隐没次第:按藏地的习惯,人如果实在不行了,就可以请僧人来念经了。当有人在枕边念经时,只是听到一片嗡嗡的声音,而听不清字字句句;或者,虽然没有那样,但别人的交谈等对他来说,也好像是从远处传来的声音一样,仅仅能听到声音,却听不清楚说的是什么,这时表明耳识已经灭尽了(如果只是病得久了,一时听不清楚,这还不一定是死相,别搞错了)。

同样,眼睛看色法时,也只是模模糊糊,看不清究竟为何物,说明此时眼识已经灭尽了。

以此类推,鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时,没有丝毫的感觉,那这就是最后的隐没次第了(如果是感冒或有其他疾病,感觉不敏锐,这个不必担心,应该不是。明显的隐没,像这里讲的这种,自己会发现的)。

这时候,旁边有善知识的话,可以请求为自己做个千佛灌顶。或者,如果得过大圆满灌顶,也修持过,甚至对本来清净有一些认识,只是此时自己观不起来,可以请上师或誓言清净的道友,为自己直指心性的本来面目。就像《上师心滴》讲的那样:就在你现在所认识的光明当中,不要退转,受持坚地……
这样再三直指以后,我们就一定会记住的。好比国王吩咐下人,下人一定会聚精会神地聆听,并记住国王的话,同样,要离开世间的这个人,对旁边上师或道友为他提醒的观想次第,会仔细听受,并清晰记忆。

即使不能做这些,旁边的人也可以看看,这个人的外气接近要断了,人也动不了了,这时就可以为他念颇瓦或助念,因为这也是超度的最佳时刻。

以上是五根隐没次第。在座的不妨想想,现在各位执著的根识受用,终有一天也会如此隐没的。

● 四大隐没次第

四大隐没次第:在五根隐没之后,首先是肉界融入地大。按《俱舍论》,人身上的肉、骨等坚硬部分称地大。当融入之时,身体会出现如堕坑中或被山所压一样的沉重感,在这种下堕、下滑的感觉中,有些临终的人口里就会喊“向上拽我”、“把我的枕头垫高”,等等。

普通人这时会害怕的,但修行人不同,因为他提前有准备。如米拉日巴曾在道歌中唱道:当初我因为畏惧死亡而入山修行,反反复复观修无常及死期不定,而现在我已获得无死坚地,早已远离死的畏惧。

尊者的确是我们修行人的典范。你们中的有些人也很不错,虽然很年轻,在家时工作、待遇也很优越,但一学佛法,心就被点醒了:待遇再好、容貌再美,终究抵不过死亡阎罗卒,与其在平淡琐碎中过一生,不如趁现在身心还健康时,到寂静地方修无常、求解脱,这样当我离开的时候,一定会自由自在、逍遥洒脱……
我想很多人的修行、出家,的确是基于这样的思索。有了这样的思索,再加上精进的修行,到了那个时候,一定是不害怕,也不痛苦的。

肉界融入地大之后,是血界融入水大。融入时,会无法控制地流出口水或鼻涕等。

接着是暖界融入火大。此时,口鼻全然干燥,体温从边缘向内收,这时有些人从头顶突突地冒出蒸气。

最后是气界融入风大。按密宗的教言,人的身上有这五种风:上行风住于上身,起到呼吸的作用;下行风住于下身,起到排泄等作用;平住风住于中间,起到受持体温、分辨饮食等作用;遍行风主运动,身体上上下下的活动,全部由遍行风操作;持命风,就是执持生命的风,这些就是通常讲的外五风。
还有内五风、密五风等很多风,《心性休息》、《句义宝藏论》等都有宣说。

那么,当气界融入风大中时,上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中,以至于吸气困难,气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

此时体内的所有血液收集在命脉中,心间依次流出三滴血,于是长长地呼出三口气,“哈、哈、哈”(有些只有一口气。有些病人病得很严重,长时间死不了,最后呼吸一次就死了),外气骤然中断。

到此为止,人就死了。在一般的医学里,不论中医、西医,他们对死亡也有描述,不过都是局限在身体方面,并认为人的整个生命过程就是如此。但佛教不仅讲到了这些,而且对此后神识如何离开、如何经过中阴,乃至如何投胎或往生等,更有细致的分析。这种分析是不共的,也可以说,是世间的文学作品、乃至其他宗教教义中所罕见的。

因此,我们遇到佛教,不说别的,能有机缘对这种知识获得准确的了解,已经是非常庆幸了。

● 明增得隐没次第
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 楼主| 发表于 2017-12-24 19:56:45 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-25 13:20:43 | 显示全部楼层
美罗真菌多糖是如何治疗癌细胞的!

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 楼主| 发表于 2017-12-26 21:11:04 | 显示全部楼层
索达吉堪布讲《前行广释140集》—助念是我们的责任

https://user.qzone.qq.com/1723593237/main
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 楼主| 发表于 2017-12-28 13:20:40 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-28 20:53:34 | 显示全部楼层

索达吉堪布讲《前行广释141集》

《大圆满前行》,现在讲到了最后一个大科判——往生法。往生法在藏文中叫颇瓦,意思是迁识,迁移心识。

现在有个别愚痴的人认为,人死了就什么都没了,其实不是这样。我们的心识还要在业力的支配下流转六道。为了止息这种流转,修行人用迁识法可以趋入清净刹土,不堕恶趣。而不懂这一窍诀的人,死后随着恶业堕入三恶道,感受无量痛苦。

这是真理。对于这种真实的道理,在座有的道友应该是完全明白的,有的是半信半疑,有的则不太相信,但不管你怎么认识,对于生死这样的问题,还是应该认真地学习和思考,千万不要让邪见蒙蔽心智!

末法时代的有些人,智慧极其浅薄,不说释迦牟尼佛,就是当年的龙猛菩萨、月称菩萨,以及后来的无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切等大德智慧的万分之一都没有,却偏偏要在众人面前显露自己的愚痴,说“前世后世不存在”、“修往生法没有意义”……这样的人,我们一方面觉得可怜,是生悲心的对境;另一方面,也有必要用教理跟他辩论,摧毁他的所有邪见。
毕竟,传播真理是我们的责任。

◎ 往生法是我们临终时的保证

不过对一个修行人而言,在承认真理的同时,还应该善于运用窍诀。像往生法,其实它是解决生死的真实窍诀,人人都需要,而且非常简单,是莲花生大士传下来的几种不修便可成佛的法门之一。当然,所谓“不修”,也不是一点都不修,只不过时间很短,有的修一两个礼拜也可以修成。

除了往生法以外,像系解脱、见解脱、过解脱、闻解脱等,莲师还有很多具有殊胜加持的法门。我以前看过乔美仁波切讲述闻解脱功德的教言,的确不可思议。因此,作为修行人,一方面要修些甚深的法门,而同时也要重视这些方便法门。有了这种方便法门,我们临终时也就有了保障。

否则,单凭我们现在的修为,到时候是很难讲的。而且我们自己也知道,就佛法的因缘等方面,我们是有很多缺失的。

● 我们业力深重

不说别的,我们的前半生多数是在造业了。
在座的几乎没有正在读中学、小学的,二三十岁、四五十岁的应该居多。那我们可以想一想,我们的前半生造了多少恶业?也许你可以说,那时候是因为不懂佛法,因为烦恼深重,因为教育不足、环境复杂……但那毕竟是我们一半的人生。对多数人而言,这前半生过得不仅没有意义,甚至还造下了极其可怕的罪业。

那现在该怎么办呢?应该用你的后半生——不管它有多长,都用它来修行。如果能做大的转变,就即生解脱;如果做不到,就唯一行善;这一点也做不到,那就少造恶业、多行善法,再不要像前半生那样了。那样的生活,在各种各样的恶业中度过,实在是可怜。

而更可怜的,是我们学佛的道路常常被中断。本来是有机会修行的,但有些人出了家,又还俗了;有些居士学着学着,就生邪见了,不学了,甚至去学外道了……一听到这种消息,我就特别心酸:人生本来就短,好容易遇上了佛法,为什么不珍惜呢?

可能这也是我们的业力深重所致吧。

● 我们不重视佛法

即使是正在学佛的人,也可以扪心自问:“我重视佛法吗?”
可能多数回答是否定的。我们的听课、学法,有些就好像世间的企业培训或者职业学校的学习一样,去是去一下,学也学一下,但丝毫都不重视。其实这不是别的,就是你根本不了解佛法的价值。

如果你了解的话,哪怕是听一堂课,都会有一种特别难得的心。因为这一堂课,从佛教对漫长轮回的观察来看,的的确确是“百千万劫难遭遇”的,绝对不是无缘无故或说碰巧得到的。它是你在过去生世当中,依止了诸多上师及佛陀,同时又造了众多善业、积累了无量资粮的结果。尤其是,当你遇到了大乘佛法,遇到了大乘善知识,相续中即使生起了短暂如闪电般的善根,也应该知道:这绝非偶然。

因此,我们应该重视佛法。过去的已经过去了,但假使你的后半生或说晚年,能在佛法的气氛中走完,那将是非常有意义的。否则,单就人生而言,活着的时候是造恶业,死的时候是无尽的绝望和痛苦,这有什么意思呢?

● 我们爱说人过失

不过,有些修行人虽然重视佛法,也学了很多,但他不会针对自己,只会观察别人,而且常常说人过失。

在这种人面前,好像连一个好人都没有,这个不好,那个也不好,除了自己以外,一个都看不惯。其实,这就是自己修行太差的原因。如果你修行好,心、眼清净,那么所得的外境也是清净的。而且,如果你能反观一下自己,可能自己也不是那么优秀,只不过很多过失没有表露出来而已。

因此,一个凡夫人,是没有什么可值得骄傲的,应该多想想自己的过失:“信佛以前,我造了什么业?信佛以后,我是怎么忏悔的?怎么行善的?做得够吗……”多方面观察自己以后,我们会非常惭愧的。
自己是这么惭愧,为什么要说人过失呢?

● 我们不了解死亡

归结修行中的很多问题,其实有一个重要的原因,就是我们不了解死亡。

谁也逃不过死亡,这是我们知道的。一个人会生病而死,会老了而死,新闻中也常常看到,还有很多死亡是突如其来的,上一分钟还在人间,下一分钟却成了中阴身。其实,这不仅是他人,发生在我们自己身上也是可能的。像我每次出去,到达目的地时都会想:“啊,这次没有死在路上,很幸运!”因为我知道,不管是谁开车,技术再好,但若是死缘到了,翻进河里、翻到山下,都是可能的。

这就是死缘不定。死缘是不定的,就算走路出去,死缘一到,生个病,人就倒下了;就算安全回来了,但一睡过去,第二天却不一定能醒过来……因此,《亲友书》中说:沉睡之后还能觉醒,实在是太稀奇了!

其实这才是事实。生命本来就是如此脆弱,就像狂风中的一盏小小灯火,随时都会灭的。而修行人只有把握到这一点,也就是说,了解并熟悉死亡,才能做到真实的修行。

以前,藏地有一个家喻户晓的小故事:

一个父亲的儿子出家了。有一次,父亲对儿子说:“人死的时候是什么情形?到时我该怎么办?你为我讲个窍诀吧!”
儿子说:“我怎么知道这种窍诀?我又没有死过?”
“你不是真正的修行人”,父亲说:“真正的修行人,他对死亡非常熟悉,就像是死过好几回一样。”

这个窍诀看似普通,实际却很殊胜。一个修行人只有了解死亡,横死也好,病死也好,只有为此作了充分的修行,好像死过好多次,到时候才会坦然无惧。

● 让往生法成为我们临终时的保证

因此,现在我们就应该修往生法,让它成为我们临终时的保证。
现在修是训练。就像当兵的在与敌人交锋之前都有很多训练,身体上的,枪械上的,这样训练好了,就可以真实去交战。同样,为了即生的生存,我们应该培训面对生活的勇气,这个很重要;但更重要的是,为了后世,我们还应该修习往生法的窍诀,等到几十年的人生一过,死亡来临时,通过它而往生清净刹土。

临死时的心非常关键,这是戒律、中阴法门中都讲过的。即使你以前造了深重的罪业,但在临死时,如果你能观想“我的罪业现在已经全部清净了”,并用上往生的窍诀,在毫不恐惧的心态中离去,就一定会前往清净刹土。

下面我们会讲这个往生法的实修,讲了以后,有时间的可以多修一修。一般来讲,七天或十四天就能修出一些验相。修好了以后,平常也不用白天晚上地念,只是观想一下就可以,这样到临死时就可以直接运用了。

藏传佛教中有许多修颇瓦的成功实例。像嘎巴堪布,《密宗虹身成就略记》中有他的记载。他曾与法王如意宝一起去石渠求学,后来在五明佛学院,白天讲经说法,晚上就修颇瓦。我们从外面常常能听到他念的“啪的”、“吼”……后来他往生时也特别安详,有好多瑞相。

民国时期的圆照比丘尼,也是学藏传佛教的,她依止的是贡嘎上师。圆寂前,她发愿来世转为男身,并将父母的名字等作了明示,之后依靠颇瓦法获得成就,也显现了很多瑞相。

从这些修行人的成就来看,他们自身确实掌握了一种特别神秘、深奥的知识,为一般人所难理解,而这也正是《西藏度亡经》在西方国家受到尊敬、向往的原因。

因此,人的目标,不应该只是盯着这几十年,而应该放眼未来的千百万劫,乃至生生世世。为了来世,我们应该寻求并修持往生法,这样在离开世间时,就会很安详,因为很安详,就不会堕入地狱,甚至能往生清净刹土。但如果你没有窍诀,在嗔心、贪心等各种烦恼中死去,就一定会堕落。一旦堕落了,再救回来就难了。就像你要救一个将入监狱的人,最好是在他关进去之前,一旦关进去了,再从里面把他弄出来,就非常不容易了。
为什么我们要修颇瓦?要修甚深的窍诀?就是要用这些强制性的窍诀,救护我们的心识,让我们在临终时超离轮回。
传承上师们极为重视这一修法,也正是这个原因。

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 楼主| 发表于 2018-1-5 17:57:18 | 显示全部楼层

索达吉堪布讲《前行广释141集》—往生法的具体修法

为什么我们要修颇瓦?要修甚深的窍诀?就是要用这些强制性的窍诀,救护我们的心识,让我们在临终时超离轮回。

传承上师们极为重视这一修法,也正是这个原因。

◎ 听《大圆满前行》不必灌顶

在听受这一修法之前,如果得过密法灌顶,是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的,像金刚萨埵修法,还有这里的颇瓦法,都是这样。当然,如果没有得过,但对密法有一定的信心,也可以听受。以前的大德讲《大圆满前行》时,并没要求灌顶,包括上师如意宝,每次讲的时候也都没有这么说。

像《空行心滴》、《杰珍心滴》等这些密法,是要灌顶的,否则不允许听。不仅要得过灌顶,更重要的是,一定要修过加行。这是前辈大德们的传统,而只有遵循这一传统,才能获得真实的利益。因此,我本人希望:想听密法的,就先把加行修完。
其实应该有这么一个次第,就像走阶梯一样,一步一步上去。但现在很多人是颠倒的,他从上面往下来:先修大圆满的本来清净;修不成,就修圆满次第、生起次第;也修不成,就去得个灌顶,然后修加行,最后回到了“人身难得”上面,这时候他才知道:“噢,人身确实难得,修行一定要有暇满人身!”这种“利根者”是特殊了一点。

因此,希望大家掌握好次第,一步一步上去。

◎ 修行不是一天两天的事

。。跟一些大学学者相比,我敢说,我们是比较专业的。最近我们收集了很多高等大学的论文,是涉及“佛教与科学”、“生命与科学”等与佛教相关的论文。但在阅读过程中我们发现,在佛教理论方面,一定要有正规佛学院的系统闻思和修行,否则,名气再大的学府也不过是外行。因此,我希望那些投身于这方面的学者们,能够再有一些进步。

而对我们来讲,理论只是基础,最重要的还是修行,因为我们是修行人。作为修行人,就像阿底峡尊者讲的,如果你的烦恼没减少,自心没调伏,学再好的论典,修再高的法门,但到了死的时候,跟庸俗的世间人也并无差别。

因此,我们一定要修行。当然,修行更不容易,不是一天两天的事。连世间教育都要“百年树人”,更何况出世间的佛法?所以,修个两三年不见成效,也是正常的。但是,如果你能在佛法的修行中成长,那对今生来世、对自对他,都会有非常大的利益。

下面我们讲颇瓦法的真实修法。修法的词句上比较简单,也不用讲很多的道理,字面上过一下就可以。

◎ 真实修法

无论是在修炼的时候,还是运用的时候,往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授,顺序是这样的:

在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐,身体端直,首先从念诵《远唤上师》 颂开始,完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。

《远唤上师》以前翻译过,大家都有吧?很多大德在祈祷上师加持时,就念《远唤上师》,念完《远唤上师》以后,就修上师瑜伽。上师瑜伽要修完整,从明观到祈祷,到最后结座,上师放光融入自己心间的明点,住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。之后才开始观想、念诵。

这里的观想分四个次第:一、将自己的身体观作金刚瑜伽母;二、体内中脉的观想方法;三、在中脉心间位置将心识观作“舍(ZA:)”字;四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。

一、将自己的身体观作金刚瑜伽母:
念完《远唤上师》,修完上师瑜伽以后,进入正行观想:先将整个世界观成极乐世界,任运自成,清净庄严。再将自己血肉组成的身体,在一刹那间观成空性,之后在空性当中,将其观成金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,双足起舞式,三目直视虚空(不论男女,都可以这样观想,这个很重要)。

修往生法时,瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容,右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓(众生自无始以来,都一直在无明中沉睡,她摇晃手鼓,就是唤醒痴眠的标志),左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀,赤裸裸的身体佩带骨饰、花束,现而无自性(与血肉之躯不同),好似撑起的红缎帐幕一样,内外透明。这是外在身体的观想法。

如果是我们自己修,就将自己的身体观成金刚瑜伽母,仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”;而如果是在超度,那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母,并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”,有这个差别。

这是第一步的观想方法。

二、体内中脉的观想方法:

又观想:位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉,就像空空的室内插入柱子一样,不向左右任何一方倾斜,挺直地立在身体中央,所以称为中脉。

为了表示法身无变,而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝;为了表示习气障薄弱,而将它观成莲花瓣一样的薄;为了表示遣除无明黑暗,而将它观成像芝麻油灯一样非常明亮(里外透明);为了表示不入劣道与邪道,而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之,所观想的中脉具足以上四种特征。

这四种特征,如果有观想能力,就全部一一地观想圆满。实在没有这个能力的话,那就从大体上观想一个金刚瑜伽母,然后在她体内观想一根端直的中脉,湛蓝色,这样就可以了。

为了表示善趣与解脱道,而观想它的上端在头顶梵净穴处开启,就像打开的天窗一样。梵净穴的位置,在两个耳朵向上的两条线,与前额中间向上的一条线,三条线交叉的地方,也就是头顶的中间。以前讲《文殊大圆满》时也讲过,你们摸一摸,看有没有人是空的?那个位置,可能摸不出来,但是观想的时候,中脉的上端就是在这个位置,就像打开的天窗一样。
为了表示关闭轮回与恶趣之门,观想它的下端在脐下四指正对的部位,丝毫不漏、完全封闭。

中脉的下端封闭、上端打开,这样观想很重要。我们现在修的这个颇瓦法,没有危险性,与其他的圆满次第不同。其他有些圆满次第,如果你气脉修不好,可能会出一些问题。但修颇瓦不会有这些过失。尤其是,如果你经常想着中脉的上方是开着的,下方是封闭的,那你的心识就不会往下堕。而心识往下堕的话,在临终者来讲,一般是要堕入三恶趣的。在有些教言中说,人死的时候,可以从身体的边缘来观察他的去处:如果从头上开始凉,说明他是下堕的;如果热气在上方长时间不消失,那么就有解脱的表示。

以上是第二步,内在中脉的观想方法。

三、在中脉心间位置将心识观作“舍(ZA:)”字:

再观想:中脉的里面,正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节 ,在脉节的上面,有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏,它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍(ZA:)”字。也就是说,我们的心识变成了这个“舍(ZA:)”字,最好观藏文的“ZA:”,不要观汉文的“舍”,因为藏文的“ZA:”有自心的种子这样的含义。

这个红色“舍(ZA:)”字,就像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动,它是觉性自心的所依根本。也就是说,在众生阶段,它是我们的心识;而如果你认识了它,它就是觉性。因此,一定要观想这个红色“舍(ZA:)”字。

    这是第三步,在中脉心间的脉节上面,有一个动摇的淡绿色风团明点,明点上面有一个不停抖动的红色“舍(ZA:)”字,它就是我们的心识。

平时修炼的时候,就应该这样观想。包括到了后面,念“吼”的时候,要观想通过淡绿色明点的跳动,把心识推上去,经过梵净穴,投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后,临终时往生就特别容易,但没有修炼过的话,就难说了,尤其是遇到突然死亡的情况,很难想起这个修法。

因此,当我们健在的时候,就应该修炼这一往生法。到临死时每个人都会想:“我现在肯定没希望了,该离开了,那怎么办呢?噢,我以前修过往生法,现在可以运用它了。”这样运用以后,便往生了。

一个人平时有什么样的思想准备,关键时刻就能用得上,这也是一种自然规律。比如,一个手拿拐杖的人,他平时就用着它,也觉得这是自己的依靠,而一旦要跌倒的时候,他就会依仗它来撑住身体。同样,当我们平时修炼往生法的时候,也意识到这是临终时的依靠,这样一旦到了临终,便用上了。

为什么藏地有无数修行人离开时那么安详?有些是念着“吼”
字离开的,有些也没有念,而是在各种吉祥的坐式、卧式中离开的,其实这都与平时修行往生窍诀有关系。

四、在头顶上观想形象为无量光佛的根本上师:

接着观想:在自己头顶一肘左右上方的虚空中,有一个由八大孔雀严饰的宝座,上面有各种莲花、日、月的三层坐垫,垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性,无等大悲宝藏具德根本上师,形象为世尊怙主无量光佛。

我们常常讲,修任何本尊的法门时,本尊的本体都应观作自己的根本上师。像这里修的是阿弥陀佛,那么阿弥陀佛的本体是自己的根本上师;如果是修莲花生大士,那莲师的本体也是根本上师。

有些人想:“那我怎么办呢?我有很多根本上师,观想这个,另外的会不会生气呢?”应该不会,十方诸佛菩萨都是一味一体的,更何况两三位呢?

头顶上端坐的根本上师,其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色,宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般,一面二臂,双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂,具足殊胜化身梵净行的装束 :身着三法衣,以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严,放射出无量光芒。

这是无量光佛的观想方法,是在自己——也就是金刚瑜伽母的头顶上方,一尺左右高的地方观想的。金刚瑜伽母、阿弥陀佛,这些彩图,在《大圆满前行》中都有,是我以前特意请画家画的。

下载地址 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70


程晋林老师讲助念往生心得视频
http://v.baidu.com/v?s=8&word=%B3%CC%BD%FA%C1%D6&fr=ala11

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 楼主| 发表于 2018-1-8 19:21:25 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-1-11 19:04:55 | 显示全部楼层
九蒸九晒黑芝麻黄精何首乌养生丸详情:http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102wsvg.html
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:32:03 | 显示全部楼层
(藏文“舍”字)

索达吉堪布讲《前行广释142集》—颇瓦法往生法的平时修持

● 念诵的方式

将以上的全文完整地念诵三遍(有时间的话就念三遍;没有时间,只念一遍也可以)之后,再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍,然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候,一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心,一心专注在觉性自心所依的“舍(ZA:)”字上(这里一定要观藏文)。

自己修的时候就是这样,自己观为金刚瑜伽母,上面有上师,在对上师满怀强烈信心祈祷的同时,心专注在将自己的心识所观成的“舍(ZA:)”字上。

而如果是超度亡灵,那在前一段的念诵中(明观金刚瑜伽母及体内中脉时)说的是“汝身观为金刚瑜伽母”,而观的时候,也是把亡者的心识观想成“舍”字,并不是观自己的心识了,有这个差别。因此,我们在尸体前念颇瓦时,首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着,并将他的心识观想作“舍(ZA:)”字。而此时也是一边祈祷,一边专注在“舍”字上。

● 修“舍(ZA:)”字法

然后,舌头抵住上腭念诵五遍“舍”,念的同时,观想觉性自心所依的红色“舍(ZA:)”字,随着淡绿风团明点而起伏波动,并且越来越高,最后从头顶梵净穴出来,与此同时念一声“吼嘎”,观想这一“舍(ZA:)”字如同勇士射箭般,融入无量光佛的心间。

接着又如前一样明观心间“舍(ZA:)”字,专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。学院平时就念三遍,一般没有念七遍或二十一遍,但修炼时可以多修这一“舍”字法。

“吼”字的后面,一般有个轻微的“嘎”音,“吼嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统,现在个别寺院中还有,但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

其实在平时修炼时,不观想下降,直接把心再次观成“舍”字就可以。有些人可能想:“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了,如果不观想下降,怎么样再次地修呢?”但实际上,修炼只是对这个修法进行训练,不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时,念一遍“吼嘎”,就已经融入阿弥陀佛的心间了。

念完“嘎”以后,再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文,并尽力念修“舍”字法,接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

◎ 入草往生法

修完上述修法以后,就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文:

顶礼佛陀无量光   祈祷邬金莲花生  大恩根本师悲摄
根本传承师引道   加持修成往生法  依此捷径趋空刹
吾等从此命终时   加持速生极乐刹

“顶礼佛陀无量光,祈祷邬金莲花生,大恩根本师悲摄”,首先是顶礼阿弥陀佛,其次是祈祷莲花生大士,然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

“根本传承师引道,加持修成往生法,依此捷径趋空刹”,接着祈求本传所有的传承上师引领修持,加持自己修成往生法,并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土,其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中,也有不同的名称。

祈祷时一定要真挚恳切:“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们,您们一定要加持我修成往生法,并依此往生极乐世界!”

祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷,而前面的修法中,是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中,祈祷并作往生修持。

“吾等从此命终时,加持速生极乐刹”,我等在命终之时,愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。

这里的“吾等”,根据你的念修对境,要作改变:如果是自己在修炼,就念“吾等从此命终时……”;如果你是帮着活着的人修颇瓦,就念“汝等(或此等、某某)从此命终时……”;如果是超度亡人,在尸体面前念颇瓦,那就念“亡者(或此等、某某)从此命终时……”。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”,要念诵三遍(整个偈颂念一遍、三遍都可以)。之后再如前一样,尽力念修“舍”字法,从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。

◎ 天法往生法

接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨 的祈祷文:
AJ- 3- @R,
唉玛吙
极其稀有怙主无量光  大悲观音大力金刚手  我等专心致志而祈祷
修成往生深道祈加持  我等一旦出现死亡时 加持神识往生极乐刹

“唉玛吙,极其稀有怙主无量光,大悲观音大力金刚手,我等专心致志而祈祷,修成往生深道祈加持”,这是对西方三尊的祈祷:稀有啊!真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手(即大势至)菩萨,我等在您们面前至心祈祷,愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

“我等一旦出现死亡时,加持神识往生极乐刹”,我等一旦出现死亡的时候,请您们加持我等的神识,令其不要再漂泊于轮回中,而是迅速往生极乐世界。

这个念诵也是这样的,自己念修时,就是“我等一旦出现死亡时……”;给别人念时,就是“汝等(或此等、某某)一旦出现死亡时……”;超度亡人时,就是“亡者(或此等、某某)此时出现死亡时……”。

这个祈祷文的末尾一句(“加持神识往生极乐刹”)同样重复三遍,整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样,念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”,“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”,之后再念五个“啪的”。

在白玉派的寺院里,有很多天法仪轨、药师佛仪轨等,还有很多发愿文,特别殊胜。《天法往生法》就是其中的一个。这是一个伏藏法,在藏传佛教中,念诵修持它的人特别多。如果时间紧,有些人前面所有的仪轨都不念,只是把这段偈颂念三遍,然后念“吼嘎”、“啪的”,也有这样修的。

学院很多活佛、堪布、上师,天天到尸体面前去念颇瓦,但有些好像也不会念。不过我看你们念得还不错,常住的道友都会念,可能也经常在家里修吧。

◎ 《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛

我们学院修的颇瓦法,全部是遵循华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨。不仅是学院,现在汉地大多数也都是这样修的。因此,以后要超度的话,有了传承,再加上很好的修炼,应该是可以的。

如果这个做不到,就用我们编的那个《助念往生仪轨》也很好。《助念往生仪轨》里没有单独的往生法,只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容,这样结合起来以后,大家都能接受。这个仪轨很多地方在用,用了以后,也出现了众多瑞相和感应。

本来我想把这些感应收集起来编本书,让大家生信心,不过到时候再说吧。其实这个《助念往生仪轨》弘扬的时间并不长,但确实有很殊胜的加持,这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。因此,以后你们要助念或超度,用这个仪轨应该很方便。

按我的分别念估计,这个《助念往生仪轨》,在过了我们这一代以后,也许会更兴盛。大家彼此都在的时候,也许互不承认、互不理睬,就像宗派与宗派之间的某些情形一样。但是这个时代一过,有些法以其自身的价值,也许会更加兴盛。

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