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改过灭罪 | 向善之路:纪晓岚讲身边事 !南无阿弥陀佛

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发表于 2017-10-11 19:14:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
改过灭罪




    有个行为恶劣的青年人,一次,他患了寒症,在昏昏沉沉之中,魂已出窍,他的魂魄徘徊怅惘中不知向何处去,正犹豫间,看见路上有人来往,便随着同行。不觉之中竟然到了阴曹地府。他碰上一位冥官,恰好生前是他的老乡。这位冥官便细心地为他查了半天生死簿,皱着眉头对这恶少说:“你呀,平时经常虐待父母,犯了忤逆不孝的大罪,根据冥司的条律,你当被判下沸汤地狱。不过你的阳寿还未尽,你先回去,到了寿终再来受报。”

恶少听了,恐惶万状,赶快跪在地上,磕头如捣蒜,求这位老乡帮助想个解脱的办法。那冥官却连连摇头说:“你犯的这个罪业太重了,莫说我这芝麻大的冥官解救不了,就是大慈大悲的释迦牟尼佛,恐怕也无能为力!”

恶少一听,顿时放声大哭,不断磕头,恳求不已。冥官沉思良久,说:“你先起来,有这么个故事,不知你听说过没有?有位老禅师登座讲经,向众僧提出个问题:‘有一老虎的脖子下系了个铛铃,请问,谁能把它解下来?’众僧正在不知所答时,忽有一小沙弥朗声说道:‘何不让系铃的人去解?’这就叫‘解铃还须系铃人。’你往常忤逆了父母,如今只有去向父母忏悔恕罪,痛改前非,也许能有免罪的希望!”

恶少又顾虑自己罪业深重,恐非一时所能忏悔得尽。冥官笑道:“还有一个故事,不知你听过没有?有个姓王的屠夫,他半辈子杀了无数的猪羊畜生,后来忽然想起杀生罪孽深重,来世冤愆难偿,便放下屠刀,一心修道,终于修成正果,立地成佛!” 冥官说罢,便派遣一名鬼卒将他送回阳间。他霍然惊醒,出了一身大汗,病也全好了。

从此,他洗心涤虑,努力从善,尽心孝养父母,而他的父母也从厌恶他转为疼爱他了。此人以后活了七十多岁才寿终正寝。虽然不知道他是否免除地狱之苦,但是,从他能得到这么高的寿数看来,冥司似乎已经容许他的诚心忏悔了。(《纪文达公笔记摘要》,纪晓岚撰,演莲法师译,庐山东林寺印)

阿弥陀佛

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淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】



  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2017-11-11 21:56:47 | 显示全部楼层
淨空法師 :德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。


     指导的原则我们清清楚楚、明明白白,先把戒律扎好,这德行。孔子教学,第一个是德行,第二个是言语,第三个这才是政事、文学,没有德行怎么行?而德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。现在这个社会就是缺少这个,不孝父母,没有尊师重道的念头,他怎么能学得成功?学生不懂得尊师重道,不懂得孝顺父母,佛菩萨来教他都没用,教不出来,他不能接受。这个根一定是从小就扎的,我们从小疏忽了,没扎这个根,现在明白了,明白之后真正发愤努力,把这些重要的课程补过来,行!不是不行,恶补,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》补出来。一定要晓得,没有这个根,你就是往下再努力三百年,算你活得长寿,你能活五百年,五百年你都不会成就,为什么?没有根。这是真的,不是假的。我们看到有成就的,有异常成就的,那人是什么?那人真的孝顺父母、尊敬师长,一点分别没有、一点怀疑没有,百分之百的顺从,他很快就成就了。他戒持得好,从戒就得定,他得三昧了,一般讲多少年?三年,不会超过五年,他得定了。得定之后二、三年智慧就开了,智慧一开,所有一切法门,他学习轻而易举,就是一门通了,一切门都通。

净土大经解演义  (第一二九集)  2010/8/31  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0129



不孝父母、不敬师长,他的德都流失了

净空法师
      仁者爱人,爱人者一定自爱,不自爱者不能爱人,那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜,它是一切都由自性建立,这是真的,自爱而后才能爱人,自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉,他才会爱父母、爱祖先、爱本族,就是家族里面的长辈,敬爱存心,这就是圣贤,这就是佛菩萨,我们不能不知道,不能不认真的学习。爱他就是爱自己,爱自己就是尽孝道,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是世出世法一切善根福德因缘里头最主要的因素,这两句要是没有,不孝父母、不敬尊长,其他的都是假的。

菩萨修德、积德,迷惑的人败德、丧德,从不孝父母、不敬师长,他的德都流失得干干净净,没有了,过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不住?你细心观察他,贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足,不孝父母的人具足,不敬老师的人具足,所以世出世法里头他都不会有成就。

现在若有一点小成就,那都是过去生中培的福,这一生当中所造的业习还没有开始报,而是前生福德营护,就是经营、保护他,还没有衰败。但是这个福报享尽,他不善的业就起现行,恶报起现行。他不知道修善,纵然修善,因为不孝不敬他没有根,无论怎么修,善不能增长,没根。现前修积种种善,因为没有根,这个善是假善、伪善,说得不好听是自欺欺人,假的,他不是真的,所以他得不到善报。善恶不在事,在存心,因为心是因,事是缘,没有真心就是没有真因,缘再足不能结果。

佛菩萨慈悲,在经教里头讲得很清楚、很明白,我们要细心去体会。细心还得是用真诚,没有真诚、没有恭敬,那个细心也不行,再细的心也体会不到。为什么?真诚有感,有感有应;没有真诚,样子做得再好没有感,所以也就没有应。牟尼,寂静义,身口意寂静,三业都寂静,故称牟尼。身寂静,不应该造作的决定不造,身寂静。什么东西是不应该造作的?为自私自利就是不应该造作的,为名闻利养是不应该造作的。真的彻底放下名闻利养,起心动念为正法久住,为惠以一切苦难众生真实之利,这是该做的,应该做的;你没有福报,佛菩萨支持你。没有真诚心,你做的些假的也有人支持你,不是佛菩萨,妖魔鬼怪,他来成就你,他来帮助你,最后你身败名裂。

善有善果,恶有恶报,业因果报的道理、事实真相都在我们面前,你细心去观察,清清楚楚、明明白白,不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报。

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阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2017-12-21 08:49:51 | 显示全部楼层
淨空法師:轮回很可怕。我常常在讲席当中劝勉同修们,这轮回是一世比一世苦,很可怕、很可怕!



        “重重诲勉第三十六”。佛在这品经里面,显示恶因恶果。应当要怀这个畏惧之心,这不能不怕、不能不警觉!再劝我们要正心诚意,不忘功夫,以免后悔。看经文:
  【佛告弥勒。吾语汝等。】
  还是叫着弥勒菩萨的名字,底下的话就非常重要了。叫着弥勒菩萨,这是提醒大家的注意。
  【如是五恶五痛五烧。】
  就是前面这品经里面所说的、前面所讲的。
  【辗转相生。】
  怎么“辗转相生”?你造五恶,你就得痛烧之报,他在受报的时候,他又迷惑颠倒,又再造五恶,于是乎因果循环,这麻烦大!他不觉悟。譬如世间,受这个恶的果报的人,他不甘心,他认为老天爷不公平,为什么对他这么不好,于是就更造罪业,来生的果报就更苦,他不会回头!所以轮回很可怕。我常常在讲席当中劝勉同修们,这轮回是一世比一世苦,你说是来生比这一生好的,太少太少,那是哪些人?学佛的人,认真修行而没能往生的,只有这些人来生会比这一生好一点,除此之外,堕落下去,一定是一世不如一世!我们常讲,一代不如一代,这是事实,很可怕、很可怕!
  【敢有犯此。当历恶趣。】
  你要是敢做,那你必定要经历恶道,你要受折磨!
  【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
  这些佛在经上讲的这一句,最明显的就是我们现在所谓的老人病。医生给他诊断,实在讲也诊断不出什么病,可是他就是躺在床上,动弹不得,迷迷糊糊,一天要三班护士去照顾他,他也不死,所以是求生不得,求死不能;得这么样的怪病,这是恶业所感!痛,这是五痛,这痛!来生决定恶道去了。
  【死生不得。示众见之。】
  让大家看在眼里,有智慧的人、警觉性高的一看到觉悟了,就明白了,愚痴人看到还是不觉悟,他还是不懂。
  【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
  这或者是人在临终的时候,我们看了临终很恐怖的这个现象,也会叫人觉悟。为什么他走,走的这个相这样难看,这样恐怖?凡是这样走的,必定入三恶道。假如他生前造的有善因,他走的时候,那个相一定很好看。人走的时候就像睡着了一样,相貌很慈祥,颜色很好,这是好相,这种人纵然不念佛,他也不会堕三恶道。所以我们从这个相上能够看得出来一个人,他可以能够判断他是到善道、是恶道,这不难知道的。
  【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
  这段是从因上来教诲我们,谆谆教导,苦口婆心。“共其怨家,更相杀伤”。这就是讲的冤冤相报。冤冤相报,往往起因很小。“从小微起”。微不足道的因,会变成惨烈的一个结局,“成大困剧”。剧是剧烈,剧苦!与前世的冤业有关系。因此一个觉悟的人、学佛的人要懂得忍让,不能够计较,处处忍让,时时刻刻提高警觉,特别在这个社会、这个时代,吃一点亏,上一点当,实在讲是消灾免难,不要去计较。
  【皆由贪着财色。】
  这是说明原由。人与人之争执,总不外乎贪财、贪色,彼此不相让,才会酿成杀身的大祸!
  【不肯施惠。】
  不肯布施,不肯帮助别人。有财富的人要懂得“施惠”,你的福报才能够久享。假如你有财富,你不肯布施,只知道自己享受,我们中国古人常讲“一家保暖,千家怨”。别人看到你,嫉妒、瞋恨!嫉妒、瞋恨,时间久了你的麻烦就来了。譬如说,你家里失火了,旁边人说:烧得好、烧得好!为富不仁;你家里被强盗、小偷抢,他在旁边看到,他也不会报警:抢得好!这是人心不平,这要知道。如果你富有,你对于,特别是你的邻居,邻里乡党,你常常照顾他,逢年过节都送点礼物,请请他,照顾他。他们感恩,希望你发财,为什么?你发财,我们大家沾光!你发得愈多,他大家愈快乐!你家里有什么事情,大家都来帮忙,不一样!这才叫真正有智慧,能够保全。一家如此,诸位想想,那个国也如此!你这个国家富有了,你能够帮助别的国家,常常对人家有恩惠,大家对你就拥护,会把你拥护到,你是我们这许多国家的一个领导,对你尊重!假如你也为富不仁,常常去赚别人的钱,欺负别人,其他的国家对你就敌对了,就把你看作仇敌,积怨久了,对你也就没有好处,一样的道理。所以自己有福报的时候,要懂得再修福,万万不要叫自己那个福报享尽了,那就可怜了,那个恶的业果就会现前,这是真正的愚痴!这种人是贪着财色,不肯施惠。
 【各欲自快。无复曲直。】
  只贪图自己的享受,只贪图自己的快乐,他不晓得这种福报里面藏着祸根!古人讲“福兮祸所依”,你在享福的时候,那个祸根已经藏在底下,这是没有智慧。“无复曲直”。曲直是讲个道理。所以说横行霸道,不讲理!

恭錄自淨空法師 无量寿经(新加坡二次宣讲)第23集1994/11新加坡编号:02-027-0023





《无量寿经》节选


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(淨空法師 无量寿经(新加坡二次宣讲))


















更新中------

阿弥陀佛
净空法师:「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」


     度众生要不要紧?要紧,你能度得了吗?古人讲的,度众生先度自己,这是真的。古人讲经说法都证果的,没证果不敢,至少他证得须陀洹果。翻译佛经的这些法师,李老师早年告诉我,加强我们对於经典的信心,当年参加译场这些人,许多都是三果以上。小乘三果是阿那含,有神足通,才不至於把经翻错。讲经亦如是,不能把经讲错。古德有所谓,「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,百丈禅师的故事。讲错一个字,真有功夫,只是不谨慎说错一个字,这就是智慧不到,堕个狐狸身五百世。那个狐狸过去生是讲经的法师,跟百丈法师有缘,请他超度。也说的是一句因果的事情,有人向他请教,问他一个问题,大修行人还落不落因果?他回答是「不落因果」,就错在这里,这堕五百世野狐身。最后这一生的时候遇到百丈大师,向百丈法师求救。百丈法师知道,知道它是狐狸精,每天讲经它都来听,求百丈大师超拔它。大师就告诉,明天我上堂说法,你把从前问你那个人的话,你照原话提出来问我。第二天来了,百丈上堂说法,它提问,大修行人还落不落因果?百丈只给它改一个字,大修行人「不昧因果」。它回去就往生了。第二天一早,百丈大师带了几个学生到后山去看,这狐狸死了。来帮它处理后事,把它埋葬,照出家人给它荼毗,就是给它火化,也造了个小塔。这是狐狸,他脱离狐狸身了。
  就一个字,不落是什么?没有因果。不昧是什么?因果清清楚楚,你自己很清楚、分明,不是没有因果,还是有。就一个字,这是说讲经不能随便讲,知之为知之,不知为不知,不清楚的地方念过就可以,不用加以解释,解释错了可麻烦了。现在我们哪有这种能力?所以老师教我们讲注解,注的人他负责任,我们不负责任。我们不能把他的注讲错,把他的注讲错,那是我们负责任;我们照他注讲,没讲错,他负责任。这就是说过去,讲经要开悟,著述那更要开悟,不开悟你没成熟。所以古人跟今人不一样,古人怕后人批评,我的东西印出去,将来后人会指责我,所以千锤百炼。李老师写的诗,经过七、八十年改,年年都拿来改。八十多岁了,出一部分,还有一部分自己没有把握的不敢出,死了以后,后人替他出版。我跟方东美先生,方老师七十九岁过世,那年我在香港讲经;换句话说,方老师七十九岁没有出过一本书,现在有《方东美先生全集》。在世的时候不敢出来,怕里头有错误。所以著作自己常常看,常常修改,为什么?年年境界不一样。

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阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师解答



  答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸,老狐狸问,「大修行人还落不落因果?」跟你问的话意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师,有人问他这句话,他答错了,他说:「不落因果。」结果堕到畜生道作狐狸,做了五百年,五百年他练成一个人形,遇到百丈大师,向百丈法师请教,问他怎么能脱离畜生道?百丈大师说:「明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题,你重复的来问我。」第二天,这个老人大家都认识,他是个狐狸精,这个老人出来向法师行个礼,然后恭恭敬敬向他请法,提出这个问题:「大修行人还落不落因果?」百丈大师答覆:「不昧因果。」改了一个字,他明白了,第二天他就死了,脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山,把狐狸找到了,但他已经死了,就把他埋葬,告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语,堕五百世的野狐身,这个故事就是从这儿来的。
  「不昧因果」是什么?对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」,就是没有果报,这就错了,这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报;虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因,是哪一世、哪一生、哪一劫造的,他清清楚楚、明明白白;虽受果报,也不起心也不动念,这是大修行人。不像我们,我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,罪上加罪。他们受果报无所谓,知道前因后果,这是跟凡夫不相同的地方。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-8-19 16:01:48 | 显示全部楼层
淨空法師


学佛答问  (共一集)  2000/12/25  新加坡净宗学会  档名:21-741-0001


第三个问题,他说:「现在有人提倡所谓『本愿法门』,害了不少人。以前还精进念佛,现在不但不念了,并且还说净老法师害得他们白费了几年功夫。并讲:只要一发愿,阿弥陀佛已经把飞机票准备好了,临终十念,走上前去拿上飞机票,就能飞到极乐世界了。」


  答:这个话,我不知道你们大家相不相信,这不正确。「本愿念佛」是古来祖师大德提倡的,没错。但是现在人不解祖师的意思,扭曲了祖师的用意。从前有利益,现在不但没有利益,反受其害。「本愿」是四十八愿里面的第十八愿,我们在讲经的时候讲过,尤其讲得详细。四十八愿每一愿都包含其他四十七愿,如果缺少一愿,它的本愿就不圆满,这是古来大德讲的。
  四十八愿是以第十八愿为核心。十八愿从哪里来的?是从其他四十七愿组合而来的,缺少一愿都不行,要明白这个道理。一部《无量寿经》从哪里来的?一部《无量寿经》就是四十八愿具体说明。绝不是只要单单的十八愿,其他都不要了,那就完了。就像这一栋房子一样,最重要的是什么?这柱子最重要。「我只要这个柱子,其他都不要了。」这能算是一个屋子吗?你能得受用吗?像一个人一样,脑袋最重要:「只要脑袋,其他都不要了。」你想想看,这是什么人?
  岂不闻《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」?「一切」,譬如说整个一个人身,这是一切;头目脑髓、任何一个部分,是这「一切」里面的「一」。一不能离一切;一切就是一,一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号,说名号功德不可思议。为什么?这一句名号就是圆满的四十八愿,圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》;一扩展到诸佛如来所说的一切经教,都不离这一句佛号。佛号功德不可思议!不能够只抓住这一个局部,全体不要了,这是决定错误的,我们学佛一定要真的搞清楚。
  所以「本愿」是什么?真正把净土经论全部通达了,抓住这个纲领,这就对了。不是说我抓住这个纲,网不要了。譬如打鱼,网的总绳子叫纲,我这个纲抓住了,网没有了,这成什么话!纲抓住了,下面是网,全部都抓住了。他们现在这个本愿搞错了,只抓住纲,网没有了。你们要画个漫画,画得就很有趣,他就打鱼,只抓住个纲,下头没有网。古人提倡本愿念佛,他抓住纲,下面是大网。诸位细细去想这个意思。他提倡本愿,可惜他不懂得什么叫「本愿」。所以经不能不读,不能不深入研究。往生西方极乐哪有这么容易、哪有这么便宜?你的心跟佛的心不一样,你的行为跟佛的行为不一样,念佛都不能往生。他这个不管怎么不一样,只要是念一声「阿弥陀佛」就能往生了,这是自欺欺人,决定没这个道理!


阿弥陀佛

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