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【因果教育】《太上感应篇图说》100:离人骨肉

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发表于 2017-11-13 19:09:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
【因果教育】《太上感应篇图说》100:离人骨肉


【译文】
经文:离人骨肉。
 
头上青天不可欺,离人骨肉己先知。
凄风苦雨黄泉路,孽镜台边后悔迟。


注:
骨肉即所谓相连为一体的至亲。“离”有两个意思,一是“离异”的“离”,譬如父子、兄弟、夫妇本来是一家团聚之人,因为逼迫,以致各相离散了。一是“离间”的“离”,比如天伦之乐,本来没有争端,纵然有小矛盾,按理应当从中劝解,却挑拔激化,播弄是非,使骨肉如冤家一般,终身不能和解,罪孽尤其深重。
案:
渤海人皇甫松,弟皇甫竹都是职员。皇甫松性格刻薄,和衙门交往。有个武生姜封国为他谋划主事,出谋划策,处理事情武断蛮横,人们不敢触犯他。皇甫竹忠厚无能,不敢和哥哥较量。他妻子心怀怒忿,每当初一和十五之日,到城隍庙哭诉,将姜封国列为首等恶人。
  一天,姜封国在皇甫松家谈话,忽然瞪着眼睛对皇甫松说:“你弟媳控告我,县里差役来拘拿,我要走了。”说完昏晕了,抬到家里气已绝了,心口还轻轻跳动,家人不敢入殓。时间是六月廿三日。姜封国刚昏过去时,感觉身体和二差役行走在崎岖山路上,天色惨淡,凄凉得象深秋天要下雨的时候。须臾进了城门,街市宛然如都会,遇到死去的亲友,拱手之外不说一句话。到了县府前边,两差役带姜封国到木器店借坐。一差役进衙门探听消息,姜封国看见大门外悬挂听审牌,有一件离间人骨肉之情,帮助侵占家产的事,以及娄氏控告姜封国等事。才看毕,差役跑出叫他,拉着姜封国从东角门进了大堂前边跪下。县尹看上去三十多岁,长着上髭,没有下髯,穿着纱袍,带着纬帽,依照本朝制度穿带。一个吏役在旁边唱名,唱到姜封国时,即斥责道:“兄弟是同胞骨肉,你从中挑拨教唆,帮占家产,情形特别恶劣。”姜封国还要辩解,尹令说:“这里不比阳世上,容许你狡辩。你的一举一动,都记在善恶簿上,为什么要辩解呢?”命令打六十下板杖,再等待处置唱名。吏役随同姜封国到了二门外,拿着扇子扇凉。姜封国上前作揖道:“我有老母少妻,怀抱子女,如果羁押不回家,全家都没法活了。”吏役仰天大笑道:“你真是迂儒,到这里来的人谁没有母亲妻子,谁没有子女,怎能来而复回?但本官即然有另外等候发落的意思,你静静听侯就行了。”又听见大堂上传呼,姜封国跑着进去,尹县说:“查阅你的善恶簿,罪恶很多,本来应当罚入地狱,但你还有五年冥顽的福份没有享受。可以快回去告诉皇甫松,骨肉之间应当平等公道,不要让娄氏再来纠缠。”吩咐原差役迅速送回。
  来到一座小山顶,二差役将姜封国推下去。一吓之下而苏醒,已经是六月二十六日,亲友问候安慰,姜封国全部说出不敢隐瞒。检验背上,受杖的痕迹呈青紫色,宛然还在。皇甫松听到这事后,退还了弟弟的财产,皇甫竹妻子也不敢再到城隍庙了。姜封国五年后死了,果然应了神明的话。这是乾隆七年间的事,是姜封国亲口说的。
附:
宋代吕陶是铜梁的县令,有庞氏姐妹三人共同占有了幼弟的田地。弟弟长大后一贫如洗,控告她们,吕陶召集并审讯三姐妹,全部伏罪了,将田地归还弟弟。弟弟感激吕陶恩德,愿意做佛事报答,吕陶说:“三姐妹都与你同气相应,你年幼时幸亏有她们主持守护,所以田地还在,不然就让他人侵夺了。与其报答我,不如分别赠给三个姐姐,以周全骨肉的情份。”弟弟听从了这话,姐弟之间友爱如初。后来吕陶官位至中丞。








《太上感应篇图说》- 连载
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00:前言

01:得富灵验记

02:得贵灵验记

03:得寿灵验记

04:得子灵验记

05:祈病获痊灵验记

06:遇难成吉灵验记

07:散离复合灵验记

08:合宅同升灵验记

09:太上曰,祸福无门惟人自召

10:善恶之报如影随形(善报)

10:善恶之报如影随形(恶报)

11:是以天地有司过之神依人所犯轻重以夺人算

12:算减则贫耗

13:多逢忧患

14:人皆恶之

15:刑祸随之

16:吉庆避之

17:恶星灾之

18:算尽则死

19:又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

20:又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

21:月晦之日灶神亦然

22:凡人有过大则夺纪小则夺算

23:其过大小有数百事欲求长生者先须避之

24:是道则进非道则退

25:不履邪径

26:不欺暗室

27:积德累功

28:慈心于物(甲)

28:慈心于物(02)

28:慈心于物(03)

28:慈心于物(04)

28:慈心于物(05)

28:慈心于物(06)

28:慈心于物(07)

28:慈心于物(08)

28:慈心于物(09)

28:慈心于物(10)

28:慈心于物(11)

28:慈心于物(12)

28:慈心于物(13)

29:忠孝友悌

30:正己化人


 楼主| 发表于 2018-6-7 13:31:02 | 显示全部楼层
淨空法師 :不孝、不敬、不忠、不义,是这种业因而堕畜生道的,这一道也非常之苦。





 再接著看下面畜生道。「畜生,新译为傍生,指傍行之生类。《新婆沙论》云:其形傍故行亦傍,以行傍故形亦傍,是故名傍生」。傍是横的意思,所谓横行霸道,起心动念违背常理,这叫横行。不孝、不敬、不忠、不义,是这种业因而堕畜生道的,这一道也非常之苦。「《会疏》云:此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行」,水里头的鱼虾,陆上这些走兽,空中是飞鸟,统统都是属於畜生这一道,「互相吞啖,受苦无量」。在这一道里头,我们才能看到弱肉强食。诸位一定要知道,是畜生,那不是人。人道里头也讲弱肉强食,这些人死了之后,来生是畜生道去了。只要有这种观念,不好,这是畜生道的业因,不可以。
  仁,仁者爱人,仁义的意思。圣贤教导我们,怎么做个人,来生还能够得人道,不失人身。中国老祖宗教导我们五常,人有五德,决定不能够违背,这个五德就叫五常。五常是德,五伦是道,五伦是讲人与人的关系,不能不懂;父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。伦理关系失掉了,世界就乱了,五常也没有了。五常是仁义礼智信。仁,有爱心,有慈悲心,有不忍人之心,看到别人有苦难,一定会全心全力去帮助他,没有任何条件,不求回报,这是人干的事情。人起心动念、言语造作,一定是合情、合理、合法,这叫义。这仁义。人有礼,畜生没有礼。人有智,要用理智,不能用感情,用感情就到三恶道去了。理智超过感情,好,你来生能得人天身;如果情执盖覆了理智,这个人就是三途,他的思想、他的言行一定跟道德相违背。古圣先贤的教育以这个为主,我们这一生很好,来生比这一生还好,这叫善;这一生不错,来生不如这一生,这就错了。智慧的人要有前后眼,要能看到过去,要能看到未来,这就是人,超过畜生,超过饿鬼、地狱,道理就在此地。
  人言谓之信,信德是道德的根基,人要不讲信用,所有道德都毁掉了。五伦就像五层的大楼一样,信是什么?信是第一层,第一层不坚固,怎么能盖到第五层。仁义礼智信,在佛法里面跟我们讲就是五戒,五戒跟中国的五常意思完全相同,不杀生就是仁,仁慈的人不会伤害众生的身命;不偷盗,这是义;不邪行,这是礼;不饮酒,这是智;不妄语,这是信。你看五戒跟五常完全相同,能把这五个字我们这一生做到了,没有违犯,来生才能得人身。我们这一生能够得到人身,过去生中持五戒或者是修五常,有这个善根才能得到人身,所以人天叫善道。得人身,在这一生当中,这一生当中我们可以说缘不好,不殊胜,为什么?没有人教我们。古时候在中国,世世代代家里都教你,父母教你、长辈教你,家里面还有学校,就是私塾,私塾是家庭子弟学校。家长,家长应该是祖父或者是曾祖父这些老人,一定是礼请有道德、有学问、有爱心的这些人来做老师,教导家族的晚辈。现在没有了,现在家没人教你,学校也不教,社会也不教,走遍全世界,听不到道德仁义礼,听不到。仁义礼智信没人讲了,学佛的人也不讲五戒十善,所以学佛的人往下堕落的很多,什么样因感什么样果报。
  《辅宏记》里头说,「作中品五逆十恶者感之。」下品五逆十恶是饿鬼道,中品是畜生道,畜生比饿鬼还苦,为什么?弱肉强食。它到外面去找东西吃,说不定别人就把它吃掉了,它离开它的洞穴、离开它的窝出去了,能不能再回来很难讲,出去被别的动物吃掉了,非常辛苦。五逆十恶不能作,这是三恶道的业。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0138&lang=zh_CN

阿弥陀佛


华藏净宗弘化网:

http://edu.hwadzan.com/livetv

赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。

钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】


  无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道轮回,这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回,换句话说,这个人没有救。无量无边法门里面,只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门,你想出离,有能力吗?无论修哪个法门都必须断见思烦恼,才能超越六道轮回。断见思烦恼,在小乘是阿罗汉、辟支佛,在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力,想出去,出不去!
  发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
  我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。



阿弥陀佛

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


     过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家着作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的着作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最後还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什麽?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才後悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事蹟。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这麽高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什麽?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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