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[法师开示] 莲花生大士降服鬼神魔障的殊胜功德1!—索达吉堪布

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发表于 2017-11-18 22:53:46 | 显示全部楼层 |阅读模式


索达吉堪布讲《前行广释137集》—莲花生大士降服鬼神魔障的殊胜功德!


http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x2fz.html

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 楼主| 发表于 2017-11-20 19:54:27 | 显示全部楼层
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2017-11-26 11:53:37 | 显示全部楼层
莲花生大士降服鬼神魔障的殊胜功德!(三)-——索达吉堪布讲《前行广释137集》

● 再说上师与依止上师的问题

现在有人说自己是智悲光尊者的化身,但我听了,还是有点怀疑。
像无垢光尊者、智悲光尊者、麦彭仁波切、如来芽尊者、华智仁波切,他们是真正的佛,是佛化作善知识显现于人间的。当然,佛既然可以化现为妓女、屠夫的形象,转世成为一般的上师,也未尝不可。但是,这些尊者确确实实已将所有分别念消于法界,与普贤王如来无别。那些自称是他们转世的人,在我不清净的眼识当中,不要说尊者们本人,做他们弟子的资格,可能都没有吧。

藏传佛教的确有“转世”一说,但转世的活佛,我不敢全部否认,但也不会全都承认。那些了不起的前辈大德,他们再来的时候,也许的确会“装”得很平庸,但也许像我开玩笑说过的:就连老人家们自己都不知道变成这样的人了。

这样的人,如果只是平庸,不说也罢,但有些在行为上太不如法了,不仅没有给佛法增添光彩,反而尽是带来坏影响。有时我也矛盾:一边是信心,我对前辈大德确实非常有信心;而一边又是邪见,眼见这种“鱼龙混杂”的局面,就难以克制地生起邪见和分别念。

当然我也在忏悔。学佛这么多年,也知道要观清净心:不仅是他们,连蚂蚁也是普贤王如来的化身……但在用正知正念观照的同时,可能是学过因明的缘故,分别念还是很重。

要知道,我们的这些传承上师,他们都有一个非常重要的特点:无我利他。无论是言教上,还是实际行持上,都没有自己的事,纯粹是利他。我依止上师如意宝那么长时间,所见所闻无非如此。而在上师如意宝的传承弟子中,继承这一特点的也非常多。虽然他们还不能说与上师完全相同,但同样是忘我的,同样是为了佛法与众生付出一切;而他们自身的境界,也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师,才值得依止。

如今很多人想依止上师修学佛法,但是在依止之前,一定要谨慎,至少要知道他来自哪里?他在那里是怎样的一个人,学识如何,威望如何?……

如果是我,比如今天要依止一位汉族师父,那我不会很草率,一看身披黄色袈裟、挂串大念珠的,就认为是六祖的化身,马上去顶礼、接受佛法,我不会这样做。而会先去了解,看他是浙江来的?还是北京来的?如果是浙江的,那是哪个寺院的呢?知道了寺院以后,我会打个电话:“请问你们这边有没有一位师父法号什么什么?他今天到了我们这里,我想依止他学法,但不知道……”如果他在那边确实也摄受了一些弟子,也有传法的资格,那我才会去依止。

这种谨慎是有必要的。如果连这点时间都没有,一听到来了一位上师,就像饿狗遇到精肉一样扑上去,这就太不理智了。“饿狗遇到精肉”,是个很好的比喻。狗饿的时候是不观察的,见到肉,不会管上面有什么、没什么,先吞下去再说。但如果以这种方式依止上师,大多数会后悔的。有些人是得完法以后,才开始了解这个人到底怎么样,这显然次序已经颠倒了。不过,至于说“得法”,有时是否能得到也不好说,像以前我讲过的,自他都有要考察的条件。

今天本来应该观清净心的,但一说起来,又说了这么多。如果有不合理的地方,我也在传承上师及各位道友面前忏悔。

● 智悲光尊者等上师是真正的佛陀

那么,智悲光尊者是什么样的人呢?如颂云:“身虽现为人天相,殊胜密意为真佛。”他的身体虽然显现的是人天之相,但是内在的智慧、悲心、力量,乃至一切殊胜密意,却是真正的佛陀。

不仅是智悲光尊者,其实如来芽尊者、华智仁波切等传承上师,也都是如此,他们绝对不是普通的“人”。这一点,以后大家一定要清楚!当然,所谓真佛般的上师,必定有真实的功德,只是自己给自己加个名称——“我是普贤王如来”,这是不算的。

因此,华智仁波切说,他的至尊上师(如来芽尊者)也曾亲口说过:“众生怙主金刚持——我的至尊上师(智悲光尊者),的确是圆满正等觉大金刚持,他为饶益众生,化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷,那么在我的上师与你们之间,除了我以外,再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后 ,一直依教奉行,以三欢喜依止上师,从来没有做过任何不称上师心意的事,甚至让上师斜视一眼的事也没有做过,可以说,传承的金线没有被破誓言的锈所污染,因此传承的加持与众不同。”

法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时,也常常泪流满面,并以同样的词句引用这个教证:“众生怙主金刚持,我的上师托嘎如意宝,他是真正的佛陀,他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持,那在我的上师与你们之间,除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来,从未做过令上师不欢喜的事情……”

这段话,在我的印象里,很熟悉,而且感受也很深。

我自己的话,也说不上是传承上师。至于在依止过程中,从最初到上师圆寂之前,让上师不称心的事,应该也做过很多。尤其是出国的时候,心里是不想,但有时还是让上师不高兴了,“今天上师不高兴了”、“这次又让上师不高兴了”……想起这些,也只有忏悔。

所以,也不敢说自己传承清净。只不过,我对上师确实有信心,而这种信心分析起来,又综合了三种心态:欢喜心、恭敬心、畏惧心。喜、敬、畏,这就是我的信心。

我特别随喜像如来芽尊者那样的依止——让上师斜视一眼的事都没做过,但在长期依止的过程中,除了极个别处处依教奉行的弟子以外,这也确实是很难的。

不过,即使做不到这一点,也不要紧。要紧的是,要有真正的信心,最害怕的就是生邪见,一旦因此对上师进行诽谤,甚至彻底毁坏誓言,那自己以后无论传什么法,做什么事,对他人相续是不会有利的。因此,在依止上师时,心一定要清净。

总之,我们要知道,真正的上师与佛陀无别,他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承,给我们后学者带来了无尽的加持。
以上简明扼要地叙述了传承上师的历史,如《日月吻合续》云:“若未宣说历史义,于此大密了义教,将有不诚信之过。”如果不说历史,这一最了义无上密法的教义,可能会让人不起诚信,有如此过失。而这样追溯传承的起源及讲述历史,有着使后学者生起诚信的必要,所以,此处在宣说上师瑜伽的同时,也讲述了传承上师的历史。

◎ 精进修持上师瑜伽

这样的上师瑜伽,莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍,因此应当尽力念诵,务必达到要求。

倘若不这样,认为这些仅仅是前行法门,并不那么重要,或者声称要修高深莫测的正行法,而没有空闲时间来修前行,表面观修生圆次第等等,这些人正如世间俗语所说:“牛头未熟尝其舌,床尚未暖伸其足。”

“牛头未熟尝其舌”,意思是,煮牛头时,如果外面的肉还没熟,里面的舌头更不可能熟,所以,这个时候如果你想吃牛舌,那肯定是枉费心机。“床尚未暖伸其足”,睡觉的时候,床都暖了,你再把脚伸展开,这样脚就不会冷,但床还没暖好你就伸脚,肯定会冻着的。

这两个比喻,都是说明修行要按次第来,先修加行,再修正行,否则,次第乱了,只是浪费时间而已。但很多人不愿意修加行,一来就先求灌顶、再求窍诀,“我没时间等,您给我传个窍诀就行了”,可见,大德们强调次第是有针对性的。不过,我们学院里要好得多,闻思修按部就班,该强调的也强调,而且,窍诀也不是常常讲。

其实,舍弃前行法的修行,无有芝麻许实义。这一点,大家务必要记住!

不修人身难得、寿命无常,一上来就修生起次第、圆满次第、大圆满,口口声声“车确”、“托噶”,即便偶尔生起了少分暖相,能看到点光什么的,这些也都不会稳固,很快会消失的,就像没有打地基的建筑一样。

有些人虽然在修前行时,装模作样、敷衍了事,但在修正行时认为“那些是前行法,现在不需要修了”而放弃,这种做法,与舍弃前行法是一样的。

可见,前行法实际上是一切圣道的基础,不管是共同加行、还是不共加行,舍弃了它,就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样,必将断绝正法的根本。当然,修得好的人,一定是抓到了这一根本。有了根本,其他的就好说了。所以,有些大德认为,在前行没有修完之前,正行法门都没有必要去看,甚至也没有必要去学。

因此,每一位修行人不管在何时何地,都要精进修持,力争对这些前行法生起无伪的定解。

《大圆满前行》讲了几年了,但只是听一遍还不够,以后每年至少要看一遍,这样就会生起定解。我经过二十多年的观察,有一点是非常清楚的:重视加行的人,修行一定会圆满;而不重视加行的人,好高骛远,最终是修不成功的。

其实,从讲解的角度而言,直断、托噶这些窍诀,讲起来反而简单,但要修的话,除了极特殊的根器,确实是很难的。所以,按照华智仁波切等传承上师们的次第,一定要对加行长期下功夫,打下稳固的基础,这一点非常重要!

当然,闻思也很重要。尤其是年轻人,学习五部大论,为自利可以遣除内心的疑惑,为利他可以弘扬佛法,所以,一定要广泛闻思。但人毕竟会老、会死,那时候,因明、中观、俱舍全都用不上了,唯有依靠《前行》的窍诀。因此,闻思时就应广泛闻思。

我自己想想,也是因为年轻时广泛闻思,才有了现在这样的佛教基础;修行时,就从加行开始,一步一步次第修上去,然后修正行,这样非常稳妥,没有任何危险性。而在所有的修行中,尤其要着重精进修行这一加持的入门——上师瑜伽,这是殊胜的要诀。

这段内容,希望大家再三体会、再三思维。有些人只想听深法、听密法,但有时传密法,不过是制造一个缘起而已。去年传了《大幻化网》,谁开悟了?很难的!

其实,《大圆满前行》就是最深的法,但可惜的是,即使每天在讲,也很少有人知道。

◎ 结文偈

  虽视大恩上师为真佛,却因性情刚强违师教。
  虽知三界众生为父母,却因蛮横粗暴出恶语。
  我与如我恶业众有情,此生及诸生生世世中,
  愿以寂静调柔之言行,依止上师道友祈加持。

这是华智仁波切作的结文偈颂。
他谦虚地说:虽然也能将大恩上师视作真佛,但却因为自己的性情刚强,言行上常常违背上师的教言;虽然也知道三界众生都曾当过父母,但却因为自己的蛮横、粗暴,常常出恶语损害他们。我与如我一样的恶劣有情,在得到这一法门之后,从今生乃至生生世世当中,愿能以寂静调柔的言行,以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友,愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情,并作真实饶益,令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持!

【强力生起证悟之智慧、加持之门——
上师瑜伽引导终】



不共加行圆满矣!!!
下载 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70



索达吉堪布讲《前行广释137集》(一)—莲花生大士降服末法时代鬼神魔障的殊胜功德!
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x2fz.html



莲花生大士降服末法时代鬼神魔障的殊胜功德(二)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x2nz.html
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 楼主| 发表于 2017-12-25 13:25:38 | 显示全部楼层
道家养生的100条不传之法
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4qw.html
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 楼主| 发表于 2017-12-28 13:45:05 | 显示全部楼层
道家养生的100条不传之法
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4qw.html

把这两关过了,修学佛法的人才算入门,请问你入门了吗?
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x4qy.html
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 楼主| 发表于 2017-12-28 21:03:21 | 显示全部楼层
索达吉堪布讲《前行广释141集》http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x54s.html
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 楼主| 发表于 2017-12-28 21:10:42 | 显示全部楼层
索达吉堪布讲《前行广释141集》http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x54s.html
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 楼主| 发表于 2018-1-5 18:30:05 | 显示全部楼层

索达吉堪布讲《前行广释141集》—往生法的具体修法

为什么我们要修颇瓦?要修甚深的窍诀?就是要用这些强制性的窍诀,救护我们的心识,让我们在临终时超离轮回。

传承上师们极为重视这一修法,也正是这个原因。

◎ 听《大圆满前行》不必灌顶

在听受这一修法之前,如果得过密法灌顶,是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的,像金刚萨埵修法,还有这里的颇瓦法,都是这样。当然,如果没有得过,但对密法有一定的信心,也可以听受。以前的大德讲《大圆满前行》时,并没要求灌顶,包括上师如意宝,每次讲的时候也都没有这么说。

像《空行心滴》、《杰珍心滴》等这些密法,是要灌顶的,否则不允许听。不仅要得过灌顶,更重要的是,一定要修过加行。这是前辈大德们的传统,而只有遵循这一传统,才能获得真实的利益。因此,我本人希望:想听密法的,就先把加行修完。
其实应该有这么一个次第,就像走阶梯一样,一步一步上去。但现在很多人是颠倒的,他从上面往下来:先修大圆满的本来清净;修不成,就修圆满次第、生起次第;也修不成,就去得个灌顶,然后修加行,最后回到了“人身难得”上面,这时候他才知道:“噢,人身确实难得,修行一定要有暇满人身!”这种“利根者”是特殊了一点。

因此,希望大家掌握好次第,一步一步上去。

◎ 修行不是一天两天的事

。。跟一些大学学者相比,我敢说,我们是比较专业的。最近我们收集了很多高等大学的论文,是涉及“佛教与科学”、“生命与科学”等与佛教相关的论文。但在阅读过程中我们发现,在佛教理论方面,一定要有正规佛学院的系统闻思和修行,否则,名气再大的学府也不过是外行。因此,我希望那些投身于这方面的学者们,能够再有一些进步。

而对我们来讲,理论只是基础,最重要的还是修行,因为我们是修行人。作为修行人,就像阿底峡尊者讲的,如果你的烦恼没减少,自心没调伏,学再好的论典,修再高的法门,但到了死的时候,跟庸俗的世间人也并无差别。

因此,我们一定要修行。当然,修行更不容易,不是一天两天的事。连世间教育都要“百年树人”,更何况出世间的佛法?所以,修个两三年不见成效,也是正常的。但是,如果你能在佛法的修行中成长,那对今生来世、对自对他,都会有非常大的利益。

下面我们讲颇瓦法的真实修法。修法的词句上比较简单,也不用讲很多的道理,字面上过一下就可以。

◎ 真实修法

无论是在修炼的时候,还是运用的时候,往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授,顺序是这样的:

在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐,身体端直,首先从念诵《远唤上师》 颂开始,完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。

《远唤上师》以前翻译过,大家都有吧?很多大德在祈祷上师加持时,就念《远唤上师》,念完《远唤上师》以后,就修上师瑜伽。上师瑜伽要修完整,从明观到祈祷,到最后结座,上师放光融入自己心间的明点,住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。之后才开始观想、念诵。

这里的观想分四个次第:一、将自己的身体观作金刚瑜伽母;二、体内中脉的观想方法;三、在中脉心间位置将心识观作“舍(ZA:)”字;四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。

一、将自己的身体观作金刚瑜伽母:
念完《远唤上师》,修完上师瑜伽以后,进入正行观想:先将整个世界观成极乐世界,任运自成,清净庄严。再将自己血肉组成的身体,在一刹那间观成空性,之后在空性当中,将其观成金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,双足起舞式,三目直视虚空(不论男女,都可以这样观想,这个很重要)。

修往生法时,瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容,右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓(众生自无始以来,都一直在无明中沉睡,她摇晃手鼓,就是唤醒痴眠的标志),左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀,赤裸裸的身体佩带骨饰、花束,现而无自性(与血肉之躯不同),好似撑起的红缎帐幕一样,内外透明。这是外在身体的观想法。

如果是我们自己修,就将自己的身体观成金刚瑜伽母,仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”;而如果是在超度,那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母,并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”,有这个差别。

这是第一步的观想方法。

二、体内中脉的观想方法:

又观想:位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉,就像空空的室内插入柱子一样,不向左右任何一方倾斜,挺直地立在身体中央,所以称为中脉。

为了表示法身无变,而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝;为了表示习气障薄弱,而将它观成莲花瓣一样的薄;为了表示遣除无明黑暗,而将它观成像芝麻油灯一样非常明亮(里外透明);为了表示不入劣道与邪道,而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之,所观想的中脉具足以上四种特征。

这四种特征,如果有观想能力,就全部一一地观想圆满。实在没有这个能力的话,那就从大体上观想一个金刚瑜伽母,然后在她体内观想一根端直的中脉,湛蓝色,这样就可以了。

为了表示善趣与解脱道,而观想它的上端在头顶梵净穴处开启,就像打开的天窗一样。梵净穴的位置,在两个耳朵向上的两条线,与前额中间向上的一条线,三条线交叉的地方,也就是头顶的中间。以前讲《文殊大圆满》时也讲过,你们摸一摸,看有没有人是空的?那个位置,可能摸不出来,但是观想的时候,中脉的上端就是在这个位置,就像打开的天窗一样。
为了表示关闭轮回与恶趣之门,观想它的下端在脐下四指正对的部位,丝毫不漏、完全封闭。

中脉的下端封闭、上端打开,这样观想很重要。我们现在修的这个颇瓦法,没有危险性,与其他的圆满次第不同。其他有些圆满次第,如果你气脉修不好,可能会出一些问题。但修颇瓦不会有这些过失。尤其是,如果你经常想着中脉的上方是开着的,下方是封闭的,那你的心识就不会往下堕。而心识往下堕的话,在临终者来讲,一般是要堕入三恶趣的。在有些教言中说,人死的时候,可以从身体的边缘来观察他的去处:如果从头上开始凉,说明他是下堕的;如果热气在上方长时间不消失,那么就有解脱的表示。

以上是第二步,内在中脉的观想方法。

三、在中脉心间位置将心识观作“舍(ZA:)”字:

再观想:中脉的里面,正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节 ,在脉节的上面,有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏,它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍(ZA:)”字。也就是说,我们的心识变成了这个“舍(ZA:)”字,最好观藏文的“ZA:”,不要观汉文的“舍”,因为藏文的“ZA:”有自心的种子这样的含义。

这个红色“舍(ZA:)”字,就像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动,它是觉性自心的所依根本。也就是说,在众生阶段,它是我们的心识;而如果你认识了它,它就是觉性。因此,一定要观想这个红色“舍(ZA:)”字。

    这是第三步,在中脉心间的脉节上面,有一个动摇的淡绿色风团明点,明点上面有一个不停抖动的红色“舍(ZA:)”字,它就是我们的心识。

平时修炼的时候,就应该这样观想。包括到了后面,念“吼”的时候,要观想通过淡绿色明点的跳动,把心识推上去,经过梵净穴,投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后,临终时往生就特别容易,但没有修炼过的话,就难说了,尤其是遇到突然死亡的情况,很难想起这个修法。

因此,当我们健在的时候,就应该修炼这一往生法。到临死时每个人都会想:“我现在肯定没希望了,该离开了,那怎么办呢?噢,我以前修过往生法,现在可以运用它了。”这样运用以后,便往生了。

一个人平时有什么样的思想准备,关键时刻就能用得上,这也是一种自然规律。比如,一个手拿拐杖的人,他平时就用着它,也觉得这是自己的依靠,而一旦要跌倒的时候,他就会依仗它来撑住身体。同样,当我们平时修炼往生法的时候,也意识到这是临终时的依靠,这样一旦到了临终,便用上了。

为什么藏地有无数修行人离开时那么安详?有些是念着“吼”
字离开的,有些也没有念,而是在各种吉祥的坐式、卧式中离开的,其实这都与平时修行往生窍诀有关系。

四、在头顶上观想形象为无量光佛的根本上师:

接着观想:在自己头顶一肘左右上方的虚空中,有一个由八大孔雀严饰的宝座,上面有各种莲花、日、月的三层坐垫,垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性,无等大悲宝藏具德根本上师,形象为世尊怙主无量光佛。

我们常常讲,修任何本尊的法门时,本尊的本体都应观作自己的根本上师。像这里修的是阿弥陀佛,那么阿弥陀佛的本体是自己的根本上师;如果是修莲花生大士,那莲师的本体也是根本上师。

有些人想:“那我怎么办呢?我有很多根本上师,观想这个,另外的会不会生气呢?”应该不会,十方诸佛菩萨都是一味一体的,更何况两三位呢?

头顶上端坐的根本上师,其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色,宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般,一面二臂,双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂,具足殊胜化身梵净行的装束 :身着三法衣,以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严,放射出无量光芒。

这是无量光佛的观想方法,是在自己——也就是金刚瑜伽母的头顶上方,一尺左右高的地方观想的。金刚瑜伽母、阿弥陀佛,这些彩图,在《大圆满前行》中都有,是我以前特意请画家画的。

下载地址 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70


程晋林老师讲助念往生心得视频
http://v.baidu.com/v?s=8&word=%B3%CC%BD%FA%C1%D6&fr=ala11

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 楼主| 发表于 2018-1-8 20:43:02 | 显示全部楼层
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛
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文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
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 楼主| 发表于 2018-1-11 19:26:44 | 显示全部楼层
九蒸九晒黑芝麻黄精何首乌养生丸详情:http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102wsvg.html
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 楼主| 发表于 2018-1-12 19:37:42 | 显示全部楼层
(藏文“舍”字)

索达吉堪布讲《前行广释142集》—颇瓦法往生法的平时修持

● 念诵的方式

将以上的全文完整地念诵三遍(有时间的话就念三遍;没有时间,只念一遍也可以)之后,再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍,然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候,一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心,一心专注在觉性自心所依的“舍(ZA:)”字上(这里一定要观藏文)。

自己修的时候就是这样,自己观为金刚瑜伽母,上面有上师,在对上师满怀强烈信心祈祷的同时,心专注在将自己的心识所观成的“舍(ZA:)”字上。

而如果是超度亡灵,那在前一段的念诵中(明观金刚瑜伽母及体内中脉时)说的是“汝身观为金刚瑜伽母”,而观的时候,也是把亡者的心识观想成“舍”字,并不是观自己的心识了,有这个差别。因此,我们在尸体前念颇瓦时,首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着,并将他的心识观想作“舍(ZA:)”字。而此时也是一边祈祷,一边专注在“舍”字上。

● 修“舍(ZA:)”字法

然后,舌头抵住上腭念诵五遍“舍”,念的同时,观想觉性自心所依的红色“舍(ZA:)”字,随着淡绿风团明点而起伏波动,并且越来越高,最后从头顶梵净穴出来,与此同时念一声“吼嘎”,观想这一“舍(ZA:)”字如同勇士射箭般,融入无量光佛的心间。

接着又如前一样明观心间“舍(ZA:)”字,专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。学院平时就念三遍,一般没有念七遍或二十一遍,但修炼时可以多修这一“舍”字法。

“吼”字的后面,一般有个轻微的“嘎”音,“吼嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统,现在个别寺院中还有,但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

其实在平时修炼时,不观想下降,直接把心再次观成“舍”字就可以。有些人可能想:“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了,如果不观想下降,怎么样再次地修呢?”但实际上,修炼只是对这个修法进行训练,不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时,念一遍“吼嘎”,就已经融入阿弥陀佛的心间了。

念完“嘎”以后,再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文,并尽力念修“舍”字法,接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

◎ 入草往生法

修完上述修法以后,就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文:

顶礼佛陀无量光   祈祷邬金莲花生  大恩根本师悲摄
根本传承师引道   加持修成往生法  依此捷径趋空刹
吾等从此命终时   加持速生极乐刹

“顶礼佛陀无量光,祈祷邬金莲花生,大恩根本师悲摄”,首先是顶礼阿弥陀佛,其次是祈祷莲花生大士,然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

“根本传承师引道,加持修成往生法,依此捷径趋空刹”,接着祈求本传所有的传承上师引领修持,加持自己修成往生法,并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土,其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中,也有不同的名称。

祈祷时一定要真挚恳切:“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们,您们一定要加持我修成往生法,并依此往生极乐世界!”

祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷,而前面的修法中,是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中,祈祷并作往生修持。

“吾等从此命终时,加持速生极乐刹”,我等在命终之时,愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。

这里的“吾等”,根据你的念修对境,要作改变:如果是自己在修炼,就念“吾等从此命终时……”;如果你是帮着活着的人修颇瓦,就念“汝等(或此等、某某)从此命终时……”;如果是超度亡人,在尸体面前念颇瓦,那就念“亡者(或此等、某某)从此命终时……”。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”,要念诵三遍(整个偈颂念一遍、三遍都可以)。之后再如前一样,尽力念修“舍”字法,从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。

◎ 天法往生法

接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨 的祈祷文:
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唉玛吙
极其稀有怙主无量光  大悲观音大力金刚手  我等专心致志而祈祷
修成往生深道祈加持  我等一旦出现死亡时 加持神识往生极乐刹

“唉玛吙,极其稀有怙主无量光,大悲观音大力金刚手,我等专心致志而祈祷,修成往生深道祈加持”,这是对西方三尊的祈祷:稀有啊!真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手(即大势至)菩萨,我等在您们面前至心祈祷,愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

“我等一旦出现死亡时,加持神识往生极乐刹”,我等一旦出现死亡的时候,请您们加持我等的神识,令其不要再漂泊于轮回中,而是迅速往生极乐世界。

这个念诵也是这样的,自己念修时,就是“我等一旦出现死亡时……”;给别人念时,就是“汝等(或此等、某某)一旦出现死亡时……”;超度亡人时,就是“亡者(或此等、某某)此时出现死亡时……”。

这个祈祷文的末尾一句(“加持神识往生极乐刹”)同样重复三遍,整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样,念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”,“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”,之后再念五个“啪的”。

在白玉派的寺院里,有很多天法仪轨、药师佛仪轨等,还有很多发愿文,特别殊胜。《天法往生法》就是其中的一个。这是一个伏藏法,在藏传佛教中,念诵修持它的人特别多。如果时间紧,有些人前面所有的仪轨都不念,只是把这段偈颂念三遍,然后念“吼嘎”、“啪的”,也有这样修的。

学院很多活佛、堪布、上师,天天到尸体面前去念颇瓦,但有些好像也不会念。不过我看你们念得还不错,常住的道友都会念,可能也经常在家里修吧。

◎ 《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛

我们学院修的颇瓦法,全部是遵循华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨。不仅是学院,现在汉地大多数也都是这样修的。因此,以后要超度的话,有了传承,再加上很好的修炼,应该是可以的。

如果这个做不到,就用我们编的那个《助念往生仪轨》也很好。《助念往生仪轨》里没有单独的往生法,只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容,这样结合起来以后,大家都能接受。这个仪轨很多地方在用,用了以后,也出现了众多瑞相和感应。

本来我想把这些感应收集起来编本书,让大家生信心,不过到时候再说吧。其实这个《助念往生仪轨》弘扬的时间并不长,但确实有很殊胜的加持,这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。因此,以后你们要助念或超度,用这个仪轨应该很方便。

按我的分别念估计,这个《助念往生仪轨》,在过了我们这一代以后,也许会更兴盛。大家彼此都在的时候,也许互不承认、互不理睬,就像宗派与宗派之间的某些情形一样。但是这个时代一过,有些法以其自身的价值,也许会更加兴盛。

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 楼主| 发表于 2018-1-15 17:42:22 | 显示全部楼层
索达吉堪布讲《前行广释142集》—颇瓦法的传承问题http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecd53260102x67w.html
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