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菩萨法门,从初发心到如来地,修什么?就是修布施。南无阿弥陀佛!

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发表于 2017-12-19 09:39:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

净空法师:在迷位,修因得的这个果报,因果丝毫不爽,这是修来的。南无阿弥陀佛!



          福报、受用是称性的,所以你真正入了门,得大自在。这个假相也非常之殊胜,你看看《华严经》前面十二卷讲的华藏世界依正庄严,那种享受,我们人间没有,不但人间没有,天上也没有。他那个富贵享受从哪里来的?不是人造的,也不是修来的,是真如本性里面本来具足。称性的福报,你只要见了性,你只要把得失取舍这个念头打掉,你的受用就那么样的自在,完全称性。如果你没有能够打掉,你这个真性里还有一分不觉,那你这个福报是修来的,为什么?称性的福报不能用,不起作用。
  我再举个比喻,称性的福报好比你家里的财产,假设你银行里面有百万的存款,那是称性的。现在你上街去吃饭,口袋里没钱,穷得不得了;虽然有钱,那是称性的,可是现在你身边没有,拿不出来。现在身边零用钱,修得的。如果称性,就不是修得,那是本性里头本来具足的。你说,哪一种福报大?晓得这个道理了,赶快求明心见性,见了性,福报才大,真大!见性,就是净土法门所讲的一心不乱。所以,一定要认真努力,修到一心不乱,称性的福报就现前。
  我们现前在迷位,我们的福报是修得的。经上常跟我们说:修财布施得财富。你过去世修得多,这一生得的财富多,发大财;你前生没有修财布施,这一生物质生活一定贫乏,这是一定的道理。你修法布施,这一生得聪明智慧;你修无畏布施,这一生得健康长寿。有果,一定有因。在迷位,修因得的这个果报,因果丝毫不爽,这是修来的。既然修因可以得果报,果报能不能舍掉?给诸位说,舍不掉,因为有因在。你说「我得这个富贵果报,我不要了,我送给别人」,可以,你能够送给别人,没几天又来了。你命里面有!命里面有,丢都丢不掉;命里面无,怎么求也求不到,就是这么回事情。以前大陆供的财神是陶朱公,就是春秋时候的范蠡,他一定是菩萨再来的,真了不起!他帮助越王勾践复国,功劳非常大,国家光复了,他功成身退。他不做官,改姓名叫陶朱公,做生意,三聚三散。没做几年,发了大财,他把这个财普遍布施救济穷人,统统散光,再从小本生意做起,没几年又发大财。这说明他命里面有,舍都舍不掉。这是说我们在迷位的现象。如果是称性,一切福报是自然的,不是修得的。我们明白这个道理,修因要紧!
  菩萨法门,从初发心到如来地,修什么?就是修布施。布施就是舍,就是放下。唯有真正能放下,才会看破,放下帮助你看破,看破帮助你放下。看破是智慧,放下是解脱、是自在,三德里面般若、解脱、法身就在其中。你不是要证三德密藏吗?那一定要修布施波罗蜜。这一段讲,他不能明了法界是一。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0017&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛!



《网友建议》有一个化解病苦最直接的方法:


建议


每个月拿出一定数量的钱来(当然多多益善),

在轻松筹(https://www.qschou.com/)这个平台上,每天坚持在轻松筹上捐助一些患者。


其中,特别特别重要的是要在留言板上写上

南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

建议大家在捐助后一定要留言,

留言一定要写上:阿弥陀佛!

在留言板上写上阿弥陀佛的意义远远大于捐款的意义啊!这样可以与所有浏览到此网页的人结法缘,可以给予他们最究竟圆满的利益啊!


这样做真的功德无量啊!

法布施、财布施、无畏布施同时具足啊!

这样布施,聪明智慧、财富、健康长寿是自然而然的果报啊!


留言是可以匿名发布的,也是可以复制粘贴的。


效果要出来,在于你的信心和坚持!坚持最重要!


阿弥陀佛

净空法师:你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深

     现在诸位都晓得,这个世间灾难愈来愈频繁,愈来愈严重,这个灾难是整个世间众生的共业,非常可怕。这一年多来,经济的风暴是灾难的开端,还没有开始,这是灾难的预兆,绝对不是好事情。所以大家一定要记住佛的教诲,广修供养,依教奉行。我们学佛的人,福慧双修,有福、有慧,这样就好。帮助一些贫穷的人、帮助一些苦难的人、帮助一些老人、帮助一些疾病的人,全心全力帮助他,要真干。把你的财物,布施得乾乾净净的,好!那个生活才自在、才逍遥。你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深,诸位一定要细心去体会。
  佛在经上告诉我们,诸供养中,法供养最,特别提醒我们,而且一切大乘经里面,佛真是慈悲到极处,给我们作了许许多多的比较。甚至於说,你以大千世界七宝布施供养,那个福大了,谁有那麽大的福报,没有,佛讲的比喻,比喻到了极处,你以大千世界七宝,修布施供养,你那个福就很大很大了。那麽大的福,还比不上为人说四句偈的福报大,四句偈是经文里面四句,还比不上说四句佛法的功德大。谁能相信?能够深入法藏的人相信。这个道理在哪里?大千世界七宝布施,众生得什麽样的利益?贫穷的人得到衣食,苦难的人得到救济,物质生活不缺乏,没有忧虑,他得的是这个利益。那我们要问一问,生死轮回怎麽办?不能解决,以大千世界七宝布施,你也出离不了六道轮回。换句话说,众生得你的利益是有限度的,一世的,不能够生生世世,你寿命终了之後,你一样都带不去,正是佛门当中常说的,「万般将不去」,那个将就是带,你一样都带不去,「唯有业随身」,你要明白这个道理。法布施,他听了四句经文,那正是所谓「一历耳根,永为道种」,这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难,但是他将来必定因这一句,而能够超越三界、六道,超越十法界,作佛作祖,这个真因,这个因是永远不会灭掉的。所以法布施,这个功德就大了,无比的殊胜。


http://www.jkfswj.org/List.asp?ID=9243


阿弥陀佛


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!


       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德



二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429



阿弥陀佛



净空法师:我们一切的布施供养为的什么?是为结缘。南无阿弥陀佛


    「应身,聚集机缘以为身」,佛门里头常说广结法缘。我们一切的布施供养为的什么?是为结缘。结缘就是聚集机缘,缘结得愈多,结得愈大,你将来这个应身「机缘成熟,应时出世」,随类化身。像观世音菩萨一样,众生机缘成熟,应以什么身得度,你就现什么样的身分,你看这多自在,这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用,以广结法缘为他受用,这就是说明你今天与一切众生广结法缘,你是修应身;你断惑求智慧,是修你的报身。报身圆满,法身就现前,法身不必修的,法身完全从智慧里头悟入的,证得的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-001-0007&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师:给诸位说,像放生、印经、布施医药,这都是最清净的法缘




        诸位要觉悟,世出世间一切法你统统都得到了,你作了大梵天王,还是要轮回六道,还是一样都得不到。我们要常常想到这一点,世出世间法哪一样你能得到?一样都得不到,为什么不求生西方,成无上道?成无上道之后,回过头来再度这些有缘的众生。什么叫有缘?他能信能愿,肯听你的话、肯跟你学,这个人跟你就有缘了。十方诸佛来了,他不相信、他不发愿,他不肯跟他学,无缘,佛不度无缘之人。因此我们自己要努力,要与众生广结法缘,与众生有缘。结法缘结得最干净的、最清净的,这个里头没有麻烦的,给诸位说,像放生、印经、布施医药,这都是最清净的法缘,这个里头不会带来这些障碍烦恼,我们应当要做的。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-004-0049&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2018-5-17 10:01:42 | 显示全部楼层
如何念一声阿弥陀佛圣号除八十亿劫生死重罪 。南无阿弥陀佛!



老法师:请坐!自了法师的心得报告。


  学生:尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是:「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」。

  一、忘记祖师的教诲

  念佛人拜占察忏,美其名曰「正助双修」,实则却是喧宾夺主,把占察忏做为每天定课,把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫,而一再强调助修,这不是主次颠倒吗?阿弥陀佛尚未真实念,却说佛号不灵、不能消业,殊不知,是自己念得不如理、不如法。

  这个现象,是一大批念佛人的缩影:念佛念不下去就改变路线,改变方向。太多人这样做,虽然他不一定是拜占察忏,但是他想别的办法,甚至有的净土道场看大众普遍念佛念不下去,就想办法让大众学点别的、干点别的。这些都没有找到问题的根本原因,根本原因是厌离心、生死心、出离心不切,这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛,用真信切愿念佛,用「愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡」的心念佛,功夫自然得力,业障自然消掉。

  有人说,占察忏是某某法师弘扬的,言下之意,听某某法师的不会错。这些人忘了,忘了善导大师的谆谆教诲。大师开示专修净土,恐怕我们心志不定,被其他法门之师所夺,於是假设初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,乃至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝你舍弃净土,给你说殊胜妙法,大师说你都不肯接受,因为最初发愿专修净土,不敢违其所愿。印光大师评说:「善导和尚早知后人者(这)山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心」。我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面?彻悟大师也说:「若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:『吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼,谓:『我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:『吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超於彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白:『我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身尚不改其所信,况魔王外道虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。」

  念佛人内心要清楚,就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门,你都婉言谢绝,这才是对净土坚固不动的信心。怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢?我们的信念要坚定到,就算是师父上人告诉你还有更好的法门你都不要,你就是一句佛号念到底,纯而不杂,这才是真信。当然这是假设。

  占察忏风波值得我们反思,至少反映出一个问题:大家不信佛、不信佛力(这两个佛字都是指阿弥陀佛)。这个问题真够严重,不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题,不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。

  二、不信佛

  不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛,而是相信自己,相信自己的烦恼。从什么地方看出来?从关键时刻看出来。关键时刻,譬如生病的时候、临终的时候,这句佛号能不能派上用场?悠闲自得之时,自己彷佛念佛念得很不错,可是到了紧要关头,便迅速还原成一个标准凡夫,把阿弥陀佛当成透明,把阿弥陀佛置之度外,也不念佛,也不求佛,这是不信佛的表现。

  古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛,可是我们念了很久并不见效,我们念的方法有问题。那要怎么念呢?

  (一)以怖苦心念佛

  印光大师是念佛的过来人、念佛的专家,我们不得不来聆听老人家的开示。大师说:「念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法」。这段话有个要点:以怖苦心念佛,则是消除业障的第一妙法。以怖苦心念佛,请问我们做到了吗?佛尚未真实念,还没认真念,就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛,业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛,能除八十亿劫生死重罪」,这一声,是用怖苦心念出来的,不是嘴皮唱唱而已。这是我们的著力点:怖苦心!第一妙法。佛说无苦无出离,对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感,我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦,长劫轮回,这种恐惧地狱、恐惧六道的心叫怖苦心。

  地狱有多苦呢?我们无法想像。经论中举了一个譬喻,每天以三百根尖锐的长矛,连续不断的猛力的刺穿身体所产生的痛苦,相比地狱的微苦,无法比喻其少分。因为怖苦,所以拼命的念佛求出离,莹珂法师是最好的例子。自古很多修行人因为害怕堕入地狱,所以他不分昼夜的拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛,你功夫就得力了,还担心业障消不掉吗?这是我们普遍缺乏的,急需用力。

  (二)如救头燃的念佛

  印光大师又说过:「如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣」。好像被大水冲、被大火烧,求救般迫切,好像头发著火了要赶紧扑灭般紧急的念阿弥陀佛,那么「无业魔不消」,没有业障、魔障消不掉的,双重否定即肯定,所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声,肯定无济於事。著力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了,而是要去做,去落实,内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉,这种感觉推动我们念佛。

  怎样才能如救头燃?痛念无常。《无常经》说:「未曾有一事,不被无常吞」,这个「吞」字非常生动。我们每一个人终究会被无常吞没,说不定什么时候死亡就来了。亲戚朋友当中,常常有人出乎意料的突然死亡,毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来,它发生在别人身上,也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人,每分钟死亡的人数是一百零八人,每小时死亡的人数是六千四百八十人,这些死亡的人不分国家、不分地区、不分民族、不分男女、不分老少,我们随时都有可能是这个数字里面的一员,也许是你、也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律,它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由於死期的不定,我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?死亡不会等待我们浪费了大量时间,还轻松充分的做好迎接它的准备之后才姗姗来迟。因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后,要放下对世间的追逐与执著,与无常赛跑,抓紧念佛,应该认真、慎重的考虑一下生死大事。古人常说,明天与后世不知道哪一个先来。《因缘品》云:「明日死谁知,今日当精进。彼死主大军,岂是汝亲戚?」我明天会不会死不知道,没有把握,所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚?难道他已经答应你,「放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八、九十岁的时候我再来接你」?我们随时都有死亡的可能,分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛,无业不消。

  因此,祖师的话一对照,就清楚不是阿弥陀佛不能消业障,而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛,就靠倒阿弥陀佛。印光大师早就说:「吾人但以净土法门为一座大须弥山,全身靠倒,庶几不被一切知识所夺,而现生可以了脱矣。否则随风倒浪,了无已时。哀哉!」全身靠倒、通身靠倒,你敢吗?真信就敢,假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛,则不会被一切善知识所转,现生可以了生脱死,否则随波逐流,见异思迁,结果是随业流转,出苦无期。截流大师也说:「靠著一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动」。上面说了,风平浪静的时候貌似很信佛,可是在千钧一发之际,对阿弥陀佛的信心就烟消云散,早把阿弥陀佛忘了,这个不是真信。

  三、不信佛力

  因为不相信阿弥陀佛,自然连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫,小看阿弥陀佛的力量,以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。

  看看印光大师怎么说:「既知娑婆是苦,极乐是乐,应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,於逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何!倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中,悉皆安置於极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。」这段话有两个关键:「己力不能自出,必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」,这些话我们应该牢牢记住。自己没本事,必须求助有大势力者,谁呢?阿弥陀佛。

  净土法门是全仗佛力、专仗佛力,这两个词是印光大师第一个提出来的,大师之前的大德也有这个意思,但没有说得这么清晰、肯定,并且反覆强调,直至让我们刻骨铭心,一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力,关键字眼是「全」和「专」,大师用这两个字把阿弥陀佛的力量提到最高点,强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量,专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢?不是。净宗的自力很特别,「念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力感佛垂慈接引,故能带业往生也」。净宗的自力就是真信切愿,信一分就仗一分佛力,信十分就仗十分佛力,信百分就仗百分佛力;不信就不仗佛力,全信就全仗佛力。印光大师说:「好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独於了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至於此。净宗行者,所当切戒」。

  业力与佛力的关系,印光大师举过两个比喻,一个是洪炉点雪,一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭;如片雪近於洪炉,即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了,再大再重的业力都只是片雪,阿弥陀佛是大火炉,片雪接近火炉马上融化。印光大师是净土法门的权威,他说得这么斩钉截铁,再深重的罪业,「由念佛故,业便消灭」。另外一个船载重石的比喻也铿锵有力,「吾人在生死轮回中久经长劫,所造恶业无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难愈於登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿念阿弥陀佛名号求生西方,无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子,入水即沉;纵有数千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而运於他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则,纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了,喻如极小之沙子亦必沉於水中,决不能自己出於水外。」

  净土法门为什么超胜一切法门?原因在全仗佛力,这是净土法门最特别的地方,其余一切法门都仗自力。发心弘扬净宗的同修,应该把这一点大声疾呼,大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说:「净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门硬引仗自力之法门而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心化为乌有」。

  不信佛力,这个问题怎么解决?印光大师有答:「念佛时毫无感应,系不知佛力,心不恳切。不知佛力,由未深研净土经论故也」。深研净土经论,才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约,虽不讲经,「以免招摇扰乱正念之嫌」,但「堂中日日常讲」,讲念佛的开示,劝信、劝愿、劝行。我们的办法是听经,多听、反覆听,自然会坚信佛力,强化信愿。

  四、不夹杂

  《竹窗随笔》中有一篇「念佛不专一」,莲池大师这样说:「我以前在某寺参学,有一天听该寺的方丈对大众说:中元日当作盂兰盆斋。我以为一定是设斋供众。但到了中元节并没有设供,只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒,结果也只是教人高声念佛而已。这两件事皆迥然出於常情意料之外,颇有大人处事风格,值得学习和效法。今有许多念佛的人,名为专修净土,可是为了祈求增长寿命便诵《药师经》,为解罪愆就拜《梁皇忏》,为了救济厄难则持《消灾咒》,为求智慧便念《观音文》,把一向以来所念的佛号置之不顾,以为念佛无济於事。为何不想一想《阿弥陀经》中说『彼佛寿命无量』,何况人间百年寿命呢?又《观无量寿佛经》中说:『至心称念阿弥陀佛,於念念中,能除八十亿劫生死之罪』,何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗?又《无量寿经》中佛说:『我以智慧光,广照无央界』。念佛的人,阿弥陀佛常以智慧光明照触其身,何况普通的聪明才智?一句佛号如阿伽陀药,能治一切疾病。但如果三心二意,不肯信服,则纵有神圣工巧之妙术,对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影,生动逼真。

  觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详,「大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经、又持咒、又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一;心不专一,则见佛往生难矣!却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛期生极乐,日久功成,方不错却」。重点是「一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐」,我们做得到吗?

  五、不学戒不等於不持戒

  我们的专业是净土法门,我们的戒律是信愿持名。有人疑惑,「佛制比丘,五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」,就念一句阿弥陀佛,不学戒律,行吗?离我们最近的两位祖师用行动回答你了,印光大师从二十一岁出家到八十岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律;海贤大师从二十岁出家,到一百一十二岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律。但是,没有学戒不等於不持戒。戒有定共戒、道共戒,他念佛得到清净心了,定共戒,清净心怎么会做错事情?他开悟了,开悟是道共戒,他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了,自然持戒圆满。

  「五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」讲的是通途法门,即是普通法门,但净土是特别法门,特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话,「修持法门有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之」。很明显的对比,依自力修戒、修定、修慧,这是普通法门;依真信切愿念佛求生净土,这是特别法门。

  六、念佛的目的是求往生

  占察忏能吸引一大群人,还暴露了一个严肃的问题:多数念佛的人信愿不真,用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么?这个问题印光大师反覆强调,念佛的目的是求往生,这是动机纯正。念佛的人不求往生,而是求世间福报,占察忏之所以吸引人,因为听说它无论什么事都能占察,家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察,这正中了一部分人的心理,把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说,占一占往生有没有把握。这个难道要占吗?要问自己有没有真信切愿,自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准,「世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳」。

  「一门深入,长时薰修」,从理论上说,这个门任何一门都可以行得通;但从实践中谈,这个门只能是净土法门。为什么?因为你想今生就了生死、成佛道,只有这个门。印光大师说:「修行唯随己身分而立功课,非可执一以论,但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可;若弃舍净土,於别种法门一门深入,并万善圆修均不可。以仗自力,决难现生了脱故也」。

  七、结语

  占察忏是地藏菩萨代佛所说,我们绝不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切,普劝净宗同修兼修占察行法,我们随喜他的功德,可是我们有权不照单全收。我们学善财童子,五十三位大善知识给他介绍不同的法门,他坚守一句阿弥陀佛,雷打不动。真下定决心求往生的人,他们会本能的自觉谢绝占察忏,因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固,不容许任何人来破坏。因为真念佛人都心照不宣:一句阿弥陀佛已绰绰有余。不仅占察忏是夹杂,这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛直达西方极乐世界,这条康庄大道我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。

  不信佛、不信佛力是普遍的通病,我们应该整顿信心。若真信必定真愿,真愿必定真行,真行,功夫自然得力。最后,供养大家一段印祖的教言,「若於此法(注:指净土法门)能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不於此法认真修持,而於如来所说一切诸法中随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也!何以故?以念佛求生西方一法专仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣号,则於临命终时,决定蒙佛接引往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝功夫深、功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。汝幸宿有善根,於此法门能生信心。然须立深重誓,绝不随其余经典、知识、言教舍此法门,另修他法,庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎!」

  错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。

  老法师:你们诸位同修听了这份报告,有什么看法?有什么想法?这是我提出来的,念佛的人多,往生的人少。六十年前,我在台中跟李老师学教,老师告诉我,他举莲社的例子,都是他的弟子,跟他一起念佛的,那个时候,台中莲社莲友有二十万人,老师告诉我,一万个人当中真正能往生的三五个而已,还不错,还有三五个往生了;不能往生的,这是指念佛人,有九千九百九十多个。一万个人才只三个到五个,多说五个,少说三个。为什么原因?自了法师这篇报告说清楚了、说明白了。

  我们学佛为什么?你为什么要学佛?求升官发财、求佛菩萨保佑的占绝大多数。老修行的人,身体不好了还去求医,求医对不对?我们不能说不对。你要问我,我不求医,我求阿弥陀佛,我求往生。很多同修来找我,看到我身体不好了,找医生来看,也开药方,我也照吃,这是什么?随缘。我心里只有阿弥陀佛,没有这些医生,也没有医药,随缘。这又为什么?我学佛学了这么多年,我知道阿弥陀佛的心,我也知道本师释迦牟尼佛的用心。佛心、菩萨心,无非是帮助众生离苦得乐。离苦要知道,要离究竟苦;得乐也要知道,要得究竟乐。究竟苦是什么?六道轮回是究竟苦,你能不能出离?这是真的,不是假的。究竟乐是极乐世界,极乐世界真的是究竟乐。究竟乐第一乐,无量寿,我们在这个世间寿命太短了,一百岁也是短命,怎么能跟无量寿比!

  这一生没有遇到佛法那就不必说了,遇到佛法,没搞清楚的人太多太多,十个有九个没搞清楚;不止,一万个可能有九千九百个没搞清楚。真正搞清楚,我相信他只有一个目标、一个方向,这一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。好老师!出世法里头第一老师。怎么知道?十方诸佛赞叹,你听到了没有?「光中极尊,佛中之王」,这第一老师。这个话不是凡夫说的,诸佛如来说的;不是一个佛赞叹,没有一尊佛不赞叹。我们有这么好的运气,遇到一切诸佛当中第一佛,这多难得,你要是不相信把他舍弃了,再去找别人,那就真错了!

  我们找释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教我们念佛求生净土。我是一九七七年第一次到香港来讲经,当时有一些法师,他们不念阿弥陀佛,他们念本师释迦牟尼佛。跟本师很亲,释迦牟尼佛,阿弥陀佛是外人,疏远一点,跟本师很亲。来跟我谈,也希望我念本师释迦牟尼佛。我说我念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的,我要不念那就违背了本师的意思。是他教我的,那还能错吗?念了这么多年,实在讲,业障很深,罪孽很深。为什么?到现在还没有功夫成片。可是信心、愿心决定有,决定不会改。到八十五岁,把一切经教,这是生平最喜欢的,统统放下,专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛。恒顺众生,随喜功德,跟我专念阿弥陀佛不相违背,是一不是二,我的方向目标坚定。不随喜,别人不高兴,生烦恼;随喜他就高兴,他不生烦恼,这也好。

  自了法师很难得,从出家专修《印光大师文钞》,他对於这部《文钞》很熟悉,许多重要的段落他都能背诵。近印光法师的弟子,祖师不在了,私淑弟子,他做得比我好。我在台中,前后跟李老师十年,第五年的时候老师告诉我,我的能力只能教你五年,往后他给我介绍一个老师,他的师父印光大师,印光大师已经往生了,李老师将一部《印光大师文钞》给我。我没有专修,这是自了法师比我强的地方。我对於大乘经教还很贪恋,特别是《楞严》、《法华》、《华严》,都是我向往的。《楞严》是我跟李老师学的,前后讲过七遍;《法华经》我讲过一遍大意,「法华经大意」,不到一百个小时。在《华严》上用的时间最多,第一次讲《华严》没有录音,那时候不是录像,录音都没有;第二次讲的时候有录音,后面还有录像,我记得好像是讲了四千多个小时,讲到「初住品」,全经大概是五分之一,四千多个小时。像我那样讲,我讲得很详细,听的人有受用。这一部从头到尾认真讲一遍要两万个小时,大学里面的课程,有哪一门课程能相比?两个小时是一个学分,一万个学分。八十五岁,我放弃了,为什么?求生极乐世界要紧,天天念著求阿弥陀佛来接我往生,我没有其他念头。对於经教的爱好没有减少,怎么办?往生到极乐世界再学,现在暂时统统放下,我走的是这个路子。到极乐世界阿弥陀佛教我,十方诸佛如来教我,我争取的就是这桩事情。

  除这个之外,我牵挂的还有一桩事情,中国传统文化,老祖宗留下来的《四库全书》、《四库荟要》,以及唐太宗在这个书里头节录精华,编成治国的宝典,《群书治要》。民国初年,学术界有一些长老也是受《群书治要》的影响,用这个方法,《群书治要》的方法,将《四库全书》编了一套《治要》,我们看到了,印了一万套,这个东西不会失传了,这是《四库》的一把钥匙。我们现在想办学,办什么学?不是普通学校,是特别学校。特别在哪里?特别就是专学文字学,专学《群书治要》、《国学治要》,我们的教科书就这么简单。目的希望培养能够读《四库全书》的专家学者,他们在基础上奠定之后,在《四库》里头选一门,下十年工夫,他就变成这一门的专家,世界第一。能有二十、三十个人就是二、三十部,这样的人一经通一切经通。

  虽然一切经通,我们要提倡一经通,一经通方能一切经通,这通什么?得定。这些理念方法都是戒律、规矩,要守规矩,一经通一切经通,他得定,他开智慧。所以古圣先贤里面开悟了,大彻大悟的人不多,大悟的人不少,小悟的人更多。小悟管用,我给同学说我是小悟,管用在哪里?这么多年来,我在国际上讲经教学,遇到不少政要,遇到不少教授、专家学者,他们学的东西我没学过,可是谈话我们谈得很投缘,他问我的问题几乎我都能解答,没学过。小悟,不是大悟,大悟是菩萨,彻悟是成佛,小悟是阿罗汉以下。

  要想悟,有秘诀,这秘诀是什么?我自己的经验,放下自己,佛法讲无我,《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,要把这个放下。无我当然就没有烦恼习气,就没有名闻利养、五欲六尘,这个东西要放下。为什么?它是障碍,它甚至於能障碍你念佛的信心、愿心,都是因为没有放下;为什么不能放下?没看破。我们是从佛法经典得来的,这些知识得来的,得来什么?海贤老和尚说的,什么都是假的,没有一样是真的,假的放在心上错了!真的就是一句阿弥陀佛,这个要放在心上,除这之外什么都不放在心上。这个世间人人是好人,事事是好事,你多自在。所以自了师这份报告,真正想求往生的人要多看几遍。好,我们看下面这个,还有一份刘素云居士的。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第一四一集)2015/4/30香港佛陀教育协会 档名:02-042-0141
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無量壽經科註第四回學習班


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从《群书治要》浅谈依法治国

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净土法门 难信之法,易行之道

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第136集

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印祖的一生修持

佛陀教育光辉普照

第137集

汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示

简介汉字文字学和文言文(老师早年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我把这个人生最高的享受传给大家,真的最高享受)

第138集

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人生必有所长,要在韬晦涵养,日新又新,然后可以成德

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 楼主| 发表于 2018-9-2 19:01:07 | 显示全部楼层

净空法师:真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。

钞【庆所闻者,多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沈疴枕席,忽遇神方,久客他乡,乍闻家信,欣幸不胜,故云庆也。】

  这几句话,如果有比喻当中遭遇的人,这味道能体会到一些,否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫,『飘零』就是生死轮回,流浪在六道,我们现在就是这样的。自己冷静的想一想,我们现在在这世间确实无依无靠,一口气不来就是隔世,佛给我们讲「人命在呼吸之间」,任何一个人在三界里面都没有保障,都没有依靠,受业力所牵引。三界六道,这个身叫业报身,作善业得善果,三善道叫善果,造作恶业则得恶报,地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种,譬如我们大家现在都得人身,到人道里面来投胎,这叫「引业」,引导你到人间来投胎,我们这个业是相同的,所以都得了人身;虽然都得人身,我们的受用不一样,身体状况不一样,生活条件不一样,寿命长短不一样,这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿,这些都是属於满业果报。会求的人求得到,不会求的人求不到。会求的人在因上求,我种因,后面就有果报。不会求的,从果上求,哪能成就?
  佛告诉我们,修财布施的因得财富的果报,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来,我们要是真正能明白、能理解,从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领,里面还非常复杂,得的果报也很复杂,这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法,《了凡四训》里头有!诸位要想得现前人间的福报,《了凡四训》足够了,可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透,真正理解,你才会修,为什么?譬如修布施,我想修福、修富贵,到哪里去布施?布施的对象是什么?如果那个恶人作恶,我布施很多财富帮助他去作恶,你还能想得好的果报吗?那不可能!他做魔王,你就当魔子魔孙,他堕阿鼻地狱,你就堕边地狱,因为你的罪比他轻一点,这叫以盲引盲,统统都要堕火坑。由此可知,我们想布施修福,一定要辨别是不是真正的福田?我们想做好事,那个是不是真的好事?表面上看是好事,实际上未必,这种情形很多。尤其我们现在这个社会,仿冒的太多,你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的?如果没有能力辨别,说实在话,在家里老老实实念佛,决定不造罪业。智慧不开,读经,修清净心,心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说,「心净则土净」,我们最后的目标是求生西方极乐世界,一定在这一生当中要达到。所以,多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵,因为那个东西不是好东西,绝不是个好事情。所以,富贵、聪明乃至健康长寿都不要,我只求生西方极乐世界。
  过去多生多劫因为没有听到这个法门,所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了,知道『持名往生』,知道这个方法可以帮助我永脱轮回,你说这个多欢喜!还有什么事情比这更欢喜?今天叫你做全世界的大总统,也没有这个事情欢喜!那个还是搞生死、还是搞轮回,这个真的永脱六道轮回了,确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比,太幸运了。底下有两个比喻,第一个比喻,好比这个人生病,病得很重,在垂危的时候忽然得到仙丹,病能够复原,大病得救这是喜事。第二个比喻,『久客他乡』,像我们现在两岸可以往来,在过去两岸消息不通,我们到台湾来,我跟家人三十六年没有消息,忽然收到一封家信,多欢喜!『欣幸不胜』,欣喜、庆幸,这是庆所闻的意思。我们细细想一想,这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形,只能比个彷佛。久客他乡,几十年不见面,哪能比多劫的轮回?这不能比!无量劫的轮回,今天得救,这个要珍惜。所以真正了解这些事实,他对这个因缘会珍惜,会非常认真努力来学习,得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0283


净空法师: 这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。





【魏译云,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。】


  这是说阿弥陀佛修成极乐世界,极乐世界是他的果报,修因一定感果。我们今天修因,必定有果报,法藏修的是什么因,感那样殊胜的果报,我们今天修的是什么因,我们将来是个什么果报?愈想愈可怕。我们今天没有离开四相,我相、人相、众生相、寿者相一样没离开,而且心里面还存在著贪瞋痴慢疑,这五种烦恼没断,这是根本烦恼,没断。我们今天在努力认真修学佛法,自行化他,这修的是人天的大福报。我们对於弘扬佛法非常认真、非常努力,将来的果报是什么?给诸位说,大罗刹、大阿修罗,果报是这些。福报现前的时候,你贪瞋痴慢再现前,那就要杀人了。你一生当中不晓得要杀害多少众生,你也可能发动世界大战,也可能杀亿万众生。杀完之后,再入阿鼻地狱去受报。我们今天修的是这个东西。所以,三途六道是善恶业因果报的循环相续,你杀了这么多人,杀了这么多众生,众生将来要杀你。你杀一千个人,将来每个人杀你一次,你就要被杀一千次,就是这么个帐。
  我们讲佛法,对初学的人不便讲,老同修就没有忌讳。你们天天吃肉,肉很好吃,实在讲,肉是最不好吃的,为什么?佛在经上讲得很清楚,你吃它半斤,你来生要还它八两,因果报应丝毫不爽。佛经上讲,「人死为羊,羊死为人」,今天你是人,它是羊,你吃它的肉;来生的时候,它变成人,你变成羊,它再吃你的肉,冤冤相报没完没了。这个杀害、瞋恨的念头,怎么能够消除得了?几个众生觉悟了,你去吃鸡肉,那个鸡一想,过去我吃你,现在我还你,算了,我帐就了了,它不生瞋恨心,哪有这个道理?你看你杀鸡,鸡飞狗跳,到处乱跑,它要逃命,它并不甘心情愿被你杀。这就是那股怨恨之心没有法子化解,怨恨累积久了,就是世界大战。所以佛讲得很好,要想世上没有刀兵劫,刀兵劫是战争,这是最残酷的,佛说了,除非众生不吃肉。众生都不吃肉,世间就不会有战争,战争的因消灭掉了。所以我们看到吃肉的人,好像吃得很开心,我们看到知道,他又欠了帐。欠了将来一定要还,欠命的还命,欠钱的还钱。
  这个世间,说实在的话,谁都不能占谁的便宜,谁也不会吃谁的亏,公平到极处。你只要把三世因果看清楚了,你就晓得世界是公平的,点点滴滴都有前因后果。所以佛说得好,众生畏果,众生造因的时候迷惑颠倒,果报现前害怕了。菩萨畏因,菩萨清楚,菩萨对於因果报应这个现象清清楚楚、明明白白,所以起心动念不会有一个恶念对众生,不敢造恶业,知道造作恶业会有果报的。


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阿弥陀佛




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00:前言





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幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!



孝心感人 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

孝子寻亲 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

鬼避孝妇 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

尼说伦理 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

德泽荫后 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

淳朴得福 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!

纪晓岚讲身边事:孝感神佑 !南无阿弥陀佛!

冥律无私 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

冥敬无私 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

《邑神示罚 》南无阿弥陀佛!


鬼索欠债 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

渎职减禄 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

授人把柄 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!

负债必偿 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

悖入悖出 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

横财不坚 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛

冥吏论命 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

神忌机巧 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

你还想抵赖?阴间簿上已经有记载了,你盗杀邻鸡,连毛一斤十二两

人心微暧,鬼神皆得而窥,虽贤者一念之私,亦不免于责备。南无阿弥陀佛!

妻大号曰:“汝欲淫人,致人淫我,天理昭然,汝尚欲杀我耶?”

一马曰:“今日方知忍饥之苦。生前所欺隐草豆钱,竟在何处!”

化鸡偿债 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

屠受恶报 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

残忍受报 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 !南无阿弥陀佛

扪心自问 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!

前生冤债 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

设谋召灾 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

难逃心镜 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!

尖酸刻薄 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

造谣招祸 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!

巧舌罚哑 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 。南无阿弥陀佛!


阿弥陀佛

黄念祖老居士:为什么不立即给他现报?


    “世人善恶自不能见”,世间的人看不到这个果报,因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说,为什么不立即给他现报?有时候是不可能的,也就等于说是你排不进去,只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报,只有极特殊的、极严重的。

所以那个张宝善,气功师,他就是鬼道。他这个跟别人不说,他跟刘世为说点实话,他说他的后台就是个无头鬼,他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他,他说生死薄有能改变的吗?他说有,但是极少,只有特殊的善、特殊的恶,才能把已经排定的程序可以改。但是一般没有这么大的力量,那也就是原来的不动。

所以佛教讲宿命不是宿命论,就是因为它都可以改,但不是特殊的因缘改不了。过去这一笔一笔的因果,因果下来,自然而形成一个宿命。因为它有的是双方的,我要还帐,我要还给谁,那个债主他要来我才还给他;我要还帐,他不来,我还给谁?这个事就很复杂,所以说都要排。说这因果,因缘种种要排在一起,我们以后就会怎么样,什么许许多多的,确实是有。所以说为什么可以算命。但不是绝对的,不是宿命论,承认宿命,就这个道理。他自己是不能见,它是三世因果。

刚才我说,还有很多的阿修罗,寿命很长,他都记得谁做过什么事,将来他受不受报。自己看是看不见,他这个都看得见。因为你看不见受报,你就不信因果。所以目前的人就是不信因果,谁信做好事得好报,做坏事得坏报?我不拿白不拿,还有什么问题。贪污,这笔钱我不拿白不拿,他这个思想在这,他不相信以后要有果报。所以“吉凶祸福”,吉的事,凶的事,祸的事,福的事,都努力去做,拼命去做,“竞各作之”。

(《无量寿经讲座》,黄念祖讲述,华藏整理)

阿弥陀佛



净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-1-24 14:19:46 | 显示全部楼层
印光大师:人生世间,当各尽其分。


示马士弘书

 人生世间,当各尽其分。其分即父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠之分。此分一人或全,或有多半者。凡在己分之内,必须务尽己之分。世人不讲尽分之道,故天灾人祸,相继而作。若各各尽谊尽分,则天下太平矣。诸分都好尽,惟父母之分,人多不识,故致有今日之乱象。使为父母者,于儿女始开知识时,即教以孝弟忠信,礼义廉耻之道,及因果报应,生死轮回之理,则其儿女决定可成贤人善人。凡瞎捣乱之凶徒,与强盗土匪之恶类,从何而有哉。瞎捣乱者,强盗土匪,虽其人之罪,实由其父母不知为父母之道,故将能为贤善之姿质,令其为匪盗也。人孰无父母,人孰无儿女。勿止以娇惯为慈。教之以道,方为慈。今世乱已极,汝为医士,相识必多。宜以善教儿女可致太平为常谈,则功德大矣。汝果能善教儿女,汝家之家声,决定可以克振。一须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。余尚易知。唯为父母一事,人多不知。故先详言之。汝其勉之,方可为佛弟子。今为汝取法名为德弘,谓以自利利人为心,凡力所能为者则为之。力不能为者,须令此善心发生增长。但发善心,亦有功德。必须以世药医人身病,以佛之法药医人心病,及医不能治之怨业病。遇怨业病,当令彼改恶迁善,戒杀放生,吃素念佛。业力消,则病自好,此佥试佥验之法也。医士不在钱财上著手,自可积德。有种地狱种子,专门想钱,小病必使其大,则可以勒索求利。此种医生,来生决定无人身可得。又西医凡遇重病吃素者,必令开荤。及开荤,而更加重,尚不改方针。此种恶人,来生必作悦人口腹之物类。汝既行医,当思由此以培德,何可由此造业乎。其余修持法则,祈详阅文钞,嘉言录。此不具书。





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阿弥陀佛

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学佛文集汇总


阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-4-12 10:23:02 | 显示全部楼层
净空法师:求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。

【为世灯明最胜福田。】



  「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样,指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼,也是一切众生真实的福田。众生要想修福,说实在的话,最殊胜的福报是在三宝。所以,供养三宝是无上的福田。单单修福,不能解决问题。所以种福,我们讲福田,福田有比较,最殊胜的福田,《华严经・普贤菩萨行愿品》里面告诉我们,法布施法布施胜过财布施!法布施里面最殊胜的是「依教修行布施」,我们能够真正依教修行,不但福田具足,功德也具足了,所以这是最胜的福田。
  要知道怎样修法,《无量寿经》跟我们讲得很清楚,「假使供养恒沙圣」,圣是圣人、诸佛菩萨,供养多少?恒河沙数那么多,佛告诉我们,「不如坚勇求正觉」。求正觉,那是依教修行供养。前面是财供养,供养恒沙圣,都不如依教修行供养。所以修最胜福田,不要钱。有些人说:我家里很穷,没有钱!我看到经上讲要修最胜福田,我看了只有羡慕,自己没法子修,殊不知最胜福田不要花钱的,人人可以修的。有钱的人可能就有障碍,他修不到这福田,他只能修一点小福,去供养恒沙圣去了。

  【拔诸欲刺以安群生。】

  这句是讲持戒的功德,无畏布施。「欲」是欲望,是烦恼的根本,一定要觉悟,要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道,所谓「无欲则刚」、「有容乃大」,这些都是佛法没到中国来之前,中国人所说的。「欲」这个字就是生死轮回的根本,如果我们不希望来生再搞生死轮回,这的确是要把它拔除;你不拔除,决定不能超越轮回,佛法修得再好,来生还是要轮回,把你所修学的变成人天福报,这就是古人讲的,这是毒药。我们学佛,佛法是醍糊,碗里还有一点点毒药,醍糊装进去之后统统变成毒药了。这就说明,我们有贪瞋痴慢、有欲,还有一点点存在,所修积的无量功德都变成人天有漏福报,它变质了,这个非常可惜。所以修行次第,四弘誓愿摆得很清楚,一定是先断烦恼后学法门,那个法门所修学的是真实智慧。烦恼没有断干净,所修学无量无边的法门到最后都变成人天福报,这不是真智慧。

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南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  提倡:以念佛为正修!以放生为助修(助行)!放生是与大家结缘的方式,劝大家念佛才是本意!


南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年3月17日)

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岁次己亥长沙清明祭祖念佛共修法会回顾
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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年3月3日)

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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年2月17日)

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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2019年1月27日)


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南无阿弥陀佛放生群放生记录 (2018年7月8日)
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南无阿弥陀佛放生小组立碑2

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转发也是随喜的一种形式啊!拜托师兄们多多转发啊!
   我们这样做是通过制作、转发流通的方式来随喜法师大德开示的法布施的功德,劝请一切有缘众生念佛、戒杀放生、力行孝道、戒邪淫,这样的意义真的无法形容啊!
多多转发真的可以把我们放生的意义扩大很多很多啊!
转发真的是在随喜功德啊!
南无阿弥陀佛!


净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


阿弥陀佛

印光大师:教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。

与海盐某夫人书(代悟开师作)

     身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪障续起。逆来顺受,始为乐天知命之人。厌此欣彼,方是修净念佛之士。缅想居士崇信大法,世德相承,固当报享康宁,何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士,他心天眼,放大光明,借夫人之幻病,作同人之棒喝,俾于苦海,普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳,以及奴仆,外及族党,与诸亲眷,悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法,千秋续美。庶熙朝之天爵,万古联芳。如是则只此凄凄之病身,为苦海之舟楫。惶惶之病话,作尘世之津梁。又何待证无生忍,方可入俗利生。登不退地,始堪现身说法也哉。经云,至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声,胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛,则病无不愈,冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛,则生品最高,荆王夫人之懿范不远。以此祷佛,立见痊愈。请即致力,无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷,言简而精,理深而著,乃净土之要书,实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来,多带几部,以广净如法施。

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净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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