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淳朴得福 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!

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发表于 2017-12-17 18:54:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
淳朴得福 | 向善之路:纪晓岚讲身边事。南无阿弥陀佛!




【导读】纪文达公自幼至老,笃信因果,凡所见闻因果事迹,悉为记录,叙述详明,文笔顺畅。由其绝未研究佛法,每欲畅谈深理,或致有乖实义。……然只此记录,殊有大益。
—— 印光大师


淳朴得福


胡牧亭说,他的家乡有一位富翁,平时安于养尊处优,闭门不问天下事,人们很少看见他在公众场合露面。说起来也怪,这人并不善于赚钱谋生,但他的财富总像是用不完。他不懂得调养身体,但他一辈子也没得过什么大病。偶尔发生了意外的祸患,又往往意外地得以解脱。

有一次,他家的一名婢女忽然上吊自杀。乡里的公差幸灾乐祸,以为有机可乘,大肆张扬并报了官。地方官接报后也即时兴冲冲地带着大批皂役前来验尸立案。及至勘验尸体时,忽然那婢女的手脚微微颤动起来。众人正感诧异,不一会儿,只见她打了个哈欠,伸一伸腰,又侧转过身子,接着就坐了起来,她竟然又活了。

地方官还想以“逼奸上吊”来罗织罪名,便不断地用种种语言对婢女加以暗示诱供。这位婢女却向上磕头,说道:“青天大老爷!我的主人姬妾成群,个个容貌如仙子,哪会钟情于我?假如他看上我,我高兴还来不及呢,怎么会肯自杀?实因我听到我父亲不知何故被当地官府杖责而死的消息,心中又悲痛又气愤,所以才不想活了,实在没有别的原因。”地方官听了没辙,大失所望而去。

这位富人其他的一些经历也往往类此。他乡里的人都说,这人看起来蠢头蠢脑的,可他为什么偏有这么大的福份,真是莫明其妙。

一次,偶然有人扶乩召仙,乡人就以这个疑问来请教乩仙。那乩仙判语说:“各位的想法全错了。他之所以有这福份,正因为他是个蠢人。这位富翁上辈子是个地地道道的乡巴佬。他淳朴敦厚,丝毫没有与人计较之心。他悠悠忽忽,从来没有患得患失之虑。他虽然落落漠漠,但待人平等,心中无爱无憎。他襟怀坦荡,总是直心直行,无偏无私。有人欺侮他,他不与之争竞。有人欺骗他,他不心生巧诈。有人以恶言诽谤他,他既不心怀嗔恨,也不迁怒于人。有人捏造罪状故意陷害他,他也不图报复。一生平平庸庸,老死于茅舍,并没有什么功德,独有那颗淳朴善良的心,却为神明所欣赏。所以降福于他,使他今生终身幸福。他这辈子所表现出来的愚蠢无知,正说明他与上辈子身形虽异而禀性犹存,并没有埋没了前世的善根。诸位似乎疑心像他这样碌碌无能的人,不该侥幸得福,那你们就想错了。”当时在场的人,信与不信者各占其半。

胡先生认为乩仙这段评语,很是耐人寻味。

我想,这也许是胡牧亭先生自作的传略,或者是自评的赞语。然而,胡先生所讲的这个故事,从情理上说,世间倒确有


阿弥陀佛


《太上感应篇图说》- 连载
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00:前言

01:得富灵验记

02:得贵灵验记

03:得寿灵验记

04:得子灵验记

05:祈病获痊灵验记

06:遇难成吉灵验记

07:散离复合灵验记

08:合宅同升灵验记

09:太上曰,祸福无门惟人自召

10:善恶之报如影随形(善报)

10:善恶之报如影随形(恶报)

11:是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算

12:算减则贫耗

13:多逢忧患

14:人皆恶之

15:刑祸随之

16:吉庆避之

17:恶星灾之

18:算尽则死

19:又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

20:又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

21:月晦之日灶神亦然

22:凡人有过大则夺纪小则夺算

23:其过大小有数百事欲求长生者先须避之

24:是道则进非道则退



阿弥陀佛

黄念祖老居士:为什么不立即给他现报?


    “世人善恶自不能见”,世间的人看不到这个果报,因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说,为什么不立即给他现报?有时候是不可能的,也就等于说是你排不进去,只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报,只有极特殊的、极严重的。

所以那个张宝善,气功师,他就是鬼道。他这个跟别人不说,他跟刘世为说点实话,他说他的后台就是个无头鬼,他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他,他说生死薄有能改变的吗?他说有,但是极少,只有特殊的善、特殊的恶,才能把已经排定的程序可以改。但是一般没有这么大的力量,那也就是原来的不动。

所以佛教讲宿命不是宿命论,就是因为它都可以改,但不是特殊的因缘改不了。过去这一笔一笔的因果,因果下来,自然而形成一个宿命。因为它有的是双方的,我要还帐,我要还给谁,那个债主他要来我才还给他;我要还帐,他不来,我还给谁?这个事就很复杂,所以说都要排。说这因果,因缘种种要排在一起,我们以后就会怎么样,什么许许多多的,确实是有。所以说为什么可以算命。但不是绝对的,不是宿命论,承认宿命,就这个道理。他自己是不能见,它是三世因果。

刚才我说,还有很多的阿修罗,寿命很长,他都记得谁做过什么事,将来他受不受报。自己看是看不见,他这个都看得见。因为你看不见受报,你就不信因果。所以目前的人就是不信因果,谁信做好事得好报,做坏事得坏报?我不拿白不拿,还有什么问题。贪污,这笔钱我不拿白不拿,他这个思想在这,他不相信以后要有果报。所以“吉凶祸福”,吉的事,凶的事,祸的事,福的事,都努力去做,拼命去做,“竞各作之”。

(《无量寿经讲座》,黄念祖讲述,华藏整理)



特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛  

 楼主| 发表于 2018-5-17 09:53:17 | 显示全部楼层
如何念一声阿弥陀佛圣号除八十亿劫生死重罪 。南无阿弥陀佛!



老法师:请坐!自了法师的心得报告。


  学生:尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是:「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」。

  一、忘记祖师的教诲

  念佛人拜占察忏,美其名曰「正助双修」,实则却是喧宾夺主,把占察忏做为每天定课,把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫,而一再强调助修,这不是主次颠倒吗?阿弥陀佛尚未真实念,却说佛号不灵、不能消业,殊不知,是自己念得不如理、不如法。

  这个现象,是一大批念佛人的缩影:念佛念不下去就改变路线,改变方向。太多人这样做,虽然他不一定是拜占察忏,但是他想别的办法,甚至有的净土道场看大众普遍念佛念不下去,就想办法让大众学点别的、干点别的。这些都没有找到问题的根本原因,根本原因是厌离心、生死心、出离心不切,这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛,用真信切愿念佛,用「愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡」的心念佛,功夫自然得力,业障自然消掉。

  有人说,占察忏是某某法师弘扬的,言下之意,听某某法师的不会错。这些人忘了,忘了善导大师的谆谆教诲。大师开示专修净土,恐怕我们心志不定,被其他法门之师所夺,於是假设初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,乃至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝你舍弃净土,给你说殊胜妙法,大师说你都不肯接受,因为最初发愿专修净土,不敢违其所愿。印光大师评说:「善导和尚早知后人者(这)山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心」。我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面?彻悟大师也说:「若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:『吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼,谓:『我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:『吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超於彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白:『我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身尚不改其所信,况魔王外道虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。」

  念佛人内心要清楚,就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门,你都婉言谢绝,这才是对净土坚固不动的信心。怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢?我们的信念要坚定到,就算是师父上人告诉你还有更好的法门你都不要,你就是一句佛号念到底,纯而不杂,这才是真信。当然这是假设。

  占察忏风波值得我们反思,至少反映出一个问题:大家不信佛、不信佛力(这两个佛字都是指阿弥陀佛)。这个问题真够严重,不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题,不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。

  二、不信佛

  不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛,而是相信自己,相信自己的烦恼。从什么地方看出来?从关键时刻看出来。关键时刻,譬如生病的时候、临终的时候,这句佛号能不能派上用场?悠闲自得之时,自己彷佛念佛念得很不错,可是到了紧要关头,便迅速还原成一个标准凡夫,把阿弥陀佛当成透明,把阿弥陀佛置之度外,也不念佛,也不求佛,这是不信佛的表现。

  古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛,可是我们念了很久并不见效,我们念的方法有问题。那要怎么念呢?

  (一)以怖苦心念佛

  印光大师是念佛的过来人、念佛的专家,我们不得不来聆听老人家的开示。大师说:「念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法」。这段话有个要点:以怖苦心念佛,则是消除业障的第一妙法。以怖苦心念佛,请问我们做到了吗?佛尚未真实念,还没认真念,就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛,业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛,能除八十亿劫生死重罪」,这一声,是用怖苦心念出来的,不是嘴皮唱唱而已。这是我们的著力点:怖苦心!第一妙法。佛说无苦无出离,对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感,我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦,长劫轮回,这种恐惧地狱、恐惧六道的心叫怖苦心。

  地狱有多苦呢?我们无法想像。经论中举了一个譬喻,每天以三百根尖锐的长矛,连续不断的猛力的刺穿身体所产生的痛苦,相比地狱的微苦,无法比喻其少分。因为怖苦,所以拼命的念佛求出离,莹珂法师是最好的例子。自古很多修行人因为害怕堕入地狱,所以他不分昼夜的拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛,你功夫就得力了,还担心业障消不掉吗?这是我们普遍缺乏的,急需用力。

  (二)如救头燃的念佛

  印光大师又说过:「如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣」。好像被大水冲、被大火烧,求救般迫切,好像头发著火了要赶紧扑灭般紧急的念阿弥陀佛,那么「无业魔不消」,没有业障、魔障消不掉的,双重否定即肯定,所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声,肯定无济於事。著力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了,而是要去做,去落实,内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉,这种感觉推动我们念佛。

  怎样才能如救头燃?痛念无常。《无常经》说:「未曾有一事,不被无常吞」,这个「吞」字非常生动。我们每一个人终究会被无常吞没,说不定什么时候死亡就来了。亲戚朋友当中,常常有人出乎意料的突然死亡,毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来,它发生在别人身上,也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人,每分钟死亡的人数是一百零八人,每小时死亡的人数是六千四百八十人,这些死亡的人不分国家、不分地区、不分民族、不分男女、不分老少,我们随时都有可能是这个数字里面的一员,也许是你、也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律,它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由於死期的不定,我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?死亡不会等待我们浪费了大量时间,还轻松充分的做好迎接它的准备之后才姗姗来迟。因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后,要放下对世间的追逐与执著,与无常赛跑,抓紧念佛,应该认真、慎重的考虑一下生死大事。古人常说,明天与后世不知道哪一个先来。《因缘品》云:「明日死谁知,今日当精进。彼死主大军,岂是汝亲戚?」我明天会不会死不知道,没有把握,所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚?难道他已经答应你,「放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八、九十岁的时候我再来接你」?我们随时都有死亡的可能,分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛,无业不消。

  因此,祖师的话一对照,就清楚不是阿弥陀佛不能消业障,而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛,就靠倒阿弥陀佛。印光大师早就说:「吾人但以净土法门为一座大须弥山,全身靠倒,庶几不被一切知识所夺,而现生可以了脱矣。否则随风倒浪,了无已时。哀哉!」全身靠倒、通身靠倒,你敢吗?真信就敢,假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛,则不会被一切善知识所转,现生可以了生脱死,否则随波逐流,见异思迁,结果是随业流转,出苦无期。截流大师也说:「靠著一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动」。上面说了,风平浪静的时候貌似很信佛,可是在千钧一发之际,对阿弥陀佛的信心就烟消云散,早把阿弥陀佛忘了,这个不是真信。

  三、不信佛力

  因为不相信阿弥陀佛,自然连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫,小看阿弥陀佛的力量,以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。

  看看印光大师怎么说:「既知娑婆是苦,极乐是乐,应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,於逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何!倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中,悉皆安置於极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。」这段话有两个关键:「己力不能自出,必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」,这些话我们应该牢牢记住。自己没本事,必须求助有大势力者,谁呢?阿弥陀佛。

  净土法门是全仗佛力、专仗佛力,这两个词是印光大师第一个提出来的,大师之前的大德也有这个意思,但没有说得这么清晰、肯定,并且反覆强调,直至让我们刻骨铭心,一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力,关键字眼是「全」和「专」,大师用这两个字把阿弥陀佛的力量提到最高点,强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量,专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢?不是。净宗的自力很特别,「念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力感佛垂慈接引,故能带业往生也」。净宗的自力就是真信切愿,信一分就仗一分佛力,信十分就仗十分佛力,信百分就仗百分佛力;不信就不仗佛力,全信就全仗佛力。印光大师说:「好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独於了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至於此。净宗行者,所当切戒」。

  业力与佛力的关系,印光大师举过两个比喻,一个是洪炉点雪,一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭;如片雪近於洪炉,即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了,再大再重的业力都只是片雪,阿弥陀佛是大火炉,片雪接近火炉马上融化。印光大师是净土法门的权威,他说得这么斩钉截铁,再深重的罪业,「由念佛故,业便消灭」。另外一个船载重石的比喻也铿锵有力,「吾人在生死轮回中久经长劫,所造恶业无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难愈於登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿念阿弥陀佛名号求生西方,无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子,入水即沉;纵有数千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而运於他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则,纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了,喻如极小之沙子亦必沉於水中,决不能自己出於水外。」

  净土法门为什么超胜一切法门?原因在全仗佛力,这是净土法门最特别的地方,其余一切法门都仗自力。发心弘扬净宗的同修,应该把这一点大声疾呼,大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说:「净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门硬引仗自力之法门而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心化为乌有」。

  不信佛力,这个问题怎么解决?印光大师有答:「念佛时毫无感应,系不知佛力,心不恳切。不知佛力,由未深研净土经论故也」。深研净土经论,才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约,虽不讲经,「以免招摇扰乱正念之嫌」,但「堂中日日常讲」,讲念佛的开示,劝信、劝愿、劝行。我们的办法是听经,多听、反覆听,自然会坚信佛力,强化信愿。

  四、不夹杂

  《竹窗随笔》中有一篇「念佛不专一」,莲池大师这样说:「我以前在某寺参学,有一天听该寺的方丈对大众说:中元日当作盂兰盆斋。我以为一定是设斋供众。但到了中元节并没有设供,只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒,结果也只是教人高声念佛而已。这两件事皆迥然出於常情意料之外,颇有大人处事风格,值得学习和效法。今有许多念佛的人,名为专修净土,可是为了祈求增长寿命便诵《药师经》,为解罪愆就拜《梁皇忏》,为了救济厄难则持《消灾咒》,为求智慧便念《观音文》,把一向以来所念的佛号置之不顾,以为念佛无济於事。为何不想一想《阿弥陀经》中说『彼佛寿命无量』,何况人间百年寿命呢?又《观无量寿佛经》中说:『至心称念阿弥陀佛,於念念中,能除八十亿劫生死之罪』,何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗?又《无量寿经》中佛说:『我以智慧光,广照无央界』。念佛的人,阿弥陀佛常以智慧光明照触其身,何况普通的聪明才智?一句佛号如阿伽陀药,能治一切疾病。但如果三心二意,不肯信服,则纵有神圣工巧之妙术,对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影,生动逼真。

  觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详,「大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经、又持咒、又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一;心不专一,则见佛往生难矣!却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛期生极乐,日久功成,方不错却」。重点是「一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐」,我们做得到吗?

  五、不学戒不等於不持戒

  我们的专业是净土法门,我们的戒律是信愿持名。有人疑惑,「佛制比丘,五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」,就念一句阿弥陀佛,不学戒律,行吗?离我们最近的两位祖师用行动回答你了,印光大师从二十一岁出家到八十岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律;海贤大师从二十岁出家,到一百一十二岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律。但是,没有学戒不等於不持戒。戒有定共戒、道共戒,他念佛得到清净心了,定共戒,清净心怎么会做错事情?他开悟了,开悟是道共戒,他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了,自然持戒圆满。

  「五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」讲的是通途法门,即是普通法门,但净土是特别法门,特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话,「修持法门有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之」。很明显的对比,依自力修戒、修定、修慧,这是普通法门;依真信切愿念佛求生净土,这是特别法门。

  六、念佛的目的是求往生

  占察忏能吸引一大群人,还暴露了一个严肃的问题:多数念佛的人信愿不真,用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么?这个问题印光大师反覆强调,念佛的目的是求往生,这是动机纯正。念佛的人不求往生,而是求世间福报,占察忏之所以吸引人,因为听说它无论什么事都能占察,家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察,这正中了一部分人的心理,把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说,占一占往生有没有把握。这个难道要占吗?要问自己有没有真信切愿,自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准,「世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳」。

  「一门深入,长时薰修」,从理论上说,这个门任何一门都可以行得通;但从实践中谈,这个门只能是净土法门。为什么?因为你想今生就了生死、成佛道,只有这个门。印光大师说:「修行唯随己身分而立功课,非可执一以论,但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可;若弃舍净土,於别种法门一门深入,并万善圆修均不可。以仗自力,决难现生了脱故也」。

  七、结语

  占察忏是地藏菩萨代佛所说,我们绝不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切,普劝净宗同修兼修占察行法,我们随喜他的功德,可是我们有权不照单全收。我们学善财童子,五十三位大善知识给他介绍不同的法门,他坚守一句阿弥陀佛,雷打不动。真下定决心求往生的人,他们会本能的自觉谢绝占察忏,因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固,不容许任何人来破坏。因为真念佛人都心照不宣:一句阿弥陀佛已绰绰有余。不仅占察忏是夹杂,这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛直达西方极乐世界,这条康庄大道我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。

  不信佛、不信佛力是普遍的通病,我们应该整顿信心。若真信必定真愿,真愿必定真行,真行,功夫自然得力。最后,供养大家一段印祖的教言,「若於此法(注:指净土法门)能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不於此法认真修持,而於如来所说一切诸法中随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也!何以故?以念佛求生西方一法专仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣号,则於临命终时,决定蒙佛接引往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝功夫深、功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。汝幸宿有善根,於此法门能生信心。然须立深重誓,绝不随其余经典、知识、言教舍此法门,另修他法,庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎!」

  错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。

  老法师:你们诸位同修听了这份报告,有什么看法?有什么想法?这是我提出来的,念佛的人多,往生的人少。六十年前,我在台中跟李老师学教,老师告诉我,他举莲社的例子,都是他的弟子,跟他一起念佛的,那个时候,台中莲社莲友有二十万人,老师告诉我,一万个人当中真正能往生的三五个而已,还不错,还有三五个往生了;不能往生的,这是指念佛人,有九千九百九十多个。一万个人才只三个到五个,多说五个,少说三个。为什么原因?自了法师这篇报告说清楚了、说明白了。

  我们学佛为什么?你为什么要学佛?求升官发财、求佛菩萨保佑的占绝大多数。老修行的人,身体不好了还去求医,求医对不对?我们不能说不对。你要问我,我不求医,我求阿弥陀佛,我求往生。很多同修来找我,看到我身体不好了,找医生来看,也开药方,我也照吃,这是什么?随缘。我心里只有阿弥陀佛,没有这些医生,也没有医药,随缘。这又为什么?我学佛学了这么多年,我知道阿弥陀佛的心,我也知道本师释迦牟尼佛的用心。佛心、菩萨心,无非是帮助众生离苦得乐。离苦要知道,要离究竟苦;得乐也要知道,要得究竟乐。究竟苦是什么?六道轮回是究竟苦,你能不能出离?这是真的,不是假的。究竟乐是极乐世界,极乐世界真的是究竟乐。究竟乐第一乐,无量寿,我们在这个世间寿命太短了,一百岁也是短命,怎么能跟无量寿比!

  这一生没有遇到佛法那就不必说了,遇到佛法,没搞清楚的人太多太多,十个有九个没搞清楚;不止,一万个可能有九千九百个没搞清楚。真正搞清楚,我相信他只有一个目标、一个方向,这一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。好老师!出世法里头第一老师。怎么知道?十方诸佛赞叹,你听到了没有?「光中极尊,佛中之王」,这第一老师。这个话不是凡夫说的,诸佛如来说的;不是一个佛赞叹,没有一尊佛不赞叹。我们有这么好的运气,遇到一切诸佛当中第一佛,这多难得,你要是不相信把他舍弃了,再去找别人,那就真错了!

  我们找释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教我们念佛求生净土。我是一九七七年第一次到香港来讲经,当时有一些法师,他们不念阿弥陀佛,他们念本师释迦牟尼佛。跟本师很亲,释迦牟尼佛,阿弥陀佛是外人,疏远一点,跟本师很亲。来跟我谈,也希望我念本师释迦牟尼佛。我说我念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的,我要不念那就违背了本师的意思。是他教我的,那还能错吗?念了这么多年,实在讲,业障很深,罪孽很深。为什么?到现在还没有功夫成片。可是信心、愿心决定有,决定不会改。到八十五岁,把一切经教,这是生平最喜欢的,统统放下,专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛。恒顺众生,随喜功德,跟我专念阿弥陀佛不相违背,是一不是二,我的方向目标坚定。不随喜,别人不高兴,生烦恼;随喜他就高兴,他不生烦恼,这也好。

  自了法师很难得,从出家专修《印光大师文钞》,他对於这部《文钞》很熟悉,许多重要的段落他都能背诵。近印光法师的弟子,祖师不在了,私淑弟子,他做得比我好。我在台中,前后跟李老师十年,第五年的时候老师告诉我,我的能力只能教你五年,往后他给我介绍一个老师,他的师父印光大师,印光大师已经往生了,李老师将一部《印光大师文钞》给我。我没有专修,这是自了法师比我强的地方。我对於大乘经教还很贪恋,特别是《楞严》、《法华》、《华严》,都是我向往的。《楞严》是我跟李老师学的,前后讲过七遍;《法华经》我讲过一遍大意,「法华经大意」,不到一百个小时。在《华严》上用的时间最多,第一次讲《华严》没有录音,那时候不是录像,录音都没有;第二次讲的时候有录音,后面还有录像,我记得好像是讲了四千多个小时,讲到「初住品」,全经大概是五分之一,四千多个小时。像我那样讲,我讲得很详细,听的人有受用。这一部从头到尾认真讲一遍要两万个小时,大学里面的课程,有哪一门课程能相比?两个小时是一个学分,一万个学分。八十五岁,我放弃了,为什么?求生极乐世界要紧,天天念著求阿弥陀佛来接我往生,我没有其他念头。对於经教的爱好没有减少,怎么办?往生到极乐世界再学,现在暂时统统放下,我走的是这个路子。到极乐世界阿弥陀佛教我,十方诸佛如来教我,我争取的就是这桩事情。

  除这个之外,我牵挂的还有一桩事情,中国传统文化,老祖宗留下来的《四库全书》、《四库荟要》,以及唐太宗在这个书里头节录精华,编成治国的宝典,《群书治要》。民国初年,学术界有一些长老也是受《群书治要》的影响,用这个方法,《群书治要》的方法,将《四库全书》编了一套《治要》,我们看到了,印了一万套,这个东西不会失传了,这是《四库》的一把钥匙。我们现在想办学,办什么学?不是普通学校,是特别学校。特别在哪里?特别就是专学文字学,专学《群书治要》、《国学治要》,我们的教科书就这么简单。目的希望培养能够读《四库全书》的专家学者,他们在基础上奠定之后,在《四库》里头选一门,下十年工夫,他就变成这一门的专家,世界第一。能有二十、三十个人就是二、三十部,这样的人一经通一切经通。

  虽然一切经通,我们要提倡一经通,一经通方能一切经通,这通什么?得定。这些理念方法都是戒律、规矩,要守规矩,一经通一切经通,他得定,他开智慧。所以古圣先贤里面开悟了,大彻大悟的人不多,大悟的人不少,小悟的人更多。小悟管用,我给同学说我是小悟,管用在哪里?这么多年来,我在国际上讲经教学,遇到不少政要,遇到不少教授、专家学者,他们学的东西我没学过,可是谈话我们谈得很投缘,他问我的问题几乎我都能解答,没学过。小悟,不是大悟,大悟是菩萨,彻悟是成佛,小悟是阿罗汉以下。

  要想悟,有秘诀,这秘诀是什么?我自己的经验,放下自己,佛法讲无我,《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,要把这个放下。无我当然就没有烦恼习气,就没有名闻利养、五欲六尘,这个东西要放下。为什么?它是障碍,它甚至於能障碍你念佛的信心、愿心,都是因为没有放下;为什么不能放下?没看破。我们是从佛法经典得来的,这些知识得来的,得来什么?海贤老和尚说的,什么都是假的,没有一样是真的,假的放在心上错了!真的就是一句阿弥陀佛,这个要放在心上,除这之外什么都不放在心上。这个世间人人是好人,事事是好事,你多自在。所以自了师这份报告,真正想求往生的人要多看几遍。好,我们看下面这个,还有一份刘素云居士的。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第一四一集)2015/4/30香港佛陀教育协会 档名:02-042-0141
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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)


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第131集     

中国人的史观—循天理、畏因果

【收藏】天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》

第132集

【收藏】童蒙养正—中国传统的家庭教育

《群书治要》浅谈西方民主的弊端

【收藏】《净修捷要报恩谈》编辑后记

第133集

【收藏】诚敬谦和—略谈传统文化的母教

【收藏】传统文化的管理智慧

从《群书治要》浅谈依法治国

第134集

春风化雨润物无声  (小黑狗听佛号 自在往生 瑞相连连 火花出舍利花)

【收藏】浅谈《大乘无量寿经》经题 (持名念佛正契现前大众根机)

净土法门 难信之法,易行之道

第135集

恢复地球和谐,水知道(念阿弥陀佛是世界上最有福报、最有智慧的人)

【收藏】只要信深愿切直念去,一定自然花开极乐邦

【收藏】好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的

第136集

拯救世界的中国传统文化—李约瑟、罗素谈中国传统文化的价值(恢复传统文化的教育已是当务之急)

印祖的一生修持

佛陀教育光辉普照

第137集

汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示

简介汉字文字学和文言文(老师早年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我把这个人生最高的享受传给大家,真的最高享受)

第138集

学习海贤老和尚的一点粗浅感受

人生必有所长,要在韬晦涵养,日新又新,然后可以成德

道德讲堂 同济世界 人类福祉

第139集

【收藏】刘素云老师:法雨惠群生—大道至简原来如此

第140集

【收藏】蔡礼旭老师联合国教科文组织分享:《群书治要》对世界和谐的启示

人类共有的文化遗产—浅述中国传统文化

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 楼主| 发表于 2018-8-18 13:57:41 | 显示全部楼层
净空法师:你真要成就,一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。南无阿弥陀佛!



       你真要成就,一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。所以我们今天澳洲净宗学院我是极力在劝导,修不修那是大家自己的事情。现在我们要知道,潮流是民主自由开放,谁也不能干涉谁。现在做父母的不能干涉儿女,老师不可以干涉学生,我们出家人也一样,各人自求多福,没有人敢管你,你自己能不能成就,你自己要觉悟。我们只能够尽到劝导的责任,跟你讲清楚、讲明白,你能成就很好,不能成就,堕阿鼻地狱,也好。我讲的话都是真话,为什么说堕阿鼻地狱也好?阿鼻地狱是消业障的,你自己造的业障,你不消掉不行,所以阿鼻地狱是消业障的、消恶业的。欲界天是消善的,你造很多善业,到天上去消业,都是消业。业消掉之后,业尽情空,你才能够契入佛法。这个佛法就是自性,才能够契入自性,统统消业的。
  所以诸位懂得这个道理,你要是遇到别人伤害你,你会很欢喜,为什么?重罪轻报!现在你骂我,你毁谤我,造谣生事,我这个罪业现在就报掉,就不要到三途。现在要报不掉,将来到三途报,那很麻烦。所以哪个人骂我,我都磕头给他顶礼,为什么?谢谢他消我的业障。你看他不怕堕地狱,替我消业障,我不给他磕头,对不起他。所以不能有怨恨心,怨恨心,他堕我也堕,堕到地狱,生生世世没完没了,这个太苦。所以这一定要觉悟,决定不能跟人结怨。如果有怨结,一定要化解,要懂得化解,不能够结怨。这是举几个例子,说明大乘、小乘跟这三句讲法不一样。
  现在回过头来看我们这节,净土是怎么讲的?净土里面讲的,诸位在经文上看到了,「若有善男子,善女人」,这是先决条件,诸位要记住关键在这个「善」字,他没有说若有男子、女人。如果说男子、女人,那我们统统都包括了,如果加上「善」字,那我们够不够这个条件自己去想了。这个条件,我跟诸位同学讲的标准就是净业三福,净业三福第一条做到,你就是善男子、善女人,生凡圣同居土。第二条做到,两条做到,你这个善男子、善女人生西方极乐世界方便有余土。净业三福十一句统统做到,你是上善。所以这个善有上善、中善、下善,有这三品。三条都做到,这上善,上善念佛生实报庄严土。因为上善「发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,就是自行化他,那不是自了汉,自行化他,决定生实报庄严土。所以这决定不可以轻视。
  所以修行,我其他的一切法门都停下来,为什么?做不到,我先打地基。所以我劝人是从《弟子规》、《十善业道》,印光大师教给我们的《太上感应篇汇编》、《安士全书》,《安士全书》最重要的是《文昌帝君阴骘文》,这都是属於第一条的。我们用这些东西来学习才能够落实,真正是六道里面的善人。所以不可以少善根福德因缘得生彼国,他那一边极乐世界都是诸上善人俱会一处。我们虽然不是上善,但是总是善人,与上善多少还有几分相应,这才能去得了;如果不是善人,去不了。这一个字是个关键的字眼。


阿弥陀佛

净空老法师讲解
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蔡礼旭老师《太上感应篇》心得分享

《太上感应篇图说》全集

【太上感应篇的故事】(动画)

《玉历宝钞的故事》动画

钟茂森博士《因果轮回的科学证明》


阿弥陀佛

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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛


 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0067&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。

复崔德振居士书四

如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。

http://www.honghuashe.com/ygds/wenchao2014new/3bb/mydoc079.htm

阿弥陀佛



净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

http://www.amtb.tw  (净空法师专辑网站)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-1-29 15:20:45 | 显示全部楼层
净空法师:怨亲平等,决不会损害众生,决不会叫众生起烦恼,这是菩萨大悲平等行,称之为『妙吉祥』。




於怨亲中,平等利益,不为损恼,名妙吉祥。】

  怨亲平等,决不会损害众生,决不会叫众生起烦恼,这是菩萨大悲平等行,称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方,实在讲都要学,要认真的去学习。我们在一切世间里头,实在讲缺乏「亲近供养赞叹」,实在说,我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人,对於普贤十愿、文殊十行(十波罗蜜),应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到,经文一展开就说,与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众,无不遵修普贤大士之德,普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后,要把纲领抓到,我们要去做,努力的去做。我们在讲席里头也常说到,百分之百的做到,你将来往生西方世界决定是上品上生;做到百分之九十,你是上品中生;做到百分之八十,你是上品下生。上品下生也不错了,到西方极乐世界,七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做,此地提出来也是这个意思。
  「怨亲平等」这条,我们更应当要学习,我们怨亲都是极不平等,这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心,平等大悲心,我们往生的时候就有百分之百的把握,临终那一刹那,你就不会有障碍,为什么?你清净平等,到那个时候不会有放不下的,不会有牵肠挂肚的。甚至於人家碰你身体,你也不会有烦恼,你怨亲平等了。所以这是我们平常真正要下功夫,可以免除往生的时候发生一些意外的障碍。





净空法师:往生也要靠福报,经论里常说:「临命终时,心不颠倒」,这就是大福报。


回向菩提者,凡所修为,咸愿往生,是名回向。而向无他向,回向西方者,回向自性也。】


  这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向?有哪些事情应当回向?回向给谁?这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人,无论做什么善事,大善、小善,你修世间法或者出世间法,都要回向。这里说得很清楚,『凡所修为』,「为」就是你的造作,「修」是你的修行,『咸愿往生』,不管做什么,我们只有一个目标,求生净土,求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善,做善事修福,这个福修了做什么用?帮助我往生。
  往生也要靠福报,经论里常说:「临命终时,心不颠倒」,这就是大福报。所修的一切善法,绝对不求现在的善果,不求这个福,修福不愿意享受这个福报,愿意在什么时候享受?临命终时没有病,这是大福报。世间人讲五福,福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白,这是五福之一,而且是五福里面最重要的。为什么?大家都晓得有六道,死了之后就去轮回了。凡是恶道,都是迷惑颠倒才去的,哪一个人清清楚楚的会到恶道去?人在临命终时害病,不认得家亲眷属,甚至不省人事,这个很危险!在这种情形之下,纵然我们帮他助念,这是尽到我们的心力,他有没有受用很难讲!假如他临命终时清清楚楚,我们帮他助念,这个很有效果。可见得临终那一著关系到来世的福报、来世的因果,所以非常的重要。因此我们今生在世,无论修大善小善,都希望资助在临命终时正念现前,佛号念得清清楚楚的往生,这叫「回向」,回向的意思就是在此地。
  回向更有一重意思,就是破我执。世间人我执相当重,起心动念决定不把我忘掉,凡是做一桩事情,与我有没有好处,这是第一个念头。这种念头是与生俱来,用不著学的,总是与自己要有利益。由此可知,我执是天天在增长,我执是烦恼障的根源。没有我执,烦恼障就破了;没有法执,所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向,我执就淡得多。我做的善事不为自己,为一切众生;我有福报,不要自己享,给众生去享,让大家享,这就把小我化成大我,这样就好。
  『而回向无他向』,这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土,你念念都要回向西方,不能回向到别的地方去,就是念念不忘西方极乐世界,念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』,这个经上这么说的,《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理,我做这么多好事都替别人做的,最后一样也得不到,我干它做什么?不干了。所以末后告诉你,回向西方就是回向自性,圆圆满满,整个还是自己得到的,那是真正得到的。如果现在为了小我,为了自己现在这个身体,结果是一样都得不到!因为这个身体是生不带来,死不带去,为它,你就上当,就吃亏了。要为自性,自性是真我。这个身是生灭之我,自性是不生不灭的真我。明白这个道理,你就懂得回向是应当要修学的。


净空法师:这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。


 如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛?那你一定要修福,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。修福,说实在的话,没有福报的人还修不到福,为什么?他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲,福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧,你才种的是真正福田。好像我们种植物一样,种在肥沃的土壤,长得茂盛!种在沙石里面,连种子都烂掉,得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶,我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享,我有福让大众去享,把自己的福报留在临终临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士,往生两个月前就晓得,走的那一天跟大家讲《阿弥陀经》,讲了一个半钟点,说完之后跟大家告假,「我要回家去了」,下讲台在沙发上一坐就走了。你看看,多自在!这是给我们念佛人做一个最好的榜样,他八十多岁,世寿也长,走的时候那么潇洒。他是怎么修的,我们要留意这些,这是我们应当要学习的。自己具备这些条件,临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑,佛一定来迎接,这靠得住吗?三经都是这么说,《弥陀经》是这样说法,《无量寿经》也是这个说法。
  《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法,『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿,『我作佛时,十方无央数世界』,无央是无量数,这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就是修诸功德。
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淨空法師有关临终助念的开示

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【十一】往生与瑞相
【十五】其他


阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛


净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛





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